المجلس (55) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب الطهارة قال وحدثني علي ابن حجر السعدي
0:21ابي قال حدثنا علي بن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليره ثم ليغسله سبع مرارا
0:44بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا اول الاحاديث المتعلقة بالغسل من بلوغ الكلب في الاناء وانه يوصل
1:04يعني سبع مرات وتعددت الاحاديث في هذا وجاء في بعضها ان اولاهن بالتراب وتكون الغسلة الاولى يكون معها تراب. وجاء ايضا في بعض الروايات وعثروها الثامنة بالتراب وفتحمل هذه على الاولى وانها تكون غسلة واحدة اجتمع فيها تراب وماء
1:36عقيدة انها واحدة باعتبار ان ان الاولى آآ جمع بينهن والتراب والتعبير بالثامنة على اعتبار انه مكونة من شيئين هما الماء والتراب وهذا هذا الحكم جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يدل
1:58على يعني غرظ النجاسة من الكلب فيما اذا ولغ بالاناء وانه يراق الماء يتخلص منه ويغسل الاناء بعده آآ سبع مرات كما جاءت بذلك حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:18قال حدثني علي ابن حجر بالسعدي عن علي بن مسهر نعم عن الاعمش سليمان المهران عن ابي رزين وهو مسعود بن مالك وابي صالح الشمام عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش بهذا
2:44اسناد مثله ولم يقل فليرقه نعم وهذا مثله نعم قال وحدثني محمد بن الصباح عنه اسماعيل بن عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابي الزناد عن
3:04خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات نعم مثله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد. هو عبد الله بن دكوان. عن الاعرج عثمان بن هرمز
3:29عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
3:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو ان الكلب اذا ولغ في اناء في اناء فانه
4:02ويغسله سبع مرات وتكون الاولى بالتراب. وتكون الاولى بالتراب. يعني الاولى معها تراب تكون الاولى معها معها معها تراب وآآ وسيأتي اكثروه الثامنة بالتراب وهي تحمل عليها. فتكون الاولى بالتراب مكونة من ماء وتراب
4:24والثانية اذا قال الثامنة بالتراب يعني انها مع الاولى ولكنها تكون في غسلة واحدة جمع فيها بين الماء والتراب قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين
4:45عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:08اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات. ثم ذكر هذا الحديث وهو من صحيفة الامام منبه وهو مثل الرواية السابقة التي ليس بها التي ليس فيها ذكر التراب والتحذير بالتراب
5:26نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح انه سمع مطرف بن عبدالله عن ابن عن ابن
5:47رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة
6:07اتى في التراب ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم انه آآ يعني آآ آآ يعني جاء عنه يعني ما يدل على ترك ذلك. وآآ
6:25وانه اذا حصل آآ من الكلاب سواء كانت في كلاب صيد او او زرع او ماء او ماشية فانها يعني تعفر او تغسل سبع مرات والثامنة بالتراب اي انها تكون مع الاولى لا تكون في اخر لانها لو كانت ثامنة
6:45التراب يحتاج الى غسل فتزيد الغسلات والحديث كلها جاءت في السبع وجاء في الاولى انها آآ الاولى بالتراب فتحمل هذه عليها وتحمل هذه عليها وان الغسلات سبع فقط ولكن الاولى يجمع فيها بين الماء
7:09تراب والكلاب يعني الحكم استقر على ان ما كان مؤذيا منها يقتل. واما ما لم يكن فيه ايذاء فانه يترك ولا يقتل. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه
7:30معاذ ابن معاذ عن شعبة عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن مطرف ابن عبد الله عن ابن الموفل. نعم قال وحدثنيه يحي ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن الحارث ها قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد
7:49وحدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله غير ان في رواية يحيى ابن سعيد من ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع. ولم وليس ذكر الزرع. وليس ذكر الزرع في الرواية
8:09يحيى كما ذكر يعني هذا الحديث وفيه ذكر الترخيص باقتناء الكلاب بالامور الثلاثة التي هي الصيد والماشية والزرع وانه عند الحاجة الى ذلك يستعملها الانسان واذا استغنى عنها فانه يتركها ولا يبيعها لانه جاء النهي عن عن النهي عن بيع الكلاب. وقال ثمن الكلب خبيث. كما قال ذلك رسول الله صلوات الله
8:41وسلامه وبركاته عليه. لكن البلوغ سواء كان من اه مأذون في استعماله. او من غير مأذون في استعماله. كل ذلك حكمه انه يغسل سبع مرات والاولى منهن يكون معها تراب
9:02قال وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد حا قال وحدثني محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة. ومحمد بن جعفر هو غندر. نعم
9:21قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث قحا قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراكد
9:42آآ في الاحاديث التي مرت يعني في تطهير من بلوغ الكلب يعني محصلها ان ان بلوغ سواء كان مأذونا في استعماله او غير مأذونا في استعماله ان تطهيره يكون بسبع حسنات وان الاولى منها تكون
10:02التراب وانا الاولى منها تكون بالتراب بالتراب وآآ بعض العلماء يعني من آآ من اصحاب المذاهب الاربعة آآ يرجحون ما يدل عليه دليل وان كان مخالفا للمذهب الذي درسوه وهذا شيء مشهور ومعروف يعني مثل
10:27حسام ابن تيمية وابن القيم وهم ممن عنوا بمذهب الحنابلة ودراسته كثيرا ما يرجحون الاحاديث التي يسحبها الدليل وان كان مخالفا يعني للمذهب الذي درسوه وكذلك بالنسبة للشافعية مثل مثل الذهبي وابن كثير وغيرهم ممن يرجحون ما دل عليه الدليل وكذلك المالكية
10:57فان فانه يحصل يعني منهم اه ترجيح ما يدل عليه الدليل وكذلك في مذهب الحنفية آآ ذلك ان الائمة الاربعة كلهم اوصوا بان يؤخذ بما دل عليه الدليل اذا وجد مخالفا لاقوالهم اذا وجد مخالفا لاقوالهم
11:17وفي مسألة التسريب هذه المالكية عندهم ان انه لا يجرب من غسل من غسل الكلب من بلوغ الكلب وقد نقل عن القراف منهم انه قال والعجب من المالكية لم يقولوا
11:38وقد صح به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرته جملة من اقوال العلماء الذين هم اشتغلوا في في في المذاهب معينة ولكنهم يرجحون ما دل عليه الدليل
11:52قلت انا مخالفا للقول الذي عليه المذهب الذي درسوه وقد ذكرت جملة من ذلك في الكتاب الذي رددت فيه على الرفاع والبوط فانا احضرته من اجل ان نستمع لهذه النقول
12:09المتعددة التي فيها ترجيح الدليل وان خالف المذهب ثمانية الثالث ان هذا المسلك الذي عليه علماء الحنابلة الملتزمون بالدليل من الكتاب والسنة هو الذي عليه اهل الانصاف من مذاهب الائمة الاخرين
12:29من امثلة كلامهم في ذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح المجلد الاول قال قال اصبغ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اكابر اصحابه في الحضر اثبت عندنا واقوى من ان نتبع مالكا على خلافه. نعم
12:49وقال في الفتح ايضا المالكية لا يقولون بالتدريب في الغسل في الغسل من بلوغ الكلب. قال القرافي منهم قد صحت فيه احاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وقال في الفتح قال ابن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك اي الصلاة على الغائب الا لمحمد صلى الله عليه وسلم
13:14قلنا وما عمل وما عمل به محمد صلى الله عليه وسلم تعمل به امته. يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه. قلنا النجاة يقصد النجافي. نعم. قلنا ان ربنا
13:34عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك. ولكن لا تقولوا الا ما رويتم. ولا تخترعوا حديث من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل اتلاف الى ما ليس له تلاف
13:54وقال ابن كثير انظر من الاوطان للشوكاني. نعم. وقال ابن كثير رحمه الله في تعيين الصلاة الوسطى وقد ثبتت السنة انها العصر فتعين المصير اليها. ثم نقل عن الشافعي انه قال كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:14ام بخلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم اولى. ولا تقلدوني. وقال ايضا اذا صح الحديث حديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي وقائل بذلك ثم قال ابن كثير رحمه الله فهذا من سيادته وامانته وهذا نفس اخوانه من الائمة رحمهم الله ورضي
14:40الله عنهم اجمعين امين. ومن هنا قطع القاضي الماوردي بان مذهب الشافعي رحمه الله ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وان كان قد نص في الجديد وغيره انها الصبح لصحة الاحاديث انها صلاة العصر المذهب الشافعي ام انها العصر يعني اه مذهبه حكما
15:05لانه حكى لما اذا صح الحديث هو مذهبي وقد صح فهو فهو مذهبه وان كان في الجديد يعني خلاف ذلك انها صبح ولكن الذي جاء فيه الاحاديث وقال اذا صح الحديث وهو مذهبي يعني معناه انه هو مذهبه حكما
15:23وان لم يعني ينص عليه لانه علق ذلك بالصحة وقد صح. نعم لصحة الاحاديث انها صلاة العصر. وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدثي المذهب. ولله الحمد والمنة. تفسير ابن كثير
15:41عند قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقال ابن حجر في الفتح في المجلد الثاني قال ابن خزيمة في رفع اليدين عند القيام من الركعتين هو سنة وان لم يذكره الشافعي. فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي
16:01وقال في الفتح في المجلد الثالث قال ابن خزيمة ويحرم على العالم ان يخالف السنة بعد علمه بها وقال في الفتح في المجلد الثاني روى البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي قد روي حديث فيه ان النساء
16:20تركنا ان النساء يتركن الى العيد. نعم. فان كان ثابتا قلت به. قال البيهقي قد ثبت واخرجه الشيخان يعني حديث ام عطية فيلزم الشافعية القول به وذكر النووي في شرح صحيح مسلم في المجلد الرابع خلاف العلماء في الوضوء من لحم الابل وقال قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية في هذا
16:47اي الوضوء من لحم الابل حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوى دليلا. وان كان الجمهور على خلافه وقال ابن حجر في شرح حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس في قصة مناظرة ابي بكر وعمر في قتال مانع الزكاة قال وبالقصة دليل على
17:08ان السنة قد تخفى على بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احدهم. ولهذا لا يلتفت الى الاراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها. ولا يقال كيف خفي ذا على فلان؟ في الفتح. وقال في الفتح في المجلد الثاني
17:28وبذلك اي باشعار الهدي. قال الجمهور من السلف والخلف. وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الى استحبابه للاتباع حتى صاحباه محمد وابو يوسف. فقالا هو حسن
17:49الرابع ان اهل السنة المتبعين لنصوص الكتاب والسنة اسعد من غيرهم باتباع الائمة الاربعة لانهم المنفذون لوصاياهم قال ابن القيم في كتاب الروح فمن عرض اقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف
18:09نص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جنابهم بل اقتدى بهم فانهم كلهم امروا بذلك. فمتبعهم من امتثل ما اوصوا به لا من خالفهم. فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه اسهل من مخالفتهم في
18:29قاعدة الكلية التي امروا ودعوا اليها من تقديم النص على اقوالهم. من هنا يتبين الفرق بين تقليد في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه. فالاول يأخذ قوله من غير نظر في
18:49ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة. بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه ويقلده به. ولذلك سمي تقليدا بخلاف من استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول الى الرسول صلوات الله وسلامه عليه فان
19:09انه يجعلهم بمنزلة الدليل الى الدليل الاول. فاذا وصل اليه استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره. فمن استدل النجم على القبلة فانه اذا شاهدها لم يبقى لاستدلاله بالنجم معنى. قال الشافعي اجمع الناس على
19:29ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد الخامس ان اهل السنة الاخذين بوصايا الائمة باتباع ما دل عليه الدليل ومنهم من زعم الكاتب نصحهم يوافقون الائمة
19:50في اصول الدين ويستفيدون من فقههم في الفروع بخلاف كثير من المتعصبين لهم فانهم يخالفونهم في العقيدة فيتبعون اذهب الاشاعرة ويقلدونهم في الفروع هذا اقول هذه يعني بعض الفوائد المتعلقة اه ما كان عليه بعض اه اتباع المذاهب من الاربعة من
20:15انصاف وانهم يعني يحترمون الائمة ويوقرونهم ويستفيدون من علمهم لكنهم اذا وجدوا الدليل ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان المعول على ما دل عليه الدليل وهذا في تنفيذه لوصاياهم بهذا لان الاربعة كلهم اوصوا بهذا وانه
20:35وجد لاحدهم قول يخالف ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فان الناس يدعون قوله ويصيرون الى ما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم نرجع الان بلوغ الكلب
20:56نعم واعتبار نجاسته اشد النجاسات. نعم. هل يقاس على الخنزير؟ ايش؟ الخنزير هل يغسل لا اذا ما ما جاء في هذا ما جاء في هذا شيء الا الخنزير اولا لا يستعمله المسلمون. ولا يكون يعني ولا يجوز لهم استعماله
21:14اقول ولا يجوز للمسلمين استعمال الخنازير لانه خبيث وهذا من اه مما يعظمه اه اه اهل كتاب واما المسلمون فانهم يبتعدون عن الخنازير. لكن كونه يعني اذا حصل منه شيء يعني اه اه
21:34يغسل يعني هذا العدد لا ادري في حاشية احكام الاحكام شرع عمدة الاحكام من دقيق العيد يقول وقد بين بعض اطباء العصر ان في امعاء اكثر الكلاب دودة شريطية صغيرة جدا طولها اربع ملليمترات
21:57فاذا راس الكلب خرجت البويضات بكثرة في الروث فيلصق كثير منها بالشعر الذي حول الدبر. فاذا نظف ذلك الكلب نفسه نفسه بلسانه تلوث لسانه وفمه بها فاذا ولغ الكلب في الاناء او شرب ماء او قبله انسان كما يفعله الافرنج وبعض من قلد الافرنج علقت هذه البويضات
22:21تلك الاشياء وسهل وصولها الى فمه اثناء اكله وشربه فتصل الى معدته وتخرج منها الاجنة فتثقب جدار المعدة وتصل الى اوعية الدم فتحدث امراضا كثيرة في المخ والقلب والرئة الى غير ذلك. وكل ذلك مشاهد لاطباء اوروبا في بلادهم. ولما
22:41فكان تمييز الكلب المصاب بهذه الدودة عسيرا جدا لانه يحتاج الى زمن وبحث دقيق بالالة التي لا يعرف استعمالها التي لا يعرف استعمالها الا قليل من الناس كان اعتبار الشرع اياه نجسا. وغسله سبع مرات انقاء للاناء. بحيث لا يعلق فيه شيء مما
23:01ذكرنا وهو عين الحكمة والصواب. ولا شك ان الشريعة اذا جاءت بشيء فانه مستمر على الحكمة وعلى الحق وعلى الصواب لانها من عند الله عز وجل الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. لكن ما ذكر من
23:21ان يعني غسل يعني بلوغه لانه كان يعني آآ يعني يلعق يعني هذا الذي في دبره هذا يعني آآ لا يتوقف الحكم على على هذا ما حصل منه ولا ما حصل. المهم ان الكلب اذا ولو انه يغسل سبع مرات. ولا ينظر هل هو حصل منه هذا
23:41او لم يحصل له هذا قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رومر قال اخبرنا الليث قال حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
23:56عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبالغ في الماء الراكد ثم ذكر ما يتعلق البول يعني في الماء الراكد وهو ثابت المستقر الذي لا يجري يعني لان هذا يلوثه ويقذره. يلوثه ويقذره. يعني بخلاف الجاري الذي يمشي ويأتي ما يعني
24:21يعقب هذا الماء ويستمر في السير ولكن آآ الانسان لا يبول يعني يعني في المياه وانما يبول في غير المياه يبول في غير الرياح لكنه جاء ان مثل هذا انه يختلف الجاري عن الثابت والانسان يبتعد عن البول في المياه
24:42الجارية يعني آآ سواء كانت كثيرة او قليلة لانها لان الانسان يبتعد عن اي شيء فيه فيه فيه محظور والارض واسعة يعني يبول في الاماكن الاخرى لكن اذا كان في في
25:02في وسط نهر او وسط يعني ماء كثير وخروجه صعب واحتاج الى ان يبول فيه فله ذلك ما دام انه واسع جدا وكثير جدا مثل ما البحر وماء الانهار اشبه ذلك فان هذا لا يؤثر عليه شيئا اذا حصل
25:21من هذه المياه الراكدة التي تكون يعني غدير او تكون يعني يعني شيء آآ آآ محدود كل انسان يبول فيه لا شك انه على غيره والانسان لا يقدم على هذا يبول في اماكن اخرى غير غير الماء. نعم
25:40قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رم عن الليث ابن سعد هذا وحدثنا قتيبة عن الليث عن ابي الزبير محمد مسلم ابن تدرس عن جابر نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن
26:04احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه ثم ذكر هذا الحديث ان النهي عن البول وعن الاغتسال فيه يعني انه يعني يبول فيه ثم هو قد يحتاج الى الاغتسال منه وكذلك كونه يغتسل فيه يعني والا
26:22لم يقل ايضا حتى هذا جا فيه يعني بعض الاحاديث والحاصل ان كل شيء فيه تقدير للماء الذي يعني يستعمل يعني سواء يقدره على نفسه او على غيره فان الانسان يبتعد عنه ويجتنبه يعني يكون الاغتسال
26:42بتناول او بالاخذ يعني من من الماء بحيث يغتسل. اما كونه ينغمس فيه فيقدره على عليه على نفسه وعلى الناس فان كان يبتعد عن ذلك. اه قال وحدثني زهير بن حرب عن جدير ابن عبد الحميد عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة هشام بن حسان
27:03قال وحدثني وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء
27:23الذي لا يجري ثم تغتسل منه. نعم. وهذا مثل الذي قبله. هنا قال الذي لا يجري يعني فسر الدائن اللي هو الثابت المستقر لانها الثابت المستقر هو الذي عرضة للتغير والتأثر بخلاف الجاري الذي يروح ويخلفهما وهو مستمر في السير
27:45ان هذا يختلف عنه ولكن مهما يكون من شيء البول في اماكن يعني غير المياه الا اذا كان لسانه مضطرا اليها يعني في ذلك ممدوحة عن ان يبول في المياه
28:04نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا هارون بن سعيد الايلي وابو واحمد بن عيسى جميعا عن اللوا قال هارون حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد ان ابا السائب مولى هشام ابن زهرة حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
28:26الله عليه واله وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناول اوله تناولا. ثم ذكر هذا في الاغتسال يعني يغتسل بالماء الدائم الراكب الذي يقذره
28:46وسئل كيف يعني يفعل؟ قال يتناولونه تناوله. يعني بدل ما ينغمس فيه يعني يتناول تناوله فيصير الماء تعمل يعني ليس في هذا في هذا الماء الذي يتقدر بحصول اه ازالة الجنابة
29:06قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايدي وابو الطاهر واحمد بن عيسى. نعم. جميعا عن ابي وهب قال هارون حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير ابن اشد عن ابي السائب مولاي هشام زهرة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدث قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة ابن
29:32قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا بات في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه. قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه
29:52ثم ذكر هذا الحديث في تطهير الارض لاسيما المساجد فاذا وقع في ترابها او في ارضها يعني بول فانها تطهر بصب الماء عليها ولا يحتاج الى ان يحفر تراب ويخرج خارج المسجد وانما يصب عليها دلو من ماء
30:16يعني فتظفر بذلك فتطهر بذلك والرسول عليه الصلاة والسلام حصل انبال اعرابيا في المسجد فالناس زجروه فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يتركوه لان قيامه بعد ما بدأ في البول يعني يزيد الظرر لانه اذا بال في مكان وحتى
30:42مصر عرف محله ثم طهر بالماء لكن اذا قام وهو يبول وانقطع عليه وقطع عليه بوله فانه يلوث جسمه وثيابه ويلوث يده في الارض. ارض المسجد بحيث انه ما يهتدي الناس اليها. الى هذا المكان الذي وقع عليه البول
31:02هذا يعني الحديث يبين القاعدة المشهورة ارتكابه خف الظررين في سبيل التخلص من اشدهما. لانها خف الضررين كونه يعني بدأ يقول يترك حتى يبول ويصب عليه ماء هذا اخف والضرر الثاني كونه يعني يقوم يعني والبول يتقاطر منه ويتناثر ويصب منه فيلوث جسمه
31:29او ثيابه واذا هو في الارض فهذا ضرر اكبر. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى هذا. بان يرتكب اخف الضررين وهو كونه بلى في مكان واحد وحصر بوله في مكان واحد فيطهر ويسهل تطهيره
31:46ويترك ذلك الضرر الاكبر الذي يترتب عليه وجود قطرات البول في اماكن متفرقة من المسجد فيحتاج الى ان يتطهر البقعة التي مر بها وحصل فيها يعني هذا البول هذا من اوضح الادلة الدالة على
32:06ارتكاء على القاعدة المشهورة ارتكاب خف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. اعيد الحديث ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض يعني بدأ بدأ البول وجد اما اذا لم يبل وما حصل ما حصل وقبل ان يحصل
32:26فانه ينبه الى انه لا يفعل ذلك. لكن الكلام فيه شيء بدأ به وحصل فهذا كما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم يترك ولا يزرموه يعني لا يقطع عليه بوله لانه يترتب على ذلك مفسدة اكبر ومضرة اعظم
32:45لا غير ان عربيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم وقال صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء وصده عليه. يعني قال دعوه يعني يقضي حاجته ويكملها. لان هذا اخف ما كان يقوم يوسخ الارض كلها
33:05نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن حماد وابن زيد عن ثابت عن انس. وهذا رباعي من اعلى الاسانيد عند عند الامام رحمه الله الامام مسلم اعجل الاحاديث عنده الرباعيات ليس عنده ثلاثيات
33:24ليس عند الامام مسلم ثلاثيات بل اعلن عنده الرباعيات. وهذا منها وهذا الاسناد هو منها والذين اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم اعلى ما عندهم من الرباعيات وثلاثة منهم اعلى ما عندهم من ثلاثيات. فالذين على ما عندهم الرباعيات مسند وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي
33:49هؤلاء اعلى ما عندهم الرباعيات وليس عندهم ثلاثيات. واما البخاري فعنده اه اثنان وعشرون حديثا بالتكرار وستة عشر حديثا بدون تكرار. وستة عشر حديثا بدون تكرار. هذا كل ما في صحيحه من الاحاديث الثلاثية
34:09واما الترمذي فعنده حديث واحد ثلاثي. الترمذي عنده حديث واحد ثلاثي. واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ولادية وكلها باسناد واحد كلها باسناد واحد وهذا الاسناد الواحد الذي هو رجال صحابي وتابعي وتابع تابعي
34:31التابعي وتابعي التابعي ضعفاء التابعي وتابعي التابعي في هذه الاسانيد الخمسة هو اسناد واحد هم ضعفاء. نعم قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الانصاري قال واحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد جميعا عن الدراوردي قال يحيى ابن
34:53يحيى اخبرنا عبد العزيز ابن محمد المدني عن يحيى ابن سعيد انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يذكر ان اعرابيا قام الى ناحية في فبال فيها فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:13بذنوب فصب على بوله. اللي هو هذا ايضا عن انس هو مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان هو من طبقة متأخرة ولهذا يروي عن يحيى بن سعيد. الانصاري يحيى بن سعيد
35:33مصاري هو من صغار التابعين من صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين ويحيى ابن سعيد القطان هو من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة وآآ وطبقته متأخرة والذين يعني في الصحيحين من اصحاب من اصحاب من يسمى يحيى بن سعيد
36:00اه اربعة اثنان في طبقة متقدمة وهي طبقة صغار التابعين وهما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد ابن تيمية ابو حيان الذي مر بنا ذكره يعني مرارا واما الطبقة المتأخرة التي هي طبقة شيوخ شيوخ شيوخ اصحاب الكنز الستة
36:20فهم يحيي بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي نعم وهذا يسمونه في علم مصطلح المتفق والمبترف المتفق هو مفترق يعني اتفقت اسمائهم واسماء وابائهم واختلفت اشخاصهم واختلفت اشخاصهم اتفق اسماؤهم واسماء ابائهم واختلفت اشخاصهم. نعم
36:50قالها وحدثنا يحيى بن يحيى قتيبة بن سعيد عن الدراوردي قال يحيى اخبرنا عبد العزيز محمد المدني عن يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك نعم وهذا هو يروي عن انس يعني ونفس يعني من صغار الصحابة صغار التابعين والاسناد الاول يروي عن عن من
37:12ها؟ يرويه قتيبة عن حماء سعيد الانصاري كلاهما كلهم اجتمعوا الاول محمد المثنى عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الانصاري حاء حول ايوا نعم يحيى يحيى ابن يحيى قتيل بن سعيد جميعا عن ابن يحيى عن ادرى وردي عن يحيى بن سعيد ها انه
37:42انس. اي نعم كله يعني اقول كذا يعني يعني يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين. يروي عن انس وهو من صغار الصحابة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس ابن مالك وهو
38:06عم اسحاق قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه
38:28وحتى بال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:48قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه ثم ذكر هذا الحديث انس وفيه زيادة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بين للاعرابي ان المساجد لا يصح فيها شيء من هذا
39:05لان هذا القدر نجاسات وانما هي لذكر الله لذكر الله وللصلاة و انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. نعم وقراءة القرآن هي محل العبادة. يعني فلا يعني ليست محلا للاشياء القذرة
39:24فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشده وبين له عليه الصلاة والسلام لانه جاهل يعني آآ فبين ان هذا الذي فعله غير سائغ وانا لا يصلح في هذا وبين الشيء الذي تعمر له من اجله المساجد وهو الصلاة وذكر الله وقراءة القرآن
39:47اه وهذا حديثنا زهير بن حرب عن عمر ابن يونس الحنفي عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس بن مالك اسحاق بن ابي طلحة هو اخو انس ابن مالك من امه يعني اخو انس ابن مالك منامه لان ابا طلحة
40:06تزوج يعني ام انس يعني يعني ولدت له وهذا من اولادها فهو يروي عن عمه اي آآ يعني من اجل الام. لانه اخوه منهم لانه آآ واش قال انا عمه اسحاق
40:28عم اسحاق اسحاق ابن عبد الله اسحاق ولا بطاقة نسبه الى اسحاق ابن عبد الله يعني عبد الله هو اخوه واما اسحاق فهو يعتبر عمه يعني اخ ابيه لامه نعم
40:45قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليه
41:06ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببول الصبي الذي لم يأكل الطعام والذي يتغذى بالرضاعة واللبن فاتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبرك له يعني يحنكه فجعله في حجره فبال في حجره
41:36فالرسول صلى الله عليه وسلم اكتفى بان رش عليه من الماء ولم يغسله يعني اكتفى به بالرش وهذا يفيد بان النجاسة موجودة وان دول الصبي انه نجس ولكنه خفف في في في ازالة النجاسة خفف في ازالة النجاسة
41:56وانه يرش ولا يلزم الغسل كالنجاسة الاخرى اذا اصابت الثياب فانها تغسل واما هذا يكفي فيه فيه فيه الرش وقوله يبرك يعني يدعو له بالبركة. يعني يبرك يعني يدعو له بالبركة ويحنكه وهو ان
42:16آآ يعني يبلغ التمر في التمرة في فمه حتى تسيل ثم يضعها في حنكه ويدركه يعني حتى يكون اول ما يدخل في جوفه يعني هذا التمر الذي هو بريق الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ
42:36والتحريك يعني آآ مشروع لكن آآ كونه يقصد احد يحنك يحنك هذا لا يفعل الا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يفعل مع غيره فلا يذهب الى اناس يعني فيهم صلاح او فيهم تقى ويطلب منهم ان يحنكوا هذا هذا غير صحيح
42:56وانما هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه لو كان ذلك سائغا لكان اولى الناس ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم في ذلك بان الصحابة او يأتي الصحابة باولادهم اليهم ليحنكوهم. ولما لم يفعلوا ذلك مع ابي بكر وعمر
43:15وغيرهم من خيار الصحابة دل على ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وهذا من جنس التبرك بعرقه شعره يعني مخاطه ويعني يعني هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام
43:35يعني كون ريقه يعني يقصد ويطلب بان يصل الى جوف الصبي عندما يعني يولد ويكون اول شيء يدخل هو التمر لكن بريق الرسول صلى الله عليه وسلم فكأن هذا هو افضل ما يكون لكن هذا مختص في زمانه عليه الصلاة والسلام وفي منحى النبي
43:58وبعد ذلك لا يفعل مع احد سواه كما ان الصحابة ما فعلوا ذلك مع ابي بكر وعمر فانه لا يفعل مع اي احد من الناس. وجاء البركة في ريقه فانه لا يتبرك الا
44:13بما لامسه او ما كان من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه كما هو كما هو معلوم والتحريك بالتمر مطلوب يعني يحنك الام ولدها والاب اه ولده لكن ما يقصد اناس
44:36يعني فيهم صلاح تبرك بريقهم لا يفعلوا ذلك. نعم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسل. اتبعه عليه صب عليه او رشه فيه ولم يقصده يعني ما فعل الغسل الذي هو يعني كونه يفرك يعني يدعك بعضه ببعض مثل ما يحصل
45:03الاشياء المتنجسة. نعم يعني معناها ان ان النجاسة موجودة ولكنها تخفف يخفف في ازالتها. يخفف يعني في ازالتها وذلك ان اولاد يعني يكثر آآ اصطحابهم لابائهم فيحصل في ذلك. واما بالنسبة
45:26البنات فانه فانه يغسل. لان الاحاديث التي وردت هنا كلها تتعلق بذكر البنين وما فيها ذكر البنات اللي ذكرها مسلم ليس فيها لذكر البنين. ومعنى ذلك ان البنات حكمهن يختلف عن عن
45:46البريد لان هذا حصل في البنين فيستثنى وغيره باق على الاصل وقد جاء يعني في سنن ابي داوود النص على يعني ما يتعلق بالتفريق بين البنين او وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية
46:09نعم انه امر بان يغسل برشمه الغلام ويغسل بول الجارية. نعم وهذا من الاحكام التي تقتل فيها يقتل فيها الرجال والنساء الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في جميع الاحكام
46:25الا يعني ما يتعلق بالنساء وهم خصائصهن والرجال وما هو من خصائصهن او شيء يعني يميز فيه بين الرجال والنساء مثل مثل اه الغصن من بول الصبي وبول اه الجارية فان الجارية يغسل والصبي يعني يرش وينضح عليه
46:47كما جاء في هذه الاحاديث في صحيح مسلم وهي مقتصرة على ذكر البنين وليس فيها تعرض للبنات مما يدل على ان البنات على الاصل وهو الغسل وايضا التنصيص على التفريق بين البنين والبنات جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح
47:05جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح انه يغسل بالبول الجارية ويرش من بول من بول الغلام نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله بن نمير عن هشام عن ابيه
47:25هشام بن عروة عن ابيه اروى ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي
47:40يرضع فبال في حجره. فدعا بماء فصبه عليه وهذا يعني عن عائشة؟ نعم. وهذا ايضا طريق اخر عن عائشة ومثل الذي قبله. نعم. وقالت يرضع والمقصود بذلك الطفل الذي يعني اه
47:59اه غذاؤه بالرضاعة لم يتغذى بالطعام. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ليس باليونس عن هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير. نعم
48:23قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها منها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يكن الطعام. فوضعته في حجره فبال قال
48:43فلم يزد على ان نضح بالماء. ثم ذكر هذا الحديث عن محصن اسمها ايش ام قيس اخت عكاشة بنحسن ام قيس بنت محسن اخذ العكاشة عكاشة المحصن الذي مر ذكره وانه من اهل الجنة حيث قال يدعو الله ان يجعل منهم فقال
49:07ابنهم سبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذه اخته وقد جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لم يأكل الطعام فبال في حجره فلم يزد على الرش عليه
49:20يعني انه رش عليه الماء ولم يغسله كما تغسل النجاسات نعم وعلى حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر عن الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله هذا ابن عتبة احد فقهاء المدينة السبعة عن امه في عصر التابعين نعم
49:43عن طريق بن حصان قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عمر ناقض وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد وقال فدعا بماء فرش
49:58نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة عن الزهري قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان
50:19قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكا ابن محسن احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن
50:39الم يبلغ لم يبلغ ان يأكل الطعام. قال عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول لله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا
50:59نعم هذا مثل الذي قبله نضع على ثوبه ولم يغسله غسل الغسل المعهود المعروف في غسل النجاسات التي لا يكفي فيها الرش وانما يتعين فيها الغسل بان يعني يعني يصب عليها تدعك يعني حتى يحصل
51:19اه النقاء وحتى يوصل الطهارة فهذا يكفي فيه الرش. وهذه الاحاديث كلها كما ذكرت كلها من هذه الطرق المختلفة كلها في تتعلق بالصبيان وليس فيها ذكر نسا ليس فيها ذكر بنات
51:37وهذا يعني آآ هو نص في الصبيان والاناث لا يدخلن فيه. لان عدم دخولهن وعدم النص تفيد بان هذا الحكم مختص بالصبيان فيكون البنات كغيرهن مما يحتاج الى غسله بالنجاسة ولكن كما قلت لكم جاء في سنن ابي داوود
52:01تفريط او التنصير على الفرق بين بين البنين والبنات بان يرش من بول الغلام وان يغسل من بول الجارية. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد المعريضي عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن
52:27اه احسن الله اليك الان الفاظ الاحاديث الاول فاتبعه بوله ولم يغسله. الثاني فدعا بماء فصبه عليه الثالث اه نضح بالماء الرابع فدعا بماء فرشه. كلها مادة هواء كلها معدها واحد لانه ما حصل غسل
52:55يعني سواء صب عليه او يعني رشحه او يعني اتبعه اياه كلها ليس فيها ذكر الغسل الذي هو الفرق هو الذي هو يعني جمع اطرافه وضموا بعضها الى بعض كما تغسل النجاسات. نعم. لكن الرش
53:14احيانا يكون بمعنى ان يبلل الانسان اطراء اليد ثم ينفظ ما علق بها في المكان لا لا يعني يرش يرش منها يعني يصير هنا ويرشها في رش ايه لكن صبه عليه معناته
53:31ماء بكفه والقاه على نفس المكان. لا مو بلازم ان يكون بكفه يمكن ايضا في في اناء. طيب. المهم المهم انه ما في غشي بس ولهذا قال ولم يغسله غسلا
53:45لان الغسل هو فيه يعني تحريك. واما هذا ما فيه الا بس صب الماء عليه او رشه او اتباعه الماء. وكلها موادها واحدة قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي معشر عن إبراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا
54:07نزل بعائشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه. فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل كان فان لم ترى نضحت حوله. ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركع. فيصلي فيه
54:27والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
54:49يقول اه ما وجه تحديد النضح على بول الصبي اذا لم يأكل الطعام فما الحكم اذا اكل الطعام؟ يعني اذا اكل الطعام الذي يبدو انه يختلف الحكم فيه لانه يعني اه اه انتقل من كونه يعني يتغدى باللبن اه
55:13الى كونه يتغذى بالطعام فيعامل معاملة غيره معاملة معاملة غيره هذا الحكم له فيما اذا كان لم يكن الطعام. هذا يفيد بانه يختلف الحكم. اذا اكل الطعام فانه يحتاج الى
55:27اصلا ولا يرش نفسه يقول ما الحكمة من رش بول الصبي؟ وغسل بول الجارية اه كل منهما نجس كما عرفنا لكن لما كان الصبيان في الغالب انهم يحملونهم يحمله اهلوهم ويكون معهم باستمرار
55:49كخلاف الفتيات فانه خفف يعني في اه في ازالة النجاسة في ازالة النجاسة لانها نجاسة لكن خفف بانه يكتفى بالنقد يقول هل يجوز السباحة في المسبح المخصص؟ علما بانه دائم لا يغير الا في السنة مرة واحدة. وانما ينظف من خلال المكينة
56:15اذا احتيج يعني اذا كان السباحة هو الكلام على التقدير يعني اذا كان يقدره مثل يكون عليه جنابة ويكون في وسط فاذا عرف الناس ذلك يستكبرونه يستقبرونه واما اذا كان مجرد يعني سباحة فهو باق على طفوليته
56:36ويعني ولا يؤثر يعني كل انسان يصبح فيه. لكن اذا كان انه فيه نجاسة انه فيه جنابة فانه يعني يكون فيه تقرير له هذا يقول حفظك الله في دولتنا المستشفيات فيها اختلاط وانا طبيب فماذا افعل
56:56تعامل مع الرجال ولا تعامل مع النساء اه سبق المسح على الخمار قال الاخت تسأل تقول الحكم الان على يعني هل هذا المسعى الخمار له شروط معينة؟ لا الخمار يعني هو الامامة. ولا شك ان العمامة هو الخمار الذي يعني يمسح عليه
57:19ان يكون مشدودا وان يعني فكه يعني يصير فيه صعوبة. اما اذا كان يعني امره سهل فمثل هذا لا يمسح عليه ينزع ويمسح على رأسهم وتعادل عمامه. او يعادي الخمار الذي هو العمامة. ولكن اذا كان مشدودا لا سيما اذا قالوا اذا كان
57:39انك يعني بالعناية المحنكة يعني انها مشدودة من تحت الحنك فيعني فتحها او فكها ثم اعادتها يعني يكون فيه يعني شيء من المشقة هذا هو الذي يكون فيه الذي يكون فيه المسح. اما اذا كان يعني شيئا يعني موضوعا على الرأس يزال ثم يرجع. هذا يعني لا يمسح عليه
58:06هذي المرأة تقول انا لابسة الحجاب ومثلا ربما تصادفني الصلاة وانا في السوق فاحتاج الى يعني الوضوء في بعض الاماكن المخصصة للنساء فهل لي فقط امس على الخمار؟ لا ما تنفع تزيله وتمسح لان ما دام عند النساء كونه تكشف رأسه عن جد يسأل ما في مانع
58:27يقول مصلحة المذهب المنسوب للامام لجليل الطبري. ما صحة المذهب المنسوب؟ للامام بن جرير الطبري وابي حنيفة رحمهم الله في جواز تولي المرأة القضاء لا ادري ويعني نقول لا ادري ما يتعلق بالجرير ما ما اعرف لكن الحنفية عندهم شيء من هذا بس ما ادري كيف
58:59يقول ما الفتن التي امر ما المراد بالفتن التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم البيوت فيها وان يكون المرء حلف بيته ايه التي يترتب عليها عليه وعلى غيره في مضرة. منها
59:17التي يترتب عليه مضرة وعلى غيره منها يعني يبتعد عن ان يشارك فيها وان يدخل فيها وان يصيب غيره بمضرة او يجلب لنفسه مضرة يقول ما حكم البناء على ارض ملك للدولة؟ من غير اجراءات قانونية
59:39ما العمل لكي يكون المبنى شرعيا اعد السؤال. ما حكم البناء على ارض هي ملك للدولة؟ من غير اجراءات قانونية قد بنى فكيف يكون العمل؟ اف يكون للمبنى؟ ما ادري اذا كانت هذه ارض للدولة فلا يقدم الانسان على على على
1:00:03على البناء فيها وانما يرجع الى الدولة ان اعطته يعني يبني وان لم تعطه لا لا يبني فيها شيء يملكه يقول هل ما الحكم من غسل الاناء بالتراب؟ وهل يحل محله والمنظفات
1:00:27ما الحكمة من غسل بلوغ الكلب؟ لابد بالتراب وهل يحل محله المنظفات؟ لا ما تحل محله المنظفات وانما يعني يعني يكون بالتراب الذي جاء فيه النص يمكن ان يكون التراب يعني انه يعني له اثر يعني في ازالة مثل هذه النجاسة الغليظة
1:00:50ولا يكفي فيه انه يعني يغسل بصابون او غير ذلك يقول تقدم رجل بالملف دائرة حكومية نعم تقدم رجل بملفه لدائرة حكومية للحصول على عمل لم يتم توظيفه حتى دفع رشوة
1:01:14فتم توظيفه بعد ذلك الان يسأل عمل مرتبي وقت صحيح اكفر ماذا افعل؟ لا شك انها دفع الرشوة هذا امر محرم ولعن الله لعن الله عز وجل الراشي والمرسل في الراشي الذي يدفع الرشوة والمرتشي الذي يأخذ الرشوة كل منهما
1:01:42على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم واما فيما يتعلق بهذه الرشوة اذا كان انها يعني آآ ليس اهلا لذلك وانما تقدم وغير اهل ذلك فان هذا يقدم على عمل يضر الناس ولا يجدي فيه شيئا. اما اذا كان يعني لا يظر او
1:02:08يترتب عليه مضرة وانه مجد للعمل وقائم ومتقن للعمل فيتوب الى الله عز وجل يعني من ذلك ابو اليوتيوب يعني يندم عليه يحذر وكذلك ان يفعل هو مثله في المستقبل في اي عمل من الاعمال وكذلك يحذر غيره يعني من ذلك
1:02:36يقول اعملوا في تنظيف الشوارع ورفع القمامة ولا استطيع ادراك صلاة الجماعة في المغرب او العشاء نظرا للعمل فما اوجهكم هل اترك عملي اترك عملك يسعد ادخل الصلاة اذا انت قريب من المسجد اذا اذا جاء وقت الصلاة او جاء هذا ادخل المسجد
1:02:58يصلي مع الناس ثم اخرج واشتغل لشغلك او ربما يعتذر يعني حالته وضعه ملابسه لانه الان عامل نظافة فيدخل يعني ينبغي انه يكون يعني ينبغي ان يكون يعني اذا جاء وقت الصلاة ان يكون قريب من محل يعني سكنه يعني
1:03:21بحيث يغير يعني يغير ثيابه المهم ان الانسان يعني يجتهد يجتهد الى انها يؤدي الصلاة مع الجماعة. واذا اجتهد وحرص يفعل الاسباب التي تؤدي الى ذلك. لان في الوقت الذي يكون
1:03:39في الصلاة يعني يكون قريبا من منزله يقول فضيلة الشيخ انا طالب ادرس في الجامعة الاسلامية. اشعر بوحشة لاهلي. وليس لي زميل هنا. تكاسلت الان وقد كنت من قبل مجتهدا فما نصيحتك لي
1:04:02نصيحتي لك ان تعود الى الاجتهاد وتترك الكسل الذي طرأ عليك انت ذكرت انك كنت مجتهدا وطرأ عليك الكسل اترك الكسل وعد الى الجد والاجتهاد ويشكو من الغربة الوحشة الان بعيد عن اهله
1:04:18على كل يعني السفر في المناسبات التي توجد في الجامعة اذهب يقول رجل متزوج وله اطفال يريد الهجرة من بلاد الشرك الى بنى الاسلام لكن زوجته ترفض فهل يطلقها؟ ام يبقى في ذلك البلد
1:04:47اذا كان بقاءها في ذلك البلد في مصلحة المسلمين وانه يعني بقائه يفيد الناس يمكن ان يبقى ولكن اذا كان ما فيه فائدة لمسلمين وانما قد يكون عليه مضرة وهو يجتهد الى ان يترك بلاد الكفار وان يحرص على
1:05:04قناع زوجته بان تسافر بان تسافر معه يقول اه يقول عندي اشكالات حولوا مسألة التلفاز ما حكم اقتناء التلفاز ثم اذا اشتريت التلفاز فما حكم بقائه في البيت اذا كنت اشتريته واقتنيته من اجل ان تسمع فيه اشياء يعني محرمة فهذا لا يجوز لا تقتنيه من اجل هذا لكن اذا
1:05:35هي كانت البيت والسعادة في امور لا اشكال فيها لا سيما بعض الاستعمال في بعض المعينة التي لا يحصل فيها امور محذورة محذورة اذا احتاج الانسان الى ذلك لا بأس لكن الشيء الذي فيه محرم او الذي فيه اختلاط
1:05:55محرم ويجعل ابناءه واولاده يستعملون يعني الشيء المحرم آآ فهذا ليس له ان يجلب الضرر لاولاده يقول كذلك هل يجوز للمرأة مشاهدة المحاضرات وبرامج الافتاء وهي تنظر الى هؤلاء خلال الشاشة ما ينبغي ما ينبغي ان تنظر لكنها تسمع ولا تنظر. لانها اذا نظرت يعني للشخص وقد يكون جميلا
1:06:25قد تبتلى بهذا النظر نعم يقول هل علة تحريم التلفاز هي عرض الصور ذوات الارواح؟ او هناك علة اخرى تلفازة كما هو معلوم هو من اجل المضرة التي تحصل. واما مجرد يعني عرض الصور هذه يعني في هذا الزمان امرها صار
1:06:47من غيره وانما الاشكال في الامور المحرمة التي يعني فيها آآ اغاني وفيها امور منكرة ومسلسلات خبيثة يقول كيف ينظف الثوب الذي اصابه المذي شيئا في الدرس القادم ان شاء الله ما يتعلق المني
1:07:11المذي المذي ها يرش عليه يضح عليه نعم جزاكم الله خيرا سبحانك الله