المجلس (61) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الحيض قال وحدثنا عبد الملك
0:20ابن شعيب قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثنا عقيد ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان خارجة ابن زيد الانصاري
0:40اخبر ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء ما مست النار قال ابن شهاب اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم القارظ اخبره انه وجد ابا
1:02وهريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار قال ابن شهاب سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان
1:25وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء مما مست النار فقال عروة سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا
1:45مست النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث اوردها مسلم رحمه الله يتعلق بالوضوء مما مسك النار
2:08او ترك الوضوء مما مشت النار وقد ذكر في الاول الاحاديث التي فيها الوضوء في النار وفي اخر الاحاديث التي فيها ترك الوضوء مما مسك النار مما يفيد ان المتأخرة ناسخة في المتقدمة
2:29المتعافي راه ناشحة متقدمة قال النووي وهذه طريقة الامام مسلم وغيره انهم عندما يذكرون الاحاديث التي فيها ناسخ منسوخ يقدمون للحديث المنسوخة ويؤخرون لاحاديث الناسخة وهذا من هذا القبيل لانه ذكر اولا الاحاديث التي فيها الوضوء وذكر بعدها الاحاديث التي فيها ترك الوضوء مما مشت النار
2:59هذه الاحاديث التي فيها الوضوء جاءت عن ثلاثة من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوضوء يكون مما نفسد النار. والمقصود اللي يفسد في النار الذي طبق
3:15الذي طرح يعني ويعني فيكون من شكل النار سواء كان يعني لحما او غيره كان لحم او غيره ولهذا جاء في حديث ابي هريرة ان يعني ان ان ان وحصل بكونه اكل اثوارا من اه من عقد والاثوار هي جمع ثور والمقصود
3:46البقعة قطعة من العقد واللبن المجمد المستحجر الذي زار يعني اه يابسا فهذا هو العقد الذي هو نوع من انواع الاطعمة والذي هو من الامور الخمسة التي تكون فيها زكاة الفطر
4:06الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن من طعام من طعام وصاع من تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب او صاح من اقط فقال انه اكل ادوارا
4:23وآآ وانه وانه وانه توضأ يعني فبه وضوء ما مشى في النار صحابي. زيد. زيد ابن ثابت والثاني عن ابي هريرة والثالث عن عائشة. عائشة وكلها تتعلق بالوضوء امام مسك النار
4:44وسواء كان لحما او طعاما اخر ومن ذلك المؤقت الذي جاء في حديث ابي هريرة اقرأ حديث ابي هريرة عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار. يعني الوضوء يحصل او يعني مطلوب الوضوء
5:11والذي يعني يعني في النار سواء كان لحم او غيره وهذا عام نعم عزيز ابي هريرة بعده ان ابراهيم بن قارظ وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها
5:36لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. نعم حديث ابي هريرة يقول سمع الرسول يقول توضأ من مشي في النار ولهذا كان يتوضأ يعني باثوار او بسبب اثوار وهي قطع من العقد اكلها
5:56والافرط معلوم انه اه قبح في النار وانه اه يعني ثم بعد ذلك اخرج وحتى وصار قطعا يعني يأخذونها باليد قطعا ثم يلبسونها في الشمس فتكون يعني يابسة كالحجارة يعني وبعضها يكون شديد لبوسا بحيث لا يعني يكون تفسيره صعب وبعضها يكون خفيفا ولكنه تل القطع
6:26ازا وقد مر بذلك على النار حتى صار على هذه الهيئة خرج من حوضه لبنا الى كونه الى كونه اقطا قولوا توضأ الى المسجد نعم فوظع المسجد يعني هذا يعني معناه انه يعني يمكن قوله على يعني المسجد كانه على سطح المسجد
6:53ومعلوم انصح النفس بمسجد سطح المسجد مسجد وهذا يدل على جوازه مثل ذلك اذا كان الوضوء يعني لا يترتب وعليه شيء من المضرة للمسجد فان ذلك لا بأس به واللي بعده عائشة
7:12يقول عروة سألت يقول اه سأل عروة عن الوضوء مما سجن النار فقال عروة سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار. وهذا مذهب ابي هريرة مثل لفظ ابي هريرة. توضأوا مما مشت النار
7:32قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد. نعم. عن ابن عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن خالد ابن زيد عن زيد عن زيد ابن ثابت
7:51يعني خارج عن الزيد هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو يروي عن ابيه زيد ابن ثابت وخارجه وخارج هذا هو احدهم. يعني احد فقهاء المدينة سبأ في عصر التابعين
8:15قال ابن شهاب اخبرني عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم قارظ عن ابي هريرة. يعني عبد الله بن ابراهيم بن ابي قاظ وجاء ابراهيم بن عبد الله ابن قارو وهو شخص واحد
8:30الذي جاء لفظه او جاء ذكره بالتقديم والتعفير يعني في ذكره او في اسمه وليس شخصين وانما هو شخص واحد انا معلق ولا موصول بالسند الاول هو متصل اللي قبله بالاسناد الذي قبله
8:51ليس لي تعليق قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمر ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث عن عروة ابن الزبير عن عائشة وقال قال ابن شهاب اخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن جثمان
9:14وانا احدثه هذا الحديث عن عمر بن الزبير عن عائشة نعم يعني المحبة بالحديث يعني من من غير طريقة يعني عائشة قال يعني انه يرويه او حدثه به عن عن عروة؟ نعم. عن عائشة نعم
9:37يعني فيكون الحديث جاء عن ثلاثة من الصحابة نعم وليس فيها شيء معلق وانما هي متصلة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن كعنب قال حدثنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:58اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. هنا ذكر هذه الاحاديث الناشخة التي هي ترك الوضوء من نفسه في النار ترك الوضوء من ممشى في النار هداك راه حديث مطلقة مثل هذا الحديث ان الرسول اكل كفيف شاة وصلى ولم يتوضأ. يعني انه اكل شيئا من الست في النار
10:22ارض مصلى ولم يتوضأ. يعني ففيه ترك الوضوء من ممسة النار لكن ايها المتقدم وايها المتأخر يعني جاء في حديث جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السنن
10:38قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء هذا يفيد بانها ناشئة لان هذه الاحاديث اللي فيها الترك ناسخة لانه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اول الامر يلوظ الناس في النار
10:58وجاء عنه في اخر الامر ترك الوضوء وقال جابر كان اخر الامرين من رسول الله يعني الوضوء وعدم الوضوء الوضوء هو الامر الاول ترك الوضوء والامر الثاني قال كان اخر الامرين من رسول الله وسلم فيما يتعلق
11:18الوضوء وعدمه ان الاخر هو ترك الوضوء يعني معناه ان الترك هو الناسخ ان الترك هو الناسخ وان الوضوء هو المنسوخ والحديث يعني جاء يعني في بعض في السنن وهو حديث صحيح. نعم
11:41عن عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب. نعم. عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس
11:58قال وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس خاء قال وحدثني محمد بن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء
12:20نعم وهذا مثل الذي قبله ان اكل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من مسألة النهار والعرق هو العظم الذي عليه بقية اللحم مثل عرقا او لحما يعني عرضا عليه بقية لحم او انه لحم
12:34وكل منهما مسته النار وصلى ولم يتوضأ قال وحدثنا زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام ابن عروة عن وهم ابن كيسان. نعم. عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس. نعم
12:53ها قال وحدثني الزهري عن علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس. علي بن عبدالله بن عباس علي بن عبدالله بن عباس هذا هو الذي ينتسب اليه الخلفاء العباسيون. لان لان الخلفاء العباسيين هم
13:13ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ويقال الخلفاء العباسيون هم من نشر هذا الرجل الذي هو علي بن عبدالله بن عباس قال ها وحدثني محمد ابن محمد ابن علي يعني هذا ايضا محمد ابن علي اللي هو اللي جا في الاول علي ابن عبد الله
13:35هذا محمد ابن علي ابن عبد الله. عن ابن عباس. عن ابيه عن ابن عباس نعم قال وحدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه
13:55رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ. وما ذكر الحديث عن عن عن عمرو عن عمرو؟ عن عمرو ابن امية. عمرو ابن امية
14:12ضمري واللي روى عنه من هو؟ جعفر ابنه؟ نعم. يعني عمرو ابن امية ابو عمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفيه شاب يعني يحتاج يعني يقطع
14:24يعني بالسكين وسيأتي انه نص على السكين وصلى ولم يتوضأ يعني يحتز يعني يقطع نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية الظمري عن ابيه. نعم
14:44قال حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفي شاء فاكل منها فدعي الى الصلاة
15:04قام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ. وهذا مثل الذي قبله لان فيه ذكر السكين وانه كان يحتج بها يعني يقطع والسكين اذا احتيج اليها لا بأس بها. وذلك كأن يكون يعني اللحم حار
15:23اه يقطع بالسكين ويصير قطعا حتى يعني يعني لا يعني يشوي اليدين بحرارته وكذلك اذا كان يعني يعني غير ناضج وانه يعني شديد وانه صلب او من القطع كبيرة اه
15:43نقطعها بالسكين فاذا احتيج الى السكين لا بأس بذلك نريد ان يحتج اليها فالاولى عدم استعمالها. نعم قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
16:03قال عمرو وحدثني بكير بن الاشد عن قريب مولى ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتف ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر صحيح ان ميمونة وان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفه
16:23يعني كتفك يعني اللحم الذي على الكتف وصلى ولم يتوضأ كل هذا فيه ترك الوضوء. نعم قال عمرو وحدثني بكرم اشد نعم بكير ابن عبد الله ابن اشد عن قريب مولى ابن عباس. نعم. عن ميمونة. نعم
16:47قال عمرو وحدثني جعفر ابن ربيعة عن يعقوب ابن الاشجع عن قريب مولى ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يعقوب الاشج. نعم قال عمرو وحدثني سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابي غطفان عن ابي رافع
17:14قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ ذكر حديث ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اخبر بانه يشهد يعني انه يخبر يعني اخبارا جازم فيه انه كان يشوي للرسول
17:37صلى الله عليه وسلم يعني يعني شيء من بطن الشاة يعني هو الكبد وغيرها مما يكون في بطنها وانه صلى ولم يتوضأ يعني وقد نسته النار يعني انه قال يشويه. نعم
17:56ولا عمرو وحدثني سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابي غطفان ابو غطفان ابن طريف ويعني مشهور بكليته. نعم. عن ابي رافع. نعم
18:14قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما
18:31وهذا يعني ليس يعني ممارسة النار وليس فيه يعني ذكر وضوء وانما فيه انه تمضمض يعني الدشومة التي تكون في الفم يعني بعد الشرب شرب اللبن يعني تمضمض من اجلها حتى لا يبقى يعني في فمه يعني شيء من الدسومة التي هي من اثار من اثار
18:56اللبن ما وهنا حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن عقيل عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
19:13عليم لعباس قال وحدثني احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال واخبرني عمرو قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا سعيد عن الاوزاعي قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس كلهم عن ابن شهاب
19:36باسناد عقرين عن الزهري مثله قال وحدثني احمد بن عيسى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب قال واخبرني عمرو اللي يقوله ابن وهب واخبرني عمرو يعني انه آآ قوله اخبرني يعني انه آآ روى عنه احاديث
19:59الحديث الاول والثاني والثالث والرابع مثلا حتى جاء الى هذا الحديث فاتى بكلمة الواو دالة على ان بحرف الواو الدال على انه اه يعني اه تجاوز احاديث اه لا تتعلق بالموضوع واقتصر على الموضوع
20:19ما يتعلق بالموضوع ولكنه اتى بالواو الدالة على ان قبله شيئا متروك ما قبله شيء قد ترك. نعم وحدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي
20:39ها قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايدي كلهم عن ابن شهاب باسناد عقيل عن الزهري مثله. نعم قال وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمر ابن عطاء
21:05ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية ولحم واكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس
21:26نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جمع ثيابه. يعني تهيأ للصلاة وانه اوتي يعني بهدية يعني فيها يعني لحم فاكل ثلاث لقم وذهب الى الصلاة ولم يتوضأ ولم يمس ماء
21:43ولم يمس ماء ذلك فمعناه في ترك الوضوء مما مست النار قال وحدثني علي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن حنحلة عن محمد بن عمرو بن عطا عن ابن عباس. نعم
22:00قال وحدثناه ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال كنت مع ابن عباس وساق الحديث بمعنى ابن حنحلة وفيه ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى ولم يقل بالناس
22:19ثم ذكر يعني هذا الاول الحج الاول للشاهد الاول يرى علي ابن حجر اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن عمرو ابن خلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطا عن ابن عباس نعم
22:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم واكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء. واللي بعده قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال كنت مع ابن عباس
23:07الحديث بمعنى حديث ابن حنحلة وفيه ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى ولم يقل ناس للي قبله يعني بنحلحله اش قال عن محمد ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ها عن ابن عباس. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثياب
23:33ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث نقم ثم صلى بالناس وما مس ماء لان الحديث الاول الطريقة الاولى يعني قد يكون لانه سمعه او انه سمعه من غيره. وان هذا يكون من مراسيل الصحابة. ومعلوم
23:53الصحابة حجة يعني لو لم يأتي ذيك القصص التصريح للسماع لكن الطريقة الثانية فيها آآ اضافته الى الرسول وانه شهد ذلك. اللي هو نفس ابن عباس فليس من البرازيل. لان
24:08يعني يحتمل ان يكون من مراسيم واما الثاني فانه واضح بانه ليس من مراسيل الصحابة لانه قال اشهد اني انه حصل كذا وكذا. نعم قال شهدت في ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم شهد ذلك من انه يعني ما اخذه بواسطة
24:30ولكن لو اخذه بواسطة فان ذلك لا يؤثر لان مراسيل الصحابة حجة. نعم قال وحدثناه ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة حمادي بن اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس نعم
24:51قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن جعفر بن ابي ثور عن جابر ابن رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ
25:16وان شئت فلا توضأ قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فتوضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا ثم ذكرى الحديث المتعلق
25:38لحوم الابل وان لها حكم يخصها وبعض العلماء جعلها من قبيل ما مست النار وان اخر الامرين الوصول الى ترك الوضوء من مسك النار وبعضهم قال اما هذا فيه تفصيل يعني بين لحم الغنم وبين لحم الابل وانه آآ فيما يتعلق
26:02الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت لاتوظأ واما بالنسبة للابل فقال فتوظأ. دل على ان الابل لها يعني حكم يخص طهى وان ترك الوضوء من لمسة النار يعني يستثنى منه ما يتعلق بالابل. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى وضوء منه
26:22الى الوضوء منه ليكون لحم الابل مستثنى وجمهور العلماء على عدم استثنائه ولكن ولكن بعض اهل العلم آآ استثناه واستدل بحديث جابر هذا وفي حديث اخر عن البراء ابن يجب وقالوا ان هذا خاص وذاك عام فيكون هذا مستثنى منه
26:50وقد ذكر النووي يعني بعد ما ذكر ان العلماء على القول بعدم الوضوء مما يعني من ام الابل؟ قال وقد جاء يعني عن عن الامام احمد واسحاق ابن راهوية وانه
27:10جاء فيه حديثان عن البراء وعن جابر قال النووي وهذا هو القول الراجح الاقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه في نفس الشرح قال النووي عندما حكى الامام احمد قال فاختلف العلماء في اكل لحوم الجزور. فذهب الاكثرون الى انه لا ينقض الوضوء. ومن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر
27:53دفن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي وابن عباس وابو وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابه. فذهب الى انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسعاف الرواية ويحيى ابن يحيى
28:10وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة اختاره الحافظ ابو بكر البيهقي هو حكي عن اصحاب الحديث مطلقا. وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. واحتج هؤلاء بحديث الباب
28:26وقوله صلى الله عليه وسلم نعم فتوضأ من لحوم الابل وعن البراء بن عاذب قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من عوم الابل فامر به. قال احمد بن حنبل رحمه الله صح عن النبي
28:38صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان وحديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه هذا كلام لغوي لا منو لما ذكر يعني يعني من قول الامام احمد وهو انه استدلوا بهذا الحديث
28:58قال وهذا القول اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه. ولما النووي رحمه الله كان يعني من المعنيين بالمذهب الشافعي ولكنه يرجح يعني احيانا يعني على خلاف مذهب الشافعي وهذا من هذا القبيل
29:18من هذا القبيل لانه قال وهذا القول اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن الحسين الجحدري عن ابي عوانة يقول وظاح ابن عبد الله الي يشكر عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ثورة
29:40قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن عمر قال قال حدثنا زائدة عن سماك حاء قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الشيبان عن
29:56عثمان بن عبدالله بن موهب واشعث بن ابي الشعثاء كلهم عن جعفر بن ابي ثور عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ابي كامل عن ابي عوانة. نعم
30:11وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة عن معاوية بن عمرو عن زائدة. ابن قدامة. عن سماك ابن حرب. ها قال وحدثني القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى اه رقي عن شيبان ابن عبد الرحمن عن عثمان بن عبد الله بن موهب واشعث بن ابي الشعثاء. وهو وهو سليم
30:35وهو جابر بن سليم؟ لا لا لا هو سليم بن اسود سليم ابن الاسود اشعث ابن ابي شعبان كلهم عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب وحدثنا ابو بكر
30:54جميعا عن ابن عيينة. قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه قال شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد
31:14قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبدالله بن زيد اه سبق ان مر في الحديث السابق الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل يعني عما يتعلق بالابل والغنم قال وسئل عن
31:30الصلاة في مرابض الغنم قال نعم وعن الابل فقال لا آآ معاطم معاطن الابل ومرابض الغنم هي طاهرة لان لان ارواج واموال ما يأكل لحمه طاهر والفرق بين تفريق بين مرابض الغنم ومعاطي الابل ان مرابط الغنم يعني لا يحصل بسببها ضرر
32:01على الزام واما بالنسبة لمعاطي الابل فقد يحصل يعني ضرر يعني على من يصلي فيها وذلك بان تكون يعني يوصلها جفال او نفار فتهلك من يكون حولها بخلاف الغنم فانه لا يتضرر يعني من يكون حولها. والا من ناحية الطهارة فانه لا فرق بين مرابض الغنم
32:26ابل كلها طاهرة لانها ابوال ما يؤكل لحمه ويعني وكذلك آآ يعني روثه فانه كن ظاهرا وليس بنجس وفي ذلك خلاف لكن الاقوى انها من قبيل ما هو طاهر وليس مما هو نجس
32:47ايش يقول هنا شفي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخير الرجل يخيل اليه يعني وهو في الصلاة انه يعني يعني حصل منه شيء بان خروج يعني شيء من الريف قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا حين يخرج صوتا
33:10او ريحا لهذا الخارج وهذا يعني يدل على قاعدة وهي ان الاصل ان اعتبار الاصل يعني حتى يأتي ما ما ينقل عنه بيقين واذا كان الانسان متحققا الطهارة فالاصل هو الطهارة
33:31فلا يخرج بالشك يعني عن اليقين الى امر مشكوك فيه الا اذا وجد شيئا يعني يقتضي انه يخرج بان يسمع صوتا او يجد ريحه وان مجرد يعني كونه يشك او يحصل عنده تردد في الحصى لو ما حصل فان الاصل هو الطهارة
33:51لان الاصل هو الطهارة وكذلك العكس. لو كان الانسان يعني متحقق انه يعني آآ نقض آآ الوضوء ولكنه شاك في انه تطهر ولا ما تطهر فالاصل انه ناقض الوضوء. لان الاصل انه على انه ليس على طهارة
34:11لان الشك هو في في الطهارة بعد النقض فهذه يعني الحقيقة يدل على هذه القاعدة التي هي اعتبار الاصل المتحقق وانه لا يعول على الشك يعني بعد وانما البقاء على الاصل حتى يتحقق النقل عنه الى الى غيره
34:34نعم قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد اذ العبادي بن تميم
34:53عبادي ابن تميم ابن ابن الصحابي اللي ذكره في الاخر عن عمي دينا عن عمه قاله عبد الله ابن زيد عبد الله ابن زيد الذي هو العاصم الذي هو صاحب الوضوء وليس صاحب الاذان ابن عبد ربه. نعم
35:19قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الجدير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
35:39المسجد للوضوء ليتوضأ وانما الاصل هو هو على طهارة فاذا شك وهو في المسجد وكان على طهارة هل خرج منه شيء يعني فلا يخرج من المسجد للوضوء حتى يسمع صوتا او يجدي ريحه والا يبقى في المسجد على طهارته. نعم
35:58ولو حدثني زيد ابن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه سلمان عن ابي هريرة نعم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى واوقتنا بشيبة عمر الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيين
36:18قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وصدق على مولاة لميمونة نشاء وماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها؟ فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة
36:44وقال انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن ميمونة رضي الله عنها ما ذكر هذا الحديث لولا هذه الاحاديث المتعلقة دبغ الجلود يعني للميتة وان وان جلدها اذا اخذ ودبغ
37:08لانه يطهر بالدماغ ويستعمل فيما يحتاج اليه يعني او اليابسة الجامدة جاءت الاحاديث كلها تتعلق بشيء مأكول اللحم ويعلق بشيء مأكول اللحم وهذا هو الذي يدمغ او يطهر بالدماغ واما ما كان من غير مأكول اللحم فانه لا يطهره الدماغ
37:36اذا كان غير مأكول اللحم فانه لا يطهره الدماغ وانما يطهر الدماغ ما كان مأكول اللحم لان الاحاديث التي جاءت هي تتعلق بمأكول لحم وجاء احاديث يعني بلفظ العموم ايهما ايهاب دبر فقد طهر فيحمل على ما جاء مقيدا في
37:56ما يتعلق بما يتعلق يعني من قال هلا الا اخذت بهذا الدعاء؟ قالوا انها ميتة؟ قال حرم اكلها انما حرم اكلها يعني اكلها هو الذي حرم حرم لا يجوز اكل الميتة ولكن جلدها اذا دبغ يطهر ويستعمل
38:25يحب يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد ابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة من ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن ابيين وسفيان ابن عيينة عن الزورية ابن عبد الله عن ابن عباس
38:43نعم قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن ميمونة يعني اه يعني انها كان عن ابن عباس عن ميمونة. وسواء كان عم ميمونة او عن ابن عباس كلهم يعني كلهم
38:59هم صحابة والحديث معتبر سواء جاء عن هذا او عن هذا. نعم قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال احدثنا ابي الوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما
39:18رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة ابن ميمونة من الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها فقال انما حرم اكلها. نعم
39:38قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس قال قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا يعني يعقوب ابراهيم ابن سعد
39:59عن ابي قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد بنحو رواية يونس نعم يعني فيه صالح ابن صالح وفي جيزان الذي يروي عن ابي الجهاد. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو
40:32عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الا
40:47الا احد الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به نعم وهذا مثل مثل ما تقدم قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري. نعم. لابي عمر عن سفيان. ابن عيينة. عن عمرو. ابن دينار. عن
41:08عن ابن عباس نعم. قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي. قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا ابن قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني ابن عباس انها ميمونة رضي
41:28الله عنها اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذ ثيابها استمتعتم به قال حدثنا احمد بن عثمان النوفني عن ابي عاصم. هو ضحاك النخل النبيل؟ عن روى عنه بواسطة. ولكنه من شيوخه الكبار
41:56من شيوخه الكبار الذي روى عنهم الثلاثيات بان آآ ابا عاصم من شيوخه الكبار هو قد مر بنا قريبا محمد بن عبد الله الانصاري وهو من شهداء الكبار ويروي عنه هنا مسلم بواسطة
42:10والذين روى عنهم الثلاثيات هم من كبار شيوخه. منهم يعني هذا الذي هو الذي معنا ابو عاصم وكذلك ابراهيم ومحمد ابن عبد الله الانصاري الذي مر ذكرهم اه مسلم يروي عنهم بواسطة
42:31بواجب وعاصم ابو عاصم يروي عنه مباشرة وهو من كبار شيوخه هو مسلم هنا رواه عن البوار نواب شيوخ البخاري هانتوما شوفو هاد نعم؟ نعم. لا لا هو كبار شيخ البخاري. الذي روى عنه الثلاثيات الثلاثيات
43:02نعم عن ابن جريج عنعاوني بلي دينار عن عطاء عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. ان داجنة. داجنة هذه من الحيوانات المألوفة اللي تحلف البيوت التي تربى في البيوت كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
43:30يعني الان مرة يمكن ان تكون يعني هذي اخرى نعم هناك الذي مر انها مولاة ومن صدق عليه نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة
43:53لمولاة لميمونة. وقال الا انتفعتم بايها بها نعم قال حدثناكم بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان. نعم عن عطاء ابن عباس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم ان عبد الرحمن ابن وعلة اخبره
44:17عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبر الايهاب فقد طهر نعم وهذا لفظ عام الذي بغى الارهاب فقط طهر
44:31ولكنه يعني لكنه يصير محمول على ما تقدم من من ما كان مأكول اللحم اما ما كان غير مأكول لحم فانه لا يطهره الدماغ لا يطهره الدماغ لانه يعني يعني لان نأكل اللحم يعني لكونه ميتة لم يؤكل
44:54كلب وجلده يعني مستثنى بانه اذا دوغ يستعمل ويطهر واما ما كان يعني غير مأكول اللحم فلا يعني من جلده ولا يعني من لحمه وان ذلك حرام ولهذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان
45:14الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والجلوس عليها. نهى عن لبس عن لباس جلود السباع وهو الجلوس عليها لان وهي وهي كما هو معلوم يعني محرمة الاكل. نعم
45:31قال وحدثنا ابو بكر من شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز علي بن محمد ها قال حدثنا ابو كريم واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد ابن اسلمة عن عبد الرحمن ابن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
45:51عليه وسلم بمثله يعني حديث يحيى ابن يحيى. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمرو الناقد عن ابن عيينة. نعم. قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني ابن محمد
46:08وحدثنا ابو كريه واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع. الجراح عن سفيان تبيان الثوري كلهم عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن يعلى عن ابن عباس قال حدثني اسحاق بن منصور وابو بكر ابن اسحاق
46:27قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو بن الربيع قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدث قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته فقال ما لك تمسه
46:47قد سألت عبد الله بن عباس قلت انا نكره بالمغرب ومعنا البربر والمجوس. نؤتى بالكبش. قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودح. فقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله
47:08عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره. وهذا يعني اه مثل ما تقدم ان هناك ميتة وهنا قد ذبحه من لا يؤكل من لا تؤكل ذبيحته يعني فهو حرام الاكل لانه ذبحه الا تحل ذبيحته لكن يعتبر كالميتة وجلده يطهر بالدماغ يعني سواء
47:31انا ما جت حتى نفسها او انه ذبحها يعني اه من لا تؤكل يعني ذبيحته نعم الكباش يعني اللي هو مأكول اللحم ها ولا حتى لاسحاق بن منصور وابو بكر بن اسحاق
47:51اما النصارى غادي محمد ابن اسحاق نعم قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو ابن الربيع. نعم عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. وهو مرتدي بن عبدالله اليزني
48:09قال رأيت على ابن يعلى في السبأ فروى. فمسسته يعني ثروة يعني انه شيء يعني يعني عليه الشعر يعني آآ وانه كان يعني من من يعني من مأكول اللحم قال فمسسته يعني فقال
48:28قال لماذا نشرته؟ قال وقال كما لك تمسه قد سألت عبد الله ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس. نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم. ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك
48:53يعني الوجهك اللي هو السمن الشحم المجمد وقال ابن عباس لقد سألنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهور. شحم المذاب قال ايش؟ هبابه طهورا. نعم. يعني ان ان ما كان يعني قد مات حث نفسه او ذبحه من ذاته
49:15تكفل ذبيحته وهو وهو في الاصل اي المذبوح مما يأكل لحمه فانه يطهر بالدماغ لانه ذبح من لا تحل ذبيحته مثل امريكا لا يجوز اكله ولكنه يطهر بالدماغ كالميتة التي
49:31ماتت حتى نفسها نعم قال وحدثني اسحاق ابن المنصور وابو بكر ابن اسحاق عن عمرو بن ربيع قال اخبرني ابن ايوب عن جعفر ابن ربيعة عن ابي الخير اه انه حدثه قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبد الله ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية
49:54الماء والودع وقال اشرب فقلت ورأي تراه؟ فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اباغه طهوره. وذكر هذا حديث عن ابن عباس وهو مثل ابي قبله الا انه لما قال له اشرب يعني من هذا الذي الذي آآ يعني جاء في
50:19اه وهم وهم مجوز قال اشرب قال رأي تراه يعني هذا رأيك قال سمعت يقول طهوره دماغه طهورا دماغه؟ طهور طهوره نعم غاب التيمم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا حق المنصور وابو بكر
50:49عن عمرو بن الربيع عن يحيى ابن ايوب عن جعفر ابن ربيعة عن ابي الخير عن ابن وعلة السبهي عن عبد الله ابن عباس نعم ابنته قال سألت ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بلسقيه. يعني الحديث المشهور الذي فيه ان المرأة
51:12المشركة التي كان معها يعني ما وانهم كانوا ليس معهم ماء يعني اتوا بها للرسول صلى الله عليه وسلم اخذوا قربتها والرسول صلى الله عليه وسلم يعني فتحها وبارك الله يعني في يعني في ذلك الماء الذي مشت به الرسول صلى الله عليه وسلم
51:32حتى ملأوا اوعيتهم واسقيتهم اعادوا اليها يعني قربتها على ما هي عليه لم تنقص. فذهلت بهذه الذي حصل بهذا الذي حصل المفروض من ذلك ان الرسول استعمل هذه القربة التي هي من عبادة مشركة. نعم
51:54وهذا ما يديرش هذا الذي جاء في حديث ابن عباس انهم يأتون في السقاء فقال اشرب نعم والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على الأنبياء ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:08جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونعاكم الله الصواب وفقكم الحق. كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول جزاكم الله خيرا ما حكم لبس الاحذية والجزم التي تأتي من دول الكفر ولا نعلم من اي جلد صنعت
52:32يعني اذا كان المعروف انهم يعني ان هذا الذي يستعملونه انما هو من جنود الابل او البقر النانو الغنم فهذا امره واضح وما اذا كان عرف انهم يعني يصنعون هذا وان هذا مصنوع من جلود ما لا يؤكل لحمه فانه لا يفتح له
53:00وذكرت حفظكم الله ان الاولى عدم استعمال السكين الا عند الحاجة فما هي العلة؟ العلة في هذا ان الانسان يعني السكين يعني اه استعماله للحاجة والرسول ما كان كان يأكل بيده
53:15كان يستعمل السكين ولكنه يحتاج احتاج الى ذلك. فاذا استعمال اليد يعني والاكل باليد بدون ان يكون سكين لان السكينة قد يحصل منها مضرة لان تقع على احد فتجرحه او ينجرح هذي بسببها لكن اذا احتاج الناس اليها استعملوها
53:35يعني يكون لحم حار واذا ادخلت الاصابع فيه احترقت من شدة الحرارة فاذا قطعت وصارت قطعا وصاروا يأخذون من هذه القطع الذي استعملت لتقطيعها بالسكين آآ هناك امر يدعو اليه اما اذا مات وهناك اداء لامر يدعو اليه وش الحاجة
54:00يقول في سؤاله الثاني اذا كان الانسان يجد مشقة في مدافعة الريح على الصلاة ولو توضأ ورجع لعاد له ذلك. فماذا يصنع؟ والله اذا كان اذا كان انه يعني بيفشل سريع فهذا مثل سلس البول
54:17لان الذي يكون معه الريح وتخرج منه ويعني لا يستطيع امساكها فهذا مثل الذي يخرج من البول ولا يستطيع امساكا انه يعني يتوضأ لدخول الوقت ويصلي ولا يضره ما يحصل بعد ذلك ولو خرجت الريح
54:37تقول هل الذباب يطهر الشعر ام هو مختص بالجلد؟ لا الدماء الدماغ انما هو للجلد وانما الودك ذكر انه يوضع في الجلد المقصود من الودك انه موضوع في الجلد. ليس معنى ذلك انها انه يدبغ الودر
54:57يعني اذا تبغى فلوتك خرب يقول ما حكم الملابس التي فيها او عليها فروة الثعلب او الدب الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع وعن الجلوس لباس جلوس السباع السباع والجلوس عليها
55:21ما حكم بيع جلود الكلاب والخنازير يعني انت مثل مثل الكلاب والخنازير يعني جلود الخنازير وكلاب مثل الكلاب والخنازير يعني لا تباع ذكر مسلم في كتابه التمييز ان محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس
55:43وقال عنه لا نعلم له سماعا من جده ولا انه لقيه يعني معلوم ان هذا يعني جاء بطرق متعددة يعني فإذا كان الناس يعني فيه انه لم يحصل له سماعه وانه لقي هو معاوي ليس عليه. لأن احاديث كثيرة كلها جاءت بهذا المعنى
56:05هذا طريق يعني يعني من طريق الاستشهاد والمتابعة يقول مو صحة القول بان احاديث الوضوء من ممست النار المقصود هنا بالوضوء المعنى اللغوي غسل اليدين والفم ليس الوضوء الشرعي ما صحة القول؟ هم. لان احاديث الوضوء مما مست النار
56:33المقصود بالوضوء هنا الوضوء اللغوي لا هو الوضوء الشرعي. لان الاصل اذا اطلق الوضوء وانه يتوضأ وصلى ولم يتوضأ. يعني الوضوء شرعي وهذا يقول لماذا لا نقول بان اه الوضوء بمست النار مستحب
56:54واننا لا نقول بالنسخ وذلك لاجل ان نعمل بكلا الادلة معلوم انه اذا كان في ناسك ومنسوخ شوفي هذا حكمه هو حل محله الناسخ ولهذا قال كان اخر الامرين ترك الوضوء من موسع النقض. يعني معناه ان عدم الوضوء هو الذي الحكم المستقر
57:18الحكم مستقر لانه اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يتوضأ وجاء عنه انه لا يتوضأ وعدم الوضوء او ترك الوضوء هو اخر الامرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:33هذا واضح للحصول الاول وانه يعني نزف وان الاخير ناسخ يقول اذا لم نعلم ان الكتابي سمى الله على ذبيحته هل يجوز ان اذا لم يعلم انه ذبح ذكر غير ذكر غير اسم الله
57:58انه تؤكل ذبيحته لا نعلم لا هذا ولا هذا اذا لم نعلم انه انها يعني ذكر اسم غير الله وانما فانا نأكل ذبيحة وانما الذي لا نأكل اذا علمنا انه ذكر غير الله واسم غير الله
58:22لان الذي يعني كان يأتيهم ويأكلون ما يقولون هل يعني ذكروا اسم الله او ما ذكروا اسم الله لكن ان عرف ذكر غير اسم الله فانه لا يبلى يقول في صلاة العشاء قبل ليلتين هل في صلاة العشاء قبل ليلتين؟ نعم. بعض المأمومين سجدوا ظنوا ان الامام سجد
58:52عندما قرأ سورة النحل. نعم. فسجدوا ظنوا انها سجدت تلاوة. نعم. والامام كان راكع. فلما سمعوا سمع الله لمن حمده نهضوا وماذا فعلوا بعض الناس ركع في اول اذا كانوا نهبوا وركعوا ورفعوا ثم لحقوه في السجود
59:14ليس عليهم شيء واما اذا كانوا ما حصل منهم ركوع بينما يعني ما حصل منهم ركوع معنى ذلك انها فاتت عليهم الركعة فهم يعني يقضونها بعد سلام الامام وان كان انهم قاموا وركعوا ورفعوا ولحقوا وتابعوا الامام فهذا ليس عليه
59:36برضو ما شاء الله عليك اول الامر ركع ثم احس ان الامام اطال ظن انه سجد فنزل من ركوعه الى السجود. والله ما دام انه يعني ما كان حصل منه يعني
59:50الاعراض عن الركوع وانه فهم ان القضية قضية سجود معناها انه ما حصل من الركوع يقول اه رجل تزوج بامراة لم يجامعها ولكن فقد حصلت له خلوة معها مباشرة. ثم طلقها ثلاث تطبيقات في مجلس
1:00:15فما حكمه فيها مبادئ الخلاء بها وان لم يجامعها فان هذا دخول ويعتبر يعني خلوة وان لم يحصل منه جماع بينما الذي يكون يعني دون ان يعني يعني يخلو بها
1:00:33هذا هو الذي يعني يعتبر ليس عليه عدة وما هذه فتكون من جسم من جامعها آآ يعني آآ يشير لها يعني المهر وطلاق يعني هذا يعني اذا يعني هذه الطلاق الثلاث اذا كان دائم
1:00:57يعني معناها انها لا تحل له الا بعد زوج. واذا كان النهي عن يعتبر انه لغم واحد على عقول بان لفظ الثلاث واحدة تعتبر واحدة يقول ما حكم النظر الى عورة الطفل الصغير
1:01:17الناظر للابوان او غيرهما. ما في بأس الطفل الصغير ما في ما في شي. هذا جاء رجل من سفر الى بلد اقامته وهو لم يصلي المغرب ودخل مع الناس في صلاة العشاء فتم معهم العشاء ونسي المغرب
1:01:35وثم بعد ذلك تذكر فماذا عليه هل يعيد العشاء؟ يعني هو الان دخل معهم بنية ايش اذا كان ليس المغرب اذا ما صلى المغرب دخل ايه هو الان قبل العشاء ان يصلي معهم العشاء تذكر بعدين ايه يعني بيقضي المغرب بس
1:01:57هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة الصبح نفس السورة في الركعتين يعني جاء نعم يقول بارك الله فيكم هل يجب على العبد ان ينتسب الى مذهب معين
1:02:21الانسان الذي يعني عنده قدرة على معرفة الحق والدليل يأخذ واذا كان ما عنده قدرة وعنده من يفتيه يستفتي واذا كان ما عنده يعني حديث كثير فاذا درس مذهب معين وعمل به ماذا هو الذي يقدر عليك؟ ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:02:41ولكن اذا كان يعني اه وجد من يعني يرجع اليه ومن يعني يبين له الحق ويأخذ فانه يشار اليه لكن ان لم يكن لا هذا ولا هذا ليس متمكنا ولم يجد احدا متمكنا يفيده فان له ان يدرس مذهب معين
1:03:01يقول اه في بلدنا يا شيخ ستكون هناك انتخابات عما قريب. فما هو موقفنا اه كون الانسان اه يعني اه ينتخبون قد يكون فيهم فيهم مضرة يعني على الناس فالانسان يعني يبتعد عن مثل هذه الاشياء ولا يدخل نفسه
1:03:34في يعني في في في شيء اللهم الا اذا كان يعني آآ يعني هؤلاء الذين يعني ينتخبون يعني فيهم في وفيها من فيه شر ولا شك ان وضع الاصوات لترجيح كفة من فيه خير لا شك ان هذا مطلوب
1:03:54وهذا مثل حتى في البلاد في البلاد الكافرة. يعني او البلاد اللي هم كفار واقلية مسلمة. اذا كان المتنافسون من فواحد جديد على المسلمين وواحد هين على المسلمين فرق بين هذا وهذا