المجلس (42) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال النووي رحمه الله تعالى باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال
0:22قال الامام مسلم غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا قال حدثني محمد بن المثنى
0:46قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى
1:10قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
1:27قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى عدم عدم ادم طويل كانه من رجال شنوءة وقال عيسى وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال
1:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا من الحريق المتعلقة بالاسراء وهو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه انه ذكر وصف وصف موسى وعيسى عليهما
2:16الصلاة والسلام وذكر خاتم النار مالك خازن النار وذكر الدجال اما فيما يتعلق بموسى فانه قال انه ادم طوى يعني ادم يعني يعني احمر ولكن يميل الى يعني ليس احمر صافيا وانما يعني فيه سمرا آآ
2:51هذا هو المقصود بالادم بعلم الادمة يعني من الادمة فهذا وصل آآ موسى عليه الصلاة والسلام قال ادم ادم قال قال موسى ادم طوال. طوال يعني طويل نعم. كانه من رجال شنواءة. كانه من رجال شنوءة الذين هذا شكلهم
3:16يعني هذه الهيئة التي يعني يكون هاجم طوال كانه من رجال قبيلة من العرب من اليمن نعم وانا وقال عيسى جعد مربوع. وقال عيسى جعد مربوع قيل ان جعد المقصود بها انها يعني انها يعني اه هذا وصف لجسمه وانه قوي وانه اه
3:42فيه قوة واكتناز وانه مربوع يعني ربعة من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير هذا هو المقصود بالربعة. نعم قال حب اخر قال وذكر مالكا خازن جهنم خازن النار وذكر مالك الخازن النار يعني في اليسرى وهذا سيأتي عند المصنف انه ذكر ذلك بعدما صلى بالانبياء في بيت المقدس فانه
4:16ويعني ثم ذكر حازم النار واما بالنسبة للدجال فقد ذكر هنا قال وذكر الدجال لكن لا ادري يعني هذا الذكر انه تعلق بالاسراء او انه يتعلق بانه ذكر الدجال وذكر ايات
4:37كما سيأتي في احاديث انه ذكر الدجال وذكر يعني صفاته وآآ ما يتعلق بالاسراء وانه رآه ليلة الاسراء لا ادري يعني هل ثبت في ذلك شيء؟ يتعلق بانه وحصل ذلك في الاسراء
4:59اما بالنسبة النار فقد جاء في حديث يعني سيأتي وانه رآه بعدما صلى بالانبياء وهو يتعلق بالاسراع واضح واما بالنسبة للدجال فيأتي شيء من صفاته ولكنه يعني في غير قصة الاسراء يعني سيأتي شيء
5:19شبابه وما يتعلق به ولكنه في غير قصة الاسراء. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى نعم. وابن بشار محمد ابن بشار عن ابن المثنى قال قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
5:40عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن
6:04عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عمي ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:21مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد كانه من رجال شنوأة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط سبط الرأس
6:41واري مالكا واري مالكا خازن النار والدجال في ايات قراهن اراهن الله اياه فلا تكن في مية من لقائه قال كان قدادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام
7:07ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله في وصف اه موسى وعيسى قال ان انه ادم انه ادم قعد ادم قال رجل ادم طوال جعد. جعد يعني معناه ان جعد شعر. وهو الشعر الذي ليس مسترسلا وانما فيه جعود
7:36يعني فيه انكماش يعني بعض الشيء ولكنه ليس الانكماش شديدا وانما هو يعني شيء مفتوح وهو شعر المتجعد الذي فيه انخفاض وفيه ارتفاع وهو مقابل الذي هو مسترسل الذي هو مسترسل وليس فيه تجعد
8:01واداء وعيسى ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق. مربوع الخلق يعني انه ربعة من الرجال نعم مثل ما تقدم الى الحمرة والبياض يعني اقرأ الى الحمرة والبياض يعني ليس مثل موسى الذي هو ادم
8:22نعم صبب الرأس. صبض الرأس يعني شعره سبت. وهو المسترسل الذي ليس فيه تجعد التجعد هو انكماش يعني قليل وهو نوع من وهو شيء ممدوح شيء من الجمال والسبق هو او السبق
8:40هو المسترسل الذي ليس في تجعد. نعم وارى مالكا خازن النار. واري واري مالكا خازنا النار. واري مالكا خازن النار وهذا سبق ان قلت لسيدنا سيأتي انه رآه بعدما صلى بالناس او صلى بالانبياء في بيت المقدس
8:59والدجال والدجال في ايات اراهن الله اياه. والدجال في ايات يعني ايات اراهن الله عز وجل اياه تدري هل هذا كان يعني بما يتعلق بالدجال؟ انه في الاسرة مثل ما جاء في الثلاثة الذين
9:19او انها انه من الايات التي رآها واريها عليه الصلاة والسلام و نعم قال ثم اه ثم قال الله عز وجل فلا تكن في مرية من لقائه. نعم. ولا تكن في منية من لقائه يعني تلع هذه الاية
9:40وقيل وسيأتي ان ان المقصود بها انه فلا يكون في مرية من لقائه يعني من لقاء يعني موسى وانه يعني وهو لقيه وسيلقاه وقيل ان المقصود بلقائه يعني لقاء الكتاب
9:58لقائه يعني موسى لقاء لقائه الكتاب ولهذا قال بعدها وجعلناه هدى لبني اسرائيل يعني الذي هو الكتاب كتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل. نعم قال كان قدادة يفسرها ان نبي الله صلى الله ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام يفسرها ان اللقاء
10:25ما هو لموسى عليه الصلاة والسلام لانه قد لقيه في ليلة في الاسراء ووصفه هذا الوصف قال حدثنا عبد ابن حميد عن يونس بن محمد عن شيبان بن عبد الرحمن. نعم. عن قتادة. نعم. عن ابي العالية
10:48امنع الناس قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قال حدثنا شيء قال اخبرنا داوود ابن ابيه. نعم عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا
11:15فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام. هابطا من الثنية وله جؤار وله جعار الى الى الله بالتلبية ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه
11:35قالوا ثنية هرشة قال كأني انظر الى يونس ابن ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جاعدة جعدة عليه جبة من صوف حطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليثا
11:59كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه في اوله مر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق؟ الرسول مر بوادي الازرق يعني هو واجد في يعني طريق مكة
12:20وكذلك مر بهرجة وهو مكان او غني يعني في آآ في طريق مكة ولما قالوا هذا وادي الازرق قال كاني انظر الى موسى وهو وهو منحدر وهو قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية. هابطا من الذي كانه ينظر الى موسى هابطا ابن ثريا
12:48وله جؤار يعني بالتلبية يعني رفع صوته بالتلبية معنى ذلك انه اه يعني اه جاء يعني للحج او للعمرة يعني فله جؤار بالتلبية يعني صوتي هو مرتفع وكذلك بالنسبة يونس ابن متى ما جاءوا
13:12فكان يقال له ارجى فقال كاني انظر الى يونس ابن متى وهو كان ينظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة. على ناقة حمراء جعدة يعني معناها مكتنزة. ممتلئة اللحم
13:30نعم عليه جبة من صوف عليه جبة من صوف هذه دبة من صوف من هذا وصف لباسه الذي عليه ومعلوم ان انه بالنسبة لشريعتنا ان المحرم انه يلبس نزارا ورداء
13:49انه يلبس جرا ورداء وهذا حكاية عن ما حصل من يونس في مكة وانه عليه جبة ويمكن ان يكون يعني لباسهم في الاحرام يعني بهذا يختلف عما في عما في شريعتنا
14:04نعم هذه جبة قال عليه جبة من صوف ناقته خلبة. غطاء ناقة خلبة يعني ليف يعني هو من الليث يعني الفطام هو المقود الذي تقاد يقاد به البعير المقود الذي يقاد به البعير يقال له خطاب. نعم
14:28قال وهو يلبي وهو يلبي يعني انه نازل ويلبي قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني يعني الخلبة يعني ليف تسير الخلبة بانها ليف الذي يستخرج من النحل الذي افتقد من النحل هذا هو الليف. ثمان هذا الذي حصل من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذين الرسولين
14:56وهذا للنبيين انهم كانوا يلبون قال كأني انظر اليه يعني هذا انما حصل في زمانهم وهو يخبر بانه يعني اطلع واخبر اعلن بانه حصل منهم ذلك الشيء فهو حصول ذلك منهم كانه ينظر اليه. يعني هذا الذي اوحي به اليه وانه حصل منهم كذا وكذا. كاني انظر اليهم. يعني
15:25كانه ينظر اليهم وهم اه اه منحدرون من هذا من هذا الطريق. بهذين الطريقين يلبون لله عز وجل فهذا فيه اشارة الى التحقق لان قولك اني انظر يعني هذا الذي اوحي اليه من حالهم ومن فعلهم كانه يشاهد ذلك
15:47الان وينظر اليه وهذا اخبار عن الشيء الذي هو متحقق منه الذي هو متحقق منه يعني كأني انظر اليه يعني الى كل منهما يعني قد حصل ذلك منه في في ذلك الوقت والله اوحى اليه بهذا الوحي عن هذين النبيين وكأنه ينظر اليهم
16:10والان يعني انه يصف الهيئة التي هم عليها وكانه يشاهدهم. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. نعم. هو الامام الامام المشهور امام اهل السنة والجماعة. نعم. وسريج بن يونس. نعم
16:29سريج ابن يونس مع اه عن هشيم ابن بشير عن داوود ابن ابي هند. نعم. عن ابي العالية عن ابن عباس. نعم قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
17:01صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد وقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق وقال كاني انظر الى موسى فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود
17:20واضعا اصبعيه في اذنيه لهج عار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على على ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشا او لفت وقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته لي فلفلفة
17:49بهذا الوادي ملبيا وهذا مثل الذي قبله بما يتعلق يعني وصف ما حصل لموسى وما حصل لعيسى يونس ابن متى عليهما الصلاة والسلام وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى
18:13عن ابن ابي علي وهو محمد ابراهيم عن داوود نعم بابي جدة عن ابي العالية عن ابن عباس قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد
18:32قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال وقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ان ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل فرجل ادم جعد
18:59جعد على جمل احمر مختوم مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي نعم. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله قال ان في اوله قال انه ذكر الدجال قال انه مكتوب
19:22عليه كافر قال ابن عباس لم يسمع هذا لانه غير او ذكر هذا الكلام وهم ذكروا الدجال فقال احد الحاضرين انه مكتوب بين عليه كافر او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
19:36وقالوا لم اسمع هذا من محمد عليه الصلاة والسلام ولكنه سمع يعني منه الشيء الذي ذكره يعني في هذا الحديث فيما يتعلق ما يتعلق بموسى وعيسى قال اما ابراهيم فانظروا الى ام ابراهيم اما ابراهيم فوصفه يعني فانظروا الى صاحبكم يعني
20:03صلى الله عليه وسلم هو اقرب الناس شبها به يعني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اقرب الناس شبها بابراهيم. قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. يعني وكانكم تنظرون اليه. لانه
20:16واشبه الناس به عليه الصلاة والسلام اشبه الناس بابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وانظروا الى صاحبكم واما موسى نعم فرجل ادم جعد على جمل احمر مقطوم بخلبة وهذا مثل ما تقدم نعم
20:35كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي قال قال حدثني محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي عن ابن عون عبد الله بن عوف عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس رضي الله عنه
20:59قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:20عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقربوا من رأيت به فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن عروة ابن مسعود
21:42ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شفها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. وفي رواية ابن رمح لحية بن خليفة
22:03ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الشبه يعني يعني شبه يعني الذين يشبهون يعني ابراهيم ويعني ابراهيم غالب ابراهيم ثم عيسى ثم عيسى الذي هو عروة ابن مسعود يشبهه ابراهيم وابراهيم رئيسه الرسول صلى الله عليه وسلم
22:32ورأيت جبريل ورأى جبريل وهو كان يشبهه يشبه دحية بن حنيفة الكلبي. يعني رآه على على صفة على على صفة الادميين لمرأة هو على حياته التي غلق عليها وانما كان يأتي على صورة دحية بن خليفة الكلبي وهو رجل من اجمل الصحابة رضي الله تعالى عنه
22:54وجاء في سورة رجل مجهول كما في حديث جبريل لانه جاء على هيئات متعددة لكنه كان يعني يحصل منه آآ تكرر مجيئه على صورة لحية ابن خليفة الجندي يعني على هيئته
23:16اذا اذا كان على تحول الى الهيئة البشرية وليس على هيئته الملكية. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليثاب قال حا وحدثنا محمد بن رمح عن ليث عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس عن جابر نعم
23:46قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب
24:05عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب
24:26رجل الرأس من ضرب هذه ضرب ماشي قال ضرب من الرجال عندنا قال مطلب اوضح ما فيه ضرب من الرجال في هذه النص هذا حسبته مضطرب هذه هذه فيها شك لكن التي آآ لا شك فيها ضرب للرجال يعني
24:58متوسط الرجال بعض النسا والله نسخ فيها ضرب نعم ها عندك ورد في الحديث الذي قبله الذي قبله؟ الحديث الذي قبله هو مرب من الرجال مر من الرجال ومعها حجته
25:22قال فاذا موسى ظرب من الرجال حسبته اي نعم طيب لكن في الحديث يعني ان هذه الرواية السابقة فيها ضرب وهو المعتدي المتوسط وهذه مضطرب يعني والمضطرب هو الذي يعني اه اه قيل فيه انه فيه طول
25:42وقال حسبته وهذه فيها شك يعني ليس ليس المتحقق من هذه اللفظة قال فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم
26:07فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال فاتيت بانائين لاحدهما لبن وفي الاخر خمر. فقيل لي قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته
26:30فقال هديت هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امته ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي انه ذكر هؤلاء الانبياء الذين هم موسى وابراهيم وعيسى وقال في وصف عيسى
26:55كانه احمر يعني اه احمر قال فاذا رأى نعم احمر موسى كأنه كأن كأنما خرج من دماءه فاذا ربعة احمر فهي ربعة احمر يعني ربعة متوسط ورجال احمر يعني لونه احمر كأنما
27:15خرج من ديماس وديماس وشر بانه الحمام وبشر ايضا بان المقصود به السرب يعني المكان الذي هو اجوب اوكن يعني في كن يعني فيه يعني اه اه مكانا فيه لعدم بارز وعدم ليس ظاهر يعني معناه ان ان من يكون خرج منه
27:53يكون عنده يعني شيء من تغير شعره او تغير لونه او حصول العرق او ما الى ذلك مثل مثل المهم مثل ما جاء في قضية الخير وفي المضمرة وغير المضمرة وانها اذا كانت في فانه يعني
28:13يعني يحصل لها شيء من العرق ويحصل فيها شيء من تصبب العرق منها فقال بشر بحمام اي انه قد اغتسل فيه وصار نظيفا كأنما خرج من دماس فكسر بهذا وفسر بانه السرب
28:33وهو المكان الداخلي المغلق وكذلك الكن وهو المكان الذي اه فيه اه اقتنان بحيث يعني لا يرى الشمس ولا يظهر للشمس وانما في مكان محجوب نعم ومعنى ذلك انه يعني اه يعني هذا وصفه وكان ما خرج من دماس نعم
28:58هذا يعني حمامة قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به. نعم قال فاوتيت باناءين في احدهما وهذا سبق انه مر وجاء في بعض الاحاديث ان هذا حصل في بيت المقدس وجاء في بعضها انه في السماء
29:17ويعني وهذا يعني هنا ليس فيه يعني ذكر تحديد المكان وفيه زيادة انك لو اخذت الخمر روت امتك يعني اذا حصلت امتك يعني ان الله عز وجل قدر انه يحصل له هذا
29:37هذا اللبن الذي هو الفطرة وقدر الا يحصل هذا الشيء الذي تكون مثل الغواية لو كانت وهذا اكبار عما عما لم يكن لو كان فيكون ولكن الذي كان وقدره الله وقضاه انه يأخذ اللبن فيكون
29:55اه اه ذلك تفسيره وتأويله الفطرة. نعم قال حدثني محمد ابن رافع نعم وعبد ابن حميد وتقارب في اللفظ نعم قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق. نعم
30:18عن معمر عن الزهري. نعم. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
30:38ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائم من اذن الرجال له لمة له لمة كأحسن ما انت راء من اللمم
30:55قد رجلها فهي تقطر معا متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين
31:13اعور العين اليمنى كانه عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال ثم ذكر هذا يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالمسيح ابن مريم والمسيح الدجال وكل منها وصف بانه المسيح
31:31الا ان نعيش المسيح الهداية والدجال مسيح الضلالة عيسى ابن مريم مسيح الهداية وهذا مسيح الضلالة ومسيح الهداية هو الذي يقتل مسيح الضلالة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يخرج الدجال فان الدجال يكون خارجا
31:52يعني ثم عيسى ينزل من السماء ويعني يدركه بباب لد ويقتله بحربته ويري الناس دمه بحربته تيجي فيكون نسيج الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. يتولى قتل الضلالة وتخليص الناس من شره ومن فتنته
32:15اه وذكر اه انه كان رأى يعني وهذه رؤية منامية لو كانوا يعطوك بالبيت وانه رأى رجلا الله عيسى قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من اذن الرجال. نعم. انه له لمة كاحسن ما
32:38انت رائي من اللمم. هم. قد رجلها فهي تقطر ماء. يعني يعني مشطها بالمشط وغيره وعليها ماء فيتساقط فيتساقط الماء يعني عند الترجيح متكئا على رجلين متكئا على رجلين او على عواتق رجلين او على رجلين او على عواتق رجلين
33:04وهذه رؤية منامية هذا يمكن ان يكون هذا يحصل في نزوله في اخر الزمان اذا نزل انه يحصل منه ذلك الشيء وانه هذا الذي رآه النبي وسلم انه يتحقق بحصول ذلك من عيسى عليه الصلاة والسلام وانه يطوف بالبيت يعني على هذه الهيئة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:28لو رأيت رجلا فقيل نعم وقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين جعت يعني يعني الجعد هو المكتنز الممتلي جميل اه ضخم اه اه
33:54يعني ان شعره ويعني فيه آآ جعودة شديدة فيه شعر فيه جعودة جديدة يعني مذمومة ليست آآ الذي مر بجعد الشعر نعم قال اعور العين اليمنى. نعم. كانها عنبة طافية. كانها عنبة طافية فسر بانها طافية يعني انها بارزة ناتئة مثل العنب
34:21التي تبرز عن اخواتها فانها تكون يعني دارجة عنهن وكذلك هذه هذه العين اليمنى تخرج دارجة من عينه ظاهرة مثل ظهور العنبة وكان هذه العين يعني بعد ان يعني طمست
34:43يعني صارت اه على هذه الهيئة التي هي شيء نافذ على شكل العنب نعم سألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال؟ قيل هذا المسيح الدجال وهذا التفسير او هذا الذي ذكر انه يطوف بالبيت
35:00يعني من المعلوم ان انه حرمت عليه مكة والمدينة يعني مكة والمدينة فلا يدخلها والملائكة تحرسهما وهذه رؤية منامية والرؤية كما هو معلوم احيانا تكون مطابقة هي ان تكون مطابقة واحيانا تكون نداء
35:18يعني على صورة مثال لا تكون مطابقة بالفعل ومعلوم ان الرؤية تنقسم الى قسمين رؤية مطابقة ورؤية غير مطابقة وانما هي بالتمثيل يعني مثاله الاثنتين صاحبه السجن الذين مع يوسف عليه الصلاة والسلام لان احدهما كان يسقي ربه خمرا والاخر
35:43يعني يحملوا رأسه خبز يأكلوا الطير وزد ما الذي يعصر خمرا بالفعل يعصر خمرا يعني الذي رأى في المنام يعني الذي في المنام مطابق لليقظة وان هذا يحصل وهذا تأويلها
35:59والثاني الذي يحمله فوق رأسه خبز منه هذا يسلب هو يجعل في خشبة ثم تأتي الطيور وتنزل على رأسه يعني او على مكان انقطاع رأسه فتأخذ من هذا اللحم او هذا الشيء الذي يعني
36:18وقال يحمل فوق رأسه خبئ خبزة تأكل طيما وذلك ان الطير كما هو تفر من الانسان ولا يعني تقرب الانسان اذا كان معه خبز وعلى رأسه خبز ما تأتي اليه تخاف منه. لكن هذا
36:36يعني تأويلها وتفسيرها على سبيل ضرب المثال وان ذلك انه يشرب ويشرب في خشبة ويقطع رأسه ثم تأتي الطيور وتنزل وتأكل منه فيكون هذا تفسيرها اذا هذا تفسير في المثال
36:52فيمكن ان يكون هذا من هذا القبيل الذي هو يعقوب في البيت يعني لا يطوف بالبيت فعلا وانما يكون هذه رؤيا تدشيرها يكون عن طريق المثال وليس عن طريق الحقيقة
37:08كما حصل لعيسى عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن مالك نعم ابن انس النافع قول ابن عمر عن عبدالله بن عمر قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال حدثنا انس
37:33يعني بن عياض عن موسى وهو ابن عن نافع قال قال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور
37:52ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طاهية قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة. فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من اذن الرجال
38:10تضرب لمته بين منكبيه رجل رجل الشعب يقمر رأسه ماء راضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ قالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا
38:30ضغطا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن ابن غضى لابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال وذكر هذا الحديث
38:50يعني عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. يعني في يعني طواف يعني يعيشها بالبيت. وكذلك طواف الدجال يعني بالبيت وقد عرفنا ما يتعلق بطوافه اي الدجال في الحديث السابق هو ان هذه قد تكون رؤيا من سبيل
39:10من قبيل ضرب المثال اعد الحديث قال قال قال عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال. نعم. قال ان الله تبارك وتعالى ليس باعوان. قال ان الله
39:28ليش ابي اعوض يعني الدجال الذي يقول انه ربه انه اله هو اعور والله عز وجل ليس باعور وله عينان وهذا يدل على ان لله عينين وانهما كما يليقان بالله عز وجل لا يشبه لا يشبه احدا من خلقه ولا
39:47تشبهه احد من خلقه بل صفاته في غاية الكمال وصفات غيره كما يليق بهم من النقص وعدم الكمال فالله عز وجل آآ يعني آآ ليس باعور يعني ان له عينان يعني في غاية الكمال
40:08في غاية الجمال وان الدجال الذي يقول انه اله او انه رب آآ هذا شأنه ويحمل يعني في في وجهه ما يدل على كذبه ما يدل على كذبه لانه لو كان يعني الها او لو كان ربا لاصلح نفسه وصار يعني على حالة حسنة ولكنه على هيئة قبيحة وعلى هيئة
40:38سيئة. نعم قال ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. نعم. كان كان عينه عنبا طافية. نعم قيل طافية وقيل طافئة يعني وقيل ان هناك بارزة وقيل انها يعني آآ يعني انه آآ يعني
41:01هيئتها ليست بارزة ولكنها يعني قد مثل ما تقطع العنبة فانها تبقى على هيئة يعني خرج وصارت يعني اه مطموسة ليس فيها لجوء وليس فيها بروز. نعم ثم قال فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال وهذا فيه وصل لعيسى وانه ادم والمقصود من ذلك ان حمرة
41:29الشديدة التي كان ما خرج من ديماس ان فيها شيء يعني من من التغير الذي يعني ليست الحمرة شديدة نعم تضرب لمته بين منكبيه. يعني شعر رأسه. نعم رجل الشعر يقطر رأسه ماء. نعم. واضعا يديه على منكبي رجلين
41:52قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال عن انس يعني ابن عياض. نعم عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثنا ابي
42:11قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم صمط الرأس واظعا يديه على على رجلين
42:28يسكب رأسه او يقطر رأسه فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا احمر جعن الرأس اعور العين اليمنى
42:46اشبه من رأيت به ابن قطن فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال وابن القطم هذا هو عبد العزى ابن قطن جاء بيانه ببعض الروايات كان رجلا يعني في الجاهلية ملك
43:01حركة الجاهلية وكان يعني هو اشد الناس شبها في الدجال نعم قال حدثنا ابن نمير امر بن عبد الله بن نبير عن ابيه عن حنظلة نعم عن سالم عن ابن عمر
43:23قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
43:41لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجنا الله لي ما هي مشددة يمكن يعني رواية انا ورواية فجل الله لي بيت المقدس عندنا بدون نعم طيب فجنى الله لي بيت المقدس
44:08فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. ثم انه ذكر يعني هذا الحديث يتعلق باليسرى وان قريشا كذبوه وقالوا كيف؟ يعني يذهب الى بيت المقدس يعني في ليلة ويرجع وان هذا يعني كذب
44:26وقوجل الكذب والرسول عليه الصلاة والسلام كان بالحجر وجل الله له بيت المقدس فكان ينظر اليه ويصفه على هيئته التي هو عليها والله عز وجل على كل شيء قدير يعني جعل بيت المقدسي
44:44وهذا مسجد يعني امامه ينظر اليه وهم لا وهم لا يرون وكلما سألوه عن شيء اجابه للشيء الذي يعرفونه لانهم يعرفون بيت المقدس وكان اه يسألونه ويجيبهم بالشيء الذي يعرفونه
45:01اكرم الله نبيه عليه الصلاة والسلام بان اظهر صدقه واظهر معجزته هو ان اثراءه به وان انه حق وان هؤلاء الذين كذبوه الله تعالى اطلعه وجعله في قبلته وامامه ينظر اليه وهو في الحجر
45:21يصفونهم على الهيئة التي هو عليها والتي والذين هم يعرفونها انا جئت الى قال فجلى الله لي بيت المقدس. نعم. اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد
45:45عن ليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر. نعم تسمية الحجر او يعني واقع انه حجر اسماعيل. لا هذا ليس بصحيح على الاجر لا يصح عن ان يقال لحجر اسماعيل لان هذا الحجر لم يوجد في زمن اسماعيل
46:08يعني زمن اسماعيل البيت يعني بنية كاملة ودخل فيه الحجر والكعبة مربعة يعني لها زوايا اربعة يعني والحجر داخله فيها وليس هناك حجر. وانما هذا الحجر حصل في زمن قريش
46:23لما جمعوا يعني مالا ببناء الكعبة وكان يعني مالا طيبا وقصرت النفقة احتصروا اه الكعبة وبنوا اكثرها وتركوا جزءا منها مقداره سبعة اذرع كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
46:45فاذا القول بانه حجر اسماعيل هذا من الخطأ الشائع ولا حقيقة له لانه في زمن اسماعيل الكعبة ليس ليس هناك حجر اخرج منها وانما الاخراج حصل من قريش ووجد هذا الحجر من قريش ووجدوا
47:01وعملوا جدارا يعني مستديرا يعني حتى الناس يطوفون من ورائه حتى يعلموا ان هذا جزء من البيت اختصر لسبب عدم وجود النفقة الكافية من عمارته على قواعد ابراهيم ووعد ابراهيم آآ هذا الحجر فيه سبعة اذرع هي من الكعبة
47:25ولم يوجد الحجر الا في زمن قريش. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
47:44عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سقط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء
48:04قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر احمر جسيم جعد الرأس اعور العين كان عينه عنبة راغية. يعني قاعد الرأس يعني قعوده شديدة يعني جعودة شديدة مذمومة
48:23ليس الجعودة التي ممدوحة والتي انكماش في في شيء من الشعر يعتبر جمالا وانما هذه على هيئة قبيحة يعني جعودة شديدة قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس الناس به شبها ابن قطن
48:43وهذا مثل مثل ما تقدم في الروايات. نعم قال حدثني حرة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال وحدثني زهير ابن حرب
49:05قال حدثنا حزير ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
49:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت فقربت كربة ما كربت مثله قط
49:39قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنو
49:56واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي. واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه
50:15وحانت الصلاة واممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت فالتفت اليه فبدأني بالسلام ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ما يتعلق بتكذيب قريش له وانه كرب حربا شديدا وحصل له آآ تأثر كبير
50:45لانهم سألوه عن عن آآ عن المسجد الاقصى وآآ هو لم يتقن يعني وصفه في تلك الليلة التي رأه فيها الله عز وجل جلاه له وجعله يعني امامه ينظر اليه وكلما سأل
51:03عن شيء اجابهم لانه يجاهده ويعاهده هو هو يراه وهم لا يرونه ويراه وهم لا يرونه والله على كل شيء قدير. مثل ما حصل في صلاة الخسوف كان عليه الصلاة والسلام يرى الجنة ويرى النار والصحابة الذين وراءه لم يروا الجنة ولم يروه
51:20هنا وكذلك قريش الله اطلع نبيه وجعله امامه ينظر اليه وحجبه عنهم فلم فلم ينظر اليه ولم يشاهدوه ولكنه كلما سألوه اجاب الجواب الذي يطابق الذي يعرفونه. اجاب الجواب الذي يطابق الذي يعرفونه. ثم ذكر يعني الانبياء
51:43وذكر ثلاثة منهم وانهم يعني رآهم يصلون اللي هو ابراهيم وموسى و ابراهيم وموجة قال فاذا موسى وعيسى وعيسى ابراهيم وموسى وعيسى ثم انه امهم يعني يصلى بهم عليه الصلاة والسلام
52:03صلى بهم عليه الصلاة والسلام ولما فرغ من الصلاة قيل له هذا مالك حاز النار سلم عليه قال فبدأني بالسلام فبدأ يريد بسلامة بدأ بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:16وهذا فيه بيان ان مالك خازن النار انه جاء يعني بيانه بالاسراء في هذا الحديث هذه الرواية وقد سبق ان مر ذكره وذكر الدجال على سبيل الاجمال ولكن جاءت هذه الرواية مفصلة ومبينة لانه حصل آآ انه رآه يعني آآ يعني بعدما صلى
52:40الانبياء يعني في بيت المقدس آآ قيل له هذا مالك حازم النار فسلم عليه قال فبدأني بالسلام نعم انتهى الباب نعم نعم في ذكر سدرة المنتهى انا وحدثني زهير بن حرب
53:01عن حجيل ابن المثنى. نعم. عن عبدالعزيز هو ابن ابي سلمة. نعم. عن عبد الله ابن الفضل. نعم. عن ابي سلمة عبد الرحمن عن ابي هريرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:22احسن الله اليكم وبارك بكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين آآ الجمع بين ان رؤيا الانبياء حق وبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم دجان
53:40نعم رأينا بحق ولكنها احيانا تكون مثال واحيانا تكون حقيقة يعني مطابقة للواقع يعني احيانا تكون ضرب دال وان لم يكن يعني على مطابق لما رؤي في المنام واحيانا تكون موافقة يعني الواقع ومطابق للواقع كما ذكرت صاحبي موسى في السجن
54:01واحد منهم رؤية مطابقة للرؤيا يعني تعبير مطابق للرؤية وهو الذي يعصي الخمر والثاني ليس مطابقا للرؤية وانما هو ضرب لذلك وكذلك رؤيا رؤياها الاخيرة الاولى التي فيها رأى حادي عشر وكوكب والشمس والقمر رآهم يا ساجدين انه يسر ذلك
54:24باخوته وابيه وان هذه هذا هو تأويل الرؤيا. يعني القمر ورأى احد عشر كوكبا والمقصود بهم يعني ابوه واخوته فهذا ضرب لذلك فاذا الرؤية تكون على ضرب مثال وتكون مطابقة للمرء. وتكون مطابقة للمرء
54:49فيحمل والله اعلم ان ما جاء بهذه الرؤية بالنسبة للدجال انه من قبيل ضرب المثال لان الدجال لا يدخل مكة والمدينة لا يدخل مكة والمدينة هذا يسأل عن الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
55:08الانبياء ايضا منامية على ايش منامية ايضا ام انها ما فيه ما فيه شي يفيد انها منامية ما ما في شيء فيه ما فيه وانما فيه مثل الرؤية اللي يقراها في السماء مثل كونه رآهم في السماء يعني يقظة لا مناما نعم
55:30احسن الله اليكم يسأل عن صلاة الجنازة في المسجد النبوي هل هي مضاعفة مثل الصلاة الاخرى المكتوبة ان يكون الفضل والله واسع والله تعالى اعلم. وكذلك النافلة. النافلة نعم. لان النافلة مضاعفة لان قول صلاة في مسجد هذا
55:52خير من الف صلاة فيما سواه في المسجد الحرام يشمل الفرض والنفل يشمل الفرض والنفع وكذلك صلاة الجنازة يعني قد يعني يكون ان هذا تدخل تحت هذا العموم هذا يسأل عن
56:08اه اسم رضوان هل هو اسم خازن الجنة؟ كما ان ما لك خازن النار؟ ما نعلم شيء يدل على ثبوت ذلك يقول تبتسمي له يعني لا نعلم شيئا يدل على ثبوتها
56:24احسن الله اليكم ما معنى ما معنى آآ المسيح؟ لفظ المسيح بالنسبة للمسيح الدجال يعني كان يعني ممسوح العيد يعني كسر بتفسيرات كثيرة ومنها نحو سحر العين ومنها انه يمسح الارض
56:40وتطوال وانه يعني ينتقل ويدخل البلاد الى مكة والمدينة وتطواله الارض ويأتي بامور يعني مذهلة وامور يعني يعني فيها يعني اه اه يعني اه شيء يعني من دجله آآ يعني آآ يخيل للناس انه يعني عن اعمال صحيحة
57:07وهو بخلاف ذلك واما بالنسبة للمسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقيل لانه كان يمسح على المريض آآ يعني يشفى باذن الله هذه من معجزاته عليه الصلاة والسلام انه يعني يمسح على المريض فيتفى. نعم
57:26قال الطبيب يسأل يقول انه متخصص في جراحة القلب واحيانا فيما يتعلق بالرؤى ومطابقة اهل الواقع وانها تكون مثال وانها تكون مطابقة للواقع آآ الذي يقرأ كتاب التعبير من صحيح البخاري يجد احاديث كثيرة يعني فيها الرؤى وفيها ضرب المثال
57:54ومن ذلك اه ما كان ما جاء انه رأى ان عليه سوارين من ذهب وسلم عليه سوارين من ذهب فنفخهما فطارا فنفخهما فطارا فسر ذلك لانه بعض المتنبئين مثل اسود العنس الذي الذي خرج وقتل
58:15الى اه يكون يعني اه يعني هذا ضرب لانه آآ يعني آآ كان عليه شيء من ذهب والذهب كما هو معلوم في الليل لا يلبس الرجال شريعته صلى الله عليه وسلم يعني بمنع الرجال ولكن رؤيا المنام يعني اه اه تختلف
58:39عن عن وان هذا الذهب الذي كان انه صار ذهب وطاع ممن يفره فهذا ضرب داء وذلك ان هؤلاء يدعوا النبوة وانهم يعني ذهبوا وطاروا فصار الذهب يعني بمعنى الذهاب
59:01ان حصل ذهاب يعني وانه يعني اه هذا من معانيه التي جاءت يعني في التفسير الذي هو اه كونه ضرب مثالي. نعم هذا فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الانبياء حق ان من رأى الانبياء فرؤياه حق
59:26ليس يعني هذا رؤيا الانبياء حق ليس الانسان يرى الانبياء. وان المقصود الانبياء اذا رأوا فرؤياهم عق ورؤياهم وحي ورؤيا رؤيا الانبياء وحي وابراهيم رأى انه يذبح ولده وهذا وحي من الله له بهذه الرؤيا ويعني آآ
59:47اقدم على ذبح ولده وابنه استسلم وانقاد وبعد ذلك فدي بذبح عظيم بعدما حصل الاصطدام والانقياد من ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام المفروض الرؤية الانبياء حق انها يعني انها وحي
1:00:07هم الانبياء يرون في منامهم شيء روح ليس معنى ذلك ان من يرى يرى الانبياء يعني يصير رؤيا حق بان الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه على هيئته التي هو عليها فرؤياه حق
1:00:23اذا رآه على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام فان رؤيا حق كالذي موجود في شمال الترمذي وعن ابن عباس انه جاء اليه رجل وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
1:00:37قال صف لنا هذا الذي رأيته صف لنا هذا الذي رأيته ووصفه وكان وصفه مطابقا لما يعرفه الصحابة من هيئته وخلقته صلى الله عليه وسلم قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا شيئا
1:00:55يعني هاد الريح حق يعني لا يعني مطابق يعني للواقع. اما لو ان انسانا رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة لا تليق به وعلى هيئة غير حسنة ليست هيئته صلى الله عليه وسلم فهذا ما رأى الانبياء هذا رأى شيطان
1:01:14هذا رأي الشيطان يعني كان يراه يعني عملاقا طويلا جدا او قزما او يرى ما لا يعني ما له شعر يعني حليق او ما الى ذلك فهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:28الشيطان لكن من رآه على هيئته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم والتي يعرفها اصحابه هذا هو الذي رآه هذا طبيب مختص بجراحة القلب. يقول احيانا بعدما اصلي الظهر
1:01:48اه اخبر بان هناك عملية ثم اعطاه في الدخول الى الصلاة الجراحية ولكن يخشى ان يبقى فيها الى العصر الى المغرب ومتى يصلي العصر لانه قد صلى العصر يصلي العصر الى قرب المغرب
1:02:07الى يعني الى ان يبقى ركعة واحدة. من ادرك ركعتان من العصر قبل ان تغرب الشمس فانه يعني يكون تركيا ادرك ادرك الوقت لذلك من ادرك الفجر ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت
1:02:26لكن هل يجوز ويسأل يقول هل يجوز له ان يصلي؟ قبل حلول وقت العصر يعني اذا كان يغلب على الظن انه سيبقى يمكن ان يجمع يمكن يجمع جمع تقديم والجمع يعني تقريبا في مثل هذه الحالة جائز. اقول جمع بين الصلاتين جائز. فاذا كان العملية يعرف انها ستطول هو انه قد
1:02:53يخرج الوقت ما صلى فله ان يجمع صلاتين في وقت احداهما وان الجمع للمريض وهذا يعني اشد حاجة لان المريض يعني اه يعني قد يحصل له شبه واهم حاجة يعني فتح قلبه فاذا ترك او هذا يصيبه الهلاك
1:03:19احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل وضع الاصبعين في الاذنين اثناء التلبية سنة؟ ايش وضع الاصبعين في الاذنين بناء التلبية سنة لفعل موسى هذا جاء قصة موسى لكن الذي جاءت به السنة
1:03:40ان ان الانسان يرفع الصوت ولكن بدون ما يعني يعني في جدة بحيث انه يعني يحصل له مضرة وبعض اهل العلم قال اما ان هذا يدل على يعني بذلك لكن هذا كما هو معلوم شرع لمن قبلنا
1:04:00ومعلوم بشرعنا شرع من قبلنا اذا لم يأتي بشرعنا ما يعني يدل على انه اذا جاء بشرعنا انه ما يدل على انه لنا وهو لنا وان جاء بشرعنا ما يدل على انه ليس لنا وان لم يأتي
1:04:14هذا في خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يعتبر شرعا لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا للاخذ به ومنه من قال ليس بشرع لنا ومن ذلك في قوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم لان قولك وانا به زعيم هذه هذه يعني فيه
1:04:35في ضمان في كفالة فهذا يعني يعني يشرع من قبرنا وهو ايضا في شرعنا وجاء في شرعنا ما يدل عليه. نعم يسأل هل يريد ان يؤدي العمرة اه لنفسه الان ثم يؤدي عمرة اخرى
1:04:55عن والده الميت من مسجد التنعيم الذي ينبغي ان الانسان عندما يعتمر لنفسه او لغيره يحرمنا المواقيت ويأتي بعمرة داخل الى مكة يلبي مثل ما يفعله بعض الناس يتردد بين الكعبة والتنعيم
1:05:15ويأتي بعدة عمر من اليوم الواحد هذي لفلان وهذي لفلان وهذي لفلان هذا ما فعله الصحابة رضي الله عنه وما جاء عن الصحابة وعائشة رضي الله عنها التي رخص لها الرسول وسلم في ان تذهب للتنعيم
1:05:30ذهب اخوها معها اخوها عبدالرحمن ولم يعتمر ما حرام والرسول صلى الله عليه وسلم كان جالس مع اصحابه في الافضح ما قال اننا منحبسون بسبب عائشة ومن اراد ان يأتي بعمرة فليذهب الى التنعيم كما ذهبت
1:05:45هذا يسأل عن وظع المرهم بين الفخذين في حال الطواف وهو محرم. ما في بأس. المرهم لا بأس به الشيء الذي ليس فيه طيب لا بأس هل يجوز للمرأة ان تتزوج بعد طلاق واحد وقد اكتملت عدتها
1:06:05نعم اذا كملت عدتها وخرجت من عدة ففيها يعني تفعل ماذا جاء؟ ان اراد يعني زوجها اراد ان يرجع اليها بعقد جديد يرجع وان اراد ان تتزوج بغير هل تفسير المنامات
1:06:23يعني وكذلك هل هو علم يدرس؟ هو التفرغ لهم والله الذي يبدو ان هذا يعني ان هذا يعني يختلف ولهذا لا يقال انه علم يدرس وهذا الشيء الذي ينسبونه الى محمد ابن سيرين
1:06:39هذا ليس بصحيح نعم جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك