المجلس (43) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه صحيح
0:14في صحيح كتاب الايمان قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ما لك بن مغول ها قال مثل ابن نمير وزهير بن حرب جميعا عن عبد الله بن نمير والفاظهم متقاربة. قال ابن نمير حدثنا ابي
0:34قال حدثنا ما لك بن مبغوة عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال واسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة
0:54اليها ينتهي ما يعرج به من الارض. فيقبض منها واليها ينتهي. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب. قال فاعطي
1:14رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:42اما بعد في هذا الحديث يتعلق بالاسراء وانه مما رآه النبي عليه الصلاة والسلام واخبر به عن ما حصل في اسرائه في في عروجه في الاسراء وعروجه الى السماء وانه انتهي به الى سدرة المنتهى
2:01وانه يعني بيان انها لماذا قيل شيئا متى؟ لان ما يصعد به ويعرج به ينتهي اليها وما ينزل من اه من الوحي يعني اه فانه يكون اه يكون انتهائه اليها بحيث
2:21اسعد ما كان يعني آآ ينزل ما كان ينزل يعني من من الله عز وجل ينتهي الى هذه السدرة وما كان يعرج به يوصل به الى هذه السدرة وينتهي اليها
2:37وذكر انها في السماء السادسة وقد جاء في الاحاديث ما يدل على انها السابعة وجمع بينها بان يكون قد يكون اصلها في السادسة ولكن اكثرها ومعظمها انما هو في السابعة. وذكر بعد
2:57لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي ثلاثا اعطي عليه الصلاة والسلام ثلاثا الاولى الصلوات الخمس اعطي الصلوات الخمس يعني فرض عليه الصلوات الخمس عليه الصلوات الخمس وهذا هو الذي انتهى اليه الامر والا
3:15ان اول الفرض كان خمسين. ولكنه خفف الى ان وصل الى خمس. وصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر كما جاء في بعض الاحاديث في الاحاديث الاخرى الدالة على ذلك. واعطي خواتيم سورة البقرة
3:35يعني ما جاء في اخرها من الدعاء الذي فيه ان الله عز وجل استجاب ومعنى ذلك ان الامور التي جاءت في اخر يعني سورة البقرة انه اعطيها وان الله تعالى حقق ذلك. وكذلك ايضا اعطي الثالثة وهي ان من مات
3:55لا يشرك بالله شيئا فانه تغفر ومن مات وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحما غفر لمن اشرك بالله شيئا محرمات. يعني الذنوب الكبيرة العظيمة التي آآ التي توصل الى النار والتي يستحقها
4:15صاحبها العذاب العذاب للنار يعني غفر له يعني هذه الذنوب الكبيرة ومعنى ذلك ان هذا في حق من شاء الله عز وجل ان يغفر له والا فان النار يدخلها من يدخلها ممن لم يغفر له
4:34ممن لم يغفر له فانه يدخل النار ويعذب فيها. ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة في الشفاعة واخراج العصاة من النار بالشفاعة هو ان وان كل ما كان مات على التوحيد فانه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار
4:56الذين هم اهلها فاما فيكون المقصود بذلك من لم يشأ الله عز وجل مغفرة له. والا فان الله يغفر لمن يشاء كل ذنب دون شرك فهو تحت المشيئة ان الله لا يغفر لشكره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
5:12فمن شاء الله عز وجل ان يغفر له غفر له ودخل الجنة من اول وهلة ومن شاء ان يعذب عذب ولكنه لا يستمر في النار ولا يفظع في النار ابدا الابد بل لا بد ان يأتي عليه يوم يخرج من النار ويدخل الجنة
5:32قال لما اوصي برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض. نعم. فيقبض ومنها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها. نعم. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى
5:55والفراش من ذهب سدرة ما يركع فاشتره بانه فراش من ذهب. والفراش هو الطيور الصغيرة وهذا يعني اه اه هذا الذي يغشاها وهذا من هذا الذي يرجاها يعني في غاية الحسن
6:14وفي غاية الجمال وقد مر بنا ان الحديث الذي فيه انه يغشاها ما يغشاها يتغير لونها ويحصل يعني لها من البهجة ما لا يعلمه الا الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة محمد ابن اسامة عن ما لك ابن مغول نعم قال وحدثنا ابن نمير
6:43محمد بن عبد الله بن نبير. وزهير بن حرب جميعا عن عبد الله بن نمير والفاظه متقاربة. قال ابن نمير حدثنا ابي ما لك بن مهول عن خبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله
7:03رضي الله عنه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله عز وجل كيف كان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى جبريل
7:31له ست مئة جناح ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان زرة بن خبير سأل عمان مسعود عن عن قاب قوم قوسين ادنى او ادنى فقال انه رأى جبريل. يعني وله ست مئة جناح. يعني انه رآه على هيئته التي خلقه الله عز وجل عليها
7:54وامن له ست مئة جناح وقد رآه مرتين مر في السماء عند سورة المنتهى كما هنا ومرة في الارض يعني شد الافق ليشجعك بحجمه سد الافق وسيأتي حديث يعني في ذلك
8:13فاذا التفسير الاية الذي ذكره ابن مسعود وبينه مسعود ان المقصود به انه رأى جبريل هو انه على هيئته التي خلق عليها والهدى من الجماعة ومعلوم ان الملائكة ذوي اجنحة كما قال الله عز وجل
8:29اذا جاع الملائكة رسل اولياء اجنحة وثلاثا ورباع. يزيد بالخلق من يشاء بجريم جاء في الاحاديث الصحيحة ان له ست مئة جناح قال وحدثني ابو الربيع الزهراني ايمان ابن داوود العتكي عن عباد
8:50ابن عوام ابن العوام قال حدثنا الشيباني. وهو سليمان بن فيروز ابو اسعاف الشيباني عن زر ابن حبيش موازنة للحويش هذا امام الحضرميين المعمرين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم من تجاوز او بلغ
9:12مائة وعشرين او تجاوزها وسبق ان ذكرت ان عددا من من كبار التابعين الذين هم المخضرمون تجاوزوا المئة والعشرين وهم زرة بن حبيش وعبد الرحمن بن مل ابو عثمان النهدي وزويد بن غفلة بن معرور بن سويد
9:35وخامس ايضا لاذكره الابناء عن عن عبد الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن الشيباني عن عن عبد الله قال ما كذب الفؤاد ما رأى؟ قال رأى جبريل
9:56عليه السلام له ست مئة جناح. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حصر ابن غياب عن الشيباني عن انذر عن عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني انه سمع سر ابن حبيش عن عبد الله رضي الله عنه
10:19ثم قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ست مئة جناح وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريع عن ابيه
10:33عن شعبة عن سليمان الشيباني عن زر ابن حبيش عن عبدالله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مرسل عن للملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل. ثم ذكر هذا الاثر عن عطاء
10:53اه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة؟ نعم. نعم. قال لقد راحوا نزلة اخرى يعني رأى جبريل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن موسى عن عبدالملك
11:08هو ابن عمير من غيره عن عطاء عن ابي هريرة. نعم. عطاء ابن ابي رباح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس قال
11:22رآه بقلبه وما ذكر يعني هذا الحديث او هذا الاثر عن ابن عباس قال انه رآه في قلب والمقصود بذلك يعني يتعلق برؤية الله عز وجل وانه رآه بقلبه يعني وانه لم يره بعينه. نعم
11:42قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حفص عن عبد الملك عن الله عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشك جميعا عن وكيع قال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين ابي جهل
12:00عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة قصوى قال رآه بفؤاده هذه مرتين هذا ما ادري هل يعني المقصود بهذا جبريل؟ يعني جبريل رآه ببصره عليه الصلاة والسلام
12:23معاهم مرتين مرة في الارض ومرة في السنة. واذا كان المقصود به جبريل فقد رآه بعينه رآه بعينه واخبر يعني جاءت الحيث انه رآه بعينه نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج
12:43بو عبد الله بن سعيد جميعا عن وكيع بن جراح قال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين عن ابي جزمة ابو جهل عن زياد بن الحسين ابي جهمة عن ابي العالية. وهو الرياحي
13:03عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غيات عن العامش قال حدثنا ابو جهمة بهذا الاسناد قال هكذا لي ظهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها
13:25فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله فدية. قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ورأى ربه فقد اعظم على الله البنية. قال وكنت متكئا فجلست. فقلت يا ام المؤمنين انظريني
13:45ولا تعجلي ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل؟ ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلقت
14:05عليها غيرها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء زادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض وقالت او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما
14:25كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورائه حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول يا
14:45ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفنية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
15:04ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها اولا قال مشغول كنت متكئا عند عائشة. فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت ما هن؟ قالت
15:19من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفيلية. قال وهذا يتعلق برؤية الله عز وجل وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه مما عرج به الى السنة
15:32وذلك ان ان رؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم وذلك يكون في الجنة وآآ سيكون يعني في الحياة الدنيا لا يراه احد يقول لا يراه احد لا يراه آآ المؤمنون وانما يرونه في الجنة
16:03ما بيكون الرؤية ان في الدنيا لم تحصل ولكنها في الاخرة ستوجد وقد جاءت فيها الايات والاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرت عائشة رضي الله عنها بان من قالت ان محمدا رأى ربه فقد اعظم من اعضاء الذرية لان هذا غير صحيح لانه لا يرى في الدنيا وانما يرى
16:28وفي الاخرة وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن انه لن يرى احد ربه حتى يموت. لن يرى احدا ربه حتى يموت. هذا يدل على
16:39عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج لم يرى ربه ليلة ان عرج به وانما يعني سمع كلام الله ولهذا فمحمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم وابراهيم كريم وموسى وام ابراهيم خليل وموسى كليل والنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع في ما تفرق في غيره
17:04عليه الصلاة والسلام فصار حليلا كريما. يعني هذا الذي جاء عن عائشة من انها تعظم نقول بان النبي رأى ربه وان هذا يعني ليس بصحيح يعني يدل له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه لن يرى احد ربه حتى يموت
17:28اي معنى ذلك ان الرؤية عندما تكون في الاخرة ولا تكون في الدنيا. وموسى عليه الصلاة والسلام لما طلب الرؤيا لما سمع الكلام وطلب الرؤيا فيعني انظر الى الجبل مكانه سوف تراني
17:46قال اعلن كراني يعني لن يراك الدنيا ومعنى ذلك انه يرى في الاخرة لكن الرؤيا هذه ليست منفية في الدنيا والاخرة عن موسى وعن المؤمنين وانما انفية في الدنيا. لان رؤية الله اكمل نعيم
18:02وهي مدخرة لدار النعيم وهي مدخرة لدار النعيم ولهذا القول الصحيح عند العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج وان هذه الرؤية عندما تكون في الاخرة
18:15ان هذه رؤية انما تكون في الاخرة. قال لن تراني ولكن ينظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الرؤية ممكنة في الدنيا ولكن الله عز وجل جعل الاجسام لا تقدر في هذه الحياة الدنيا على رؤيته عليه الصلاة والسلام ولكنه يوم القيامة يقويها
18:35ويجعل عنده القدرة التي آآ التي تراه التي تستطيع ان تراه واذا كان الجبل اندكى بتجلي الله عز وجل وموسى صعق ثم افاق من صعقته فمعنى ذلك ان ان رؤيا انها ما حصلت
18:57لا لموسى الذي طلب ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به. ثم يعني ذكرت عائشة رضي الله عنها بعض الادلة الدالة على مية في المية. قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين؟ ولقد رآه نزلة
19:19فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض فقالت او لم تسمع ان الله يقول لا
19:39الابصار وهم يدركوا الابصار وهو اللطيف الخبير. ولا تدركوا الابصار. هذه فسرت بانها لا تدرك في الدنيا وفسرت بانها لا تدركه يعني لا تحيط به والله عز وجل يرى ولا يدرك
19:54كما انه يعني يعلم ولا يحاط به علم. يعلم الناس ما علمهم ولكن لا يحيطون به علما فكذلك اذا رأوه لا يحيطون به وهي في الاخرة ديار الاخرة لا يحيطون به رؤيا. وانما يرونه وتتحقق رؤيتهم. لكنهم لا يحيطون به رؤية. فالمنفي اما ان يكون
20:16النفي في الدنيا وانه لا يترك الابصار في الدنيا او انه او في الاخرة لا تدركه بمعنى لا تحيط به. بمعنى انه يرى يعني باحاطة وانما يرى بدون احاطة اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحيه باذنه ما يشاء. وهذا فيه وهذا فيه
20:44يعني ما ما في رؤية يعني لو احيانا وهو رايح حجاب او يرسل رسولا فيوحي اليه. نعم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من
21:02بك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وكذلك ايضا من زعم ان الرسول كتم شيئا من الوحي ومن الرسالة فقد اعظم على الله الفريضة. لان الله عز وجل امره بالتبليغ امره بالتبليغ وهو قد بلغ البلاغ المبين. وترك الناس على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا
21:22وجاء في اه احاديث كثيرة تدل على اه كمال الشريعة وعلى وفائها وانها مستوعبة لكل ما يحتاج الناس اليه يعني منها ما يكون بالنص ومنها ما يكون بالقياس على النصوص او بدخول لفظ الاندراج
21:46عام يعني جاء به الوحي مثل ما سئل ابن عباس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري سئل عن البالغ والبالغ هو شراب يتخذ من عصير من العسل وكان لا يعرف في المدينة واسمه الباذق فلما
22:07سئل عن البابغ وكان يعني يعني اه ليس فيه نص خاص قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم البالغ صدق محمد صلى الله عليه وسلم البالغ. يعني انه اتى بشيء اتى بادلة تشمله وتشمل غيره
22:26تشمل كل شيء سواء كان في زمنه او في غير زمنه. ثم ذكر ذكر الحديث الذي فيه يعني ما اسكر كثيره حرام يعني وان كل مسلم فهو حرام يعني كله مسكر الحمرا كله خمر حرام
22:44كله كله مسكر الخمر وكله خمر حرام يعني هذا يشمل كل ما كان معروفا في زمن او لم يرى مثل هذا البابق الذي سئل عنه وكان وكان معروفا بعيدا للشريعة شاملة
22:59يعني اما بنصوصها وذلك فيما فيه نص او او بقواعدها او بعموماتها التي آآ تستوعب ولهذا ما يكون هناك نازلة ويبحث عن حلها في شريعة الاسلام الا ويوجد حلها ويوجد الدليل عليها. نعم
23:28قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفدية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ومن ام انه يخبر عما في غد يعني انه يعلم ما في غد يعني على الاطلاق
23:44لقد اعظم مع الله الفريا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا المغيبات الا ما اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه والشيء الذي لم يطيق الله عليه لا يعلمه عليه الصلاة والسلام
24:04وقد جاء في الحديث ان الحديث اللي في البخاري وغيره ان ان الجواري التي كنا يغنين ويقولون رسول الله يعلم فيما يعلم ما في غد. وفينا رسول الله يعلم ما في غد. قال دعي هذا وقولي ما كنت تقولين
24:26يعني معناه ان هذا يعني يترك وانه لا يقال لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في غده لانه لا يعلم كل شيء مستقبل الا الله عز وجل لكن اصول اطلعه الله
24:39على كثير من المغيبات المستقبلة يعني مثل لو عشرات الساعة القليلة من قيامها والبعيدة من قيامها واخبر عن امور وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني وبعد يعني سنوات يعني قليلة. يعني من وفاته عليه الصلاة والسلام مثل ما جاء في الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما
25:02كان حامل الحسن وهو يعني يخدم الناس وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين مسلمين. فهذا اخبار عامر المستقبل سيحصل على يد الحسن وقد حقق ذلك في عام واحد واربعين حيث اجتمعت كلمة المسلمين على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه وتحقق هذا الذي اخبر به رسول الله عليه
25:27الصلاة والسلام فاذا الرسول يعني اذا ما اطلعه الله عليه فانه من الامور في الامور المستقبلة فان هذا من تعليم الله عز وجل ايام بالشيء الذي لم يعلمه الله عليه لم يعلنه اياه ولم يطلعه عليه فان هذا لا يعلمه. هو الذي يستقل بعلم كل شيء
25:47يعني في الماضي والحاضر والمستقبل هو الله سبحانه وتعالى. الا الله. وهو الذي يعلم الغيب عن الاطلاق وغيره لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل اياه والصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:08ما الذي فهموه؟ لا شك انه فهموا ان الحسن لن يموت طفلا صغيرا بان يموت طفلا صغيرا لان الرسول اخبر عن مغيب سيحصل على يديه اذا كبر وهذا يفيد انه سيكبر وانه يصحح على يديه صلحه
26:25اذا المنفي هنا بالنسبة لغد وبما يحكم المستقبل انما هو على الاطلاق. والا فانما اطلعه الله عز وجل عليه من المغيبة فان هذا قد حصل من الله عز وجل له ولكن المنفي هنا الاطلاق. نعم
26:49قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم عن داوود داوود ابن ابي هند؟ عن الشعبي عامر بن شرحين عن مسروق ابن الاقدع عن عائشة. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داوود بهذا الاسناد نحو حديث ابن علية غزال قالت ولو كان
27:12محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. ثم ذكر هذا
27:32حديث ثاني والطريق الثاني انها قالت لو كان النبي من شيء من القرآن لكتم هذه الاية وهي تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجه واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. لو كان كاتبا شيئا لكاتم هؤلاء التي فيها عتاب
27:50للرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبدالوهاب وهذا هذا يكون من قبيل الاخبار عن عن عن ما عما لا يكون انه كان كيف يكون
28:07يعني اخبار عن من لا يكون ما لا يكون ان لو كان كيف يكون. لان الرسول لم يكن كاتما شيئا ولو كان كاتما لكتم هذه الاية قال حنجزنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب بن عبد المجيد
28:25عن داوود بهذا الاسناد نحو نحو حديث ابن علية. نعم. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل. يعني هنا قال نحو حديث عليا هنا اشار اليه بنسبة الى امه. وفي الاول قال ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم. يعني في الاول في الاسناد
28:45اسماعيل ابن ابراهيم وذكره في اسمه وذكره في الاخر بالنسبة الى امه وهو الذي اشتهر به. نعم قال وحدثنا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن مسروق. قال سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى
29:05محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت سبحان الله لقد قف شعري لقد قف شعري بما قلت وساق حديث قصته وحديث داوود اتم واطول ايش قال مسروق سألت عائشة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
29:27فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت. نعم. وساق الحديث بقصته وحديث داوود اتم واطول. يعني ذكر هذه الرواية التي فيها انه مسألة عن رؤية قالت لقد قفل شعري مما قلت يعني استعظم ذلك ووقف شعره
29:47ويعني استعظاما لهذا الشيء الذي سئل عنه. وهذا مثل مماثل للطريقة السابقة التي من دعم ان محمدا ربه رأى ربه فقد الدعوة مع الله دري وقد اعظم مع الله الذرية. لان هذا يعني استعظمته وقالت فيه ما قالت يعني
30:07الكلام الذي يعني اعتبرته انه شيء خطير وانه عظيم. وقالت هنا انه قف شعري ما قلت يعني انه قطف يعرب شعرها لشيء للمستعظم الذي وقع الذي اه يعني اه القي عليها او سمعته منه وهو انه
30:27رسول رأى ربه وهدأ ربه ومعنى ذلك انه لم يرى لانه لا يرى الا في الدار الاخرة والرسول صلى الله عليه وسلم قال لانكم لا ترى انه لن يرى احد ربه حتى يموت. تروا ربكم حتى تموتوا. نعم
30:48قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا عن ابن اشوع عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة فاين قوله؟ ثم ثم دنا فتدلى فكان قاف قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قالت انما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم
31:08كان يأتيه في صورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته وتبدأ افق السماء يتقدم نعم قال حدثنا ابن نمير عن ابي اسامة محمد ابن هشام عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابن اشوع وهو سعيد ابن عمرو عن عامر
31:34الشعبي عن مسروق عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبته قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شفيق عن ابي ذر
31:49رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انى اراه ثم ذكر هذا الحديث في رؤية الله عز وجل وان ابا ذر سألني في سننه هل رأيت ربك؟ قال نور امنا اراه
32:08لو كان رآه نعم لقال نعم رأيته لكن قوله نورا انا اراه يعني ان ان النور الذي هو نور الحجاب يعني آآ منعني من رؤيته فكيف اراه والنور آآ بيني وبينه قال نور ام ما اراه يعني كيف اراه والنور وقد يعني منع
32:34من رؤيته والمقصود بذلك نور الحجاب الذي جاء في بعض الروايات قال رأيته نورا ان رأيت ربه قال رأيت نورا يعني رأى نور الحجاب نعم قال حدث ابو بكر بشيبة عن وكيع
32:50نعم. عن يزيد ابن ابراهيم. نعم. عن قتادة. نعم. عن عبدالله بن شقيقة. هم. عن ابي ذر. هم. قال حدثنا رضي الله عنه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي قال وحدثني حجاج بن الشاعر
33:10قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق. قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته وقال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر
33:30قد سألت فقال رأيت نورا. ثم ذكر هذه هذه الطريقة الثانية التي يعني قال فيه عبد الله بن حقيقة لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متابعي لسألته قال ان تسأل عن ماذا؟ قال هل رأى ربه؟ قال قد سألته قال رأيت نورا. فاذا قوله
33:50نورا يعني لو كان الهراء ربه؟ قال نعم رأيت ربي ولكنه قال رأيت نورا وهو النور لان هو نور الحجاب الذي سيأتي في الحديث قال حجابه النور فلو كشف لاحرق سبحات وجهه لانتهى اليه بصره من خلقه
34:08فقوله نورا انا اراه يعني كيف اراه والنور يعني منعني من رؤيته وهنا قال رأيت نورا اي نور الحجاب وقال هناك حجابه النور كما سيأتي. حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
34:28قال حديثنا محمد ابن بشار عن معاذ ابن هشام عن ابيه هشام قال حاء وحدثنا حجاج بن الشاعر عن عفان بن مسلم عن همام امام ريع للعودة. كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب
34:53قال احدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه
35:13يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي رواية ابي بكر عن الاعمش
35:31ولم يقل حدثنا ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه الرؤية وفيه نفي نفي الرؤية حيث قال ان ان قال حجابه النور في شيء قبله؟ قال قام فينا صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات كلام الفقير
35:52حجابه النور. حجابه النور. يعني حجابه لو كشفه يعني كشف الحجاب الذي هو النور. لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلق لا حرق سبحة وجهه يعني الذي هو نوره ما انتهى اليه بصره من خلقه
36:13وهذا يفيد بانه رأى الحجاب ولكنه لم يرى الله عز وجل وهذا يفيد ايضا بان المخلوقات يعني اه لا تثبت يعني امام رؤيته اذا يعني اذا تجلى لها كما ان الجبل لم لما تجلى الله
36:31عز وجل له ان دك لك ولم يثبت يقول في هذا الحديث لو كشفه لا حرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وكلمة من خلقه هنا المقصود بها بيان الجنس ليست للتبليغ
36:51يعني هي المقصود بها من خلقه يعني الخلق الذين يعني آآ آآ يتجلى لهم نعم وفي اولا خمس كلمات. نعم. ان الله لا ينام وذلك لانه لكماله وعظمته سبحانه وتعالى وكذلك قيوميته انه لا ينام وجاء ذلك
37:18اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني السنة التي هي يعني اقل النوم او كثير من النوم لا يحصل ذلك لله عز وجل لان حياته حياة كاملة وقيوميته القيومية الكاملة فلا
37:41يحصل له ذلك الذي هو يحصل له النوم. لان هذا ينافي كما هو قانونيته وكمال حياته. لان حياته في غاية جمال فلا يتطرق فيها نوع لا يحصل فيها نوم ولا ينبغي ان يكون يعني آآ له ذلك الوصف الذي بكونه ينام
38:01ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام ليأخذوا القصة ويرفعه. نعم. يقبض القصة ويرفعها. قيل ان المقصود بذلك الميزان. والعدل الذي يعني الله تعالى يعني يعدل في خلقه ويرزقهم يعطي من يشاء يعني يكثر ممن يشاء ويقلل لمن يشاء فالامر بيده سبحانه
38:25وتعالى وهو عادل في فعله وافعاله كلها يعني عدل ما يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. يعني ان ما يعمله الناس بالنهار يرفع اليه
38:46آآ بعد انتهائه وكذلك يعمل يرفع اليك بعد انتهائه. ومعنى ذلك ان عمل الليل يرفع يديه قبل عمل النهار يعني بحيث انها اذا جاء النهار رفع له عمل الليل واذا جاء
39:06رفع له عمل النهار يعني عند انتهاء آآ النهار يرفع العمل وعند انتهاء الليل يرفع العمل نعم ثم قال حجابه النور وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم
39:27هذا هذا من اوضح الادلة الدالة على انه لم يرى ربه ثم انه لو كان رأى جاء النص منه يقول نعم رأيت ربي وهذا يعني اعظم شرف لانه يحصل له في الدنيا وهو ممكن ان يحصل ولكن الله شاء. وجعل الابصار في هذه الحياة الدنيا لا تقدر على رؤيته
39:49ولكنه في الدار الاخرة يقويها ويصير عندها القوة التي تطيع ان تراه. نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو هريب محمد ابن علاء عن ابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة
40:06وهو ابن عبد الله ابن مسعود. عن ابي موسى. نعم. عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
40:23ثم ذكر بمثل حديث ابي معاوية ولم يذكر من خلقه وقال حجابه النور يعني نقلنا الخلق اللي جاءت في اخر الحديث ننتهي ما انتهى اليه بصره من خلقه اي مذكرها وعرفنا انها في الرواية المثبتة مقصود بها
40:46الجنس يعني جنس الخلق لا المقصود بعض الخلق وان بعضهم يعني يحصل السلامة وانما المقصود ان كل من ننتبه لبصره من خلقه يحترق لا حرق شحات وجهي من اليه بصره من خلقه
41:05وقال حجابه النور يعني وهذي جاءت في الرواية السابقة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش بهذا الاسناد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
41:22قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه ويرفع اليه
41:42النهار بالليل وعمل الليل بالنهار يعني هذا يرفع به يرفع له عمل الليل عمل يرفع اليه عمل النهار بالليل. يرفع له عمل النهار بالليل يعني في اول الليل الذي يليه. في اول الليل الذي يليه يرفع لي عمل النهار. هو عمل
42:04عمل الليل بالنهار يعني في اول النهار الذي يليه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى كلاهما عن محمد ابن جعفر. عن شعبة عن عمرو وهما ايضا ام محمد المثنى
42:22لقب الزمن ومحمد البشاري لقب الدار ومحمد ابن جعفر يلقب بندر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى. نعم هنا اربع ومرة خمس الخمسة اللي في
42:42الحديث نفسه قال ابو موسى بخمس كلمات ايوة ثم في الاسنادين الاخيرين بالاربع كلمات اقرأ الاول قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات. هم. قال ان الله عز وجل لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض ويرفعه
43:02يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور يمكن اذا كان المقصود يعني بذلك الحجاب والنور جاء لكن يمكن يكون فيه تفصيل فيما يتعلق عن الليل او النهار او الليل انها انها تفصل وانها تقال ان انه
43:22تفصيلها وان هذه واحدة وهذه واحدة. الاربع تكون يعني مجملة نعم هني حادثة واحدة الان ابو موسى قال قام في نبي اربع ولا قال خمس هو هو لا شك انه قال يعني قال قال واحدة
43:42ولكن الرواة اختلفوا يعني في الاخذ عنه. نعم لو بدون ترجيح نعم فهو يعني ما فيه الا ان يقال ان ان في تفصيل يعني ما دام جاء عن هذا وجاء عن هذا فيحمد على ان في
44:00الخمس فيها تفصيل والرابعة فيها اجمال والاربعة جنيه قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي وابو غسان المسمعي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبد العزيز ابن عبد الصمد واللفظ
44:17لابي غسان قال حدثنا ابو عبد الصمد حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن غيث عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيت
44:37وما فيهما وما بين القول وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا نداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
44:55جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اكثر الاسئلة جاءت في مسألتين الاولى
45:14يستدل بعض المخالفين لاهل السنة والجماعة اننا الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا حتى في مسائل الاعتقاد ويستدلون بهذه المسألة بين مسائل عقيدة حصل فيها خلاف حتى من الصحابة. ما الجواب؟ هذه اولا مسألة الرؤية
45:32لا خلاف فيها ثابت عهد اهل السنة واجمعوا عليها والاحاديث متواترة ولكنها في الدار الاخرة في الديار الاخرة في دار الاخرة اجمع اهل السنة على ان الله يرى. واما المبتدعة او بعض المبتدعة يرون
45:51انه لا يرى لا في الدنيا ولا لا يرون انه لا في الدنيا ولا في الاخرة ويستدلون على ذلك بادلة يعني يعني يفهمونها ويتنحلونها ومنها قولهم يعني في قول الله عز وجل
46:06ان لن تراني قال انه لا يراه لا في الدنيا ولا في الاخرة. وقالوا انا لن للتأبيد انا لن للتعبيد ومعنى ذلك انه لا يراه ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهكذا يستدل يستدلون بانه يقول انه لا يرى وهذه الاية
46:22يستدلون بها على انه لا يرى لا في الدنيا ولا الاخرة. وعلى منعها مطلقا ومعلوم ان ان لن يعني مع تأكيدها بابدا يعني حصل يعني ما يدل على حصوله ذلك ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم وهم يعني يتمنون. يعني يحصل منهم التمني. ولهذا
46:51بن مالك ومن رأى النفي بلال مؤبدا فاردده وسواه فاعضده. ومن رأى النفي بلا مؤبدا فاردده وسواه فاعبده. فقول هؤلاء المبتدعة ان لن تراني هذه تجويد التأبيد ويستدلون بها على عدم رؤية
47:11ال سور ايران الله يرى في الاخرة. لكن اصل الرؤيا يعني كما هو معلوم ثابتة وانما هذا الذي حصل لا يترتب شيء في العقيدة. هل رأى الرسول ربه وما رآه وسيراه؟ والمؤمنون سيرونه. والرؤيا ثابتة. والذين يعترضون هذا
47:31اعتراض ينكرون الرؤية في الاخرة ايضا. ينكرون الرؤية في الاخرة لذلك المسألة الثانية اللي كثر السؤال عنها آآ هل يرى هل تثبت الرؤيا لله تبارك وتعالى مناما والله اعلم الرسول رأى ربه مناما
47:51اما غيره والله اعلم ما المقصود بسموحات وجهه يعني يعني جلاله وعظمته يعني بهائه ناظر يعني في هذه الامور يعني احيانا يعني سلامة اه شبيه بكلام المتكلمين شنو ناكل يعني وجهه يعني اشراقة
48:24ونوره. نعم. قال الوجه الذات الوجه صفة من صفات الذات وليس يعني والذين ينكرون الوجه ولا يثبتون لله في صفة الوجه يعبرون عنه بالذات ويقولون ان المقصود به الذات وليس لله وجه. والله عز وجل جاء في القرآن الكريم ايات وجاء في السنة احاديث
48:52ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه صفة لله سبحانه وتعالى وهذا معنى وهذا منها فاذا الذات ثابتة ومفلته والوجه للذات ثابت يعني يعني لا يقال ان ان المقصود
49:09يعني المقصود بالوجه هو الذات فقط هو انه ليس هناك وجه هناك وجه وهناك ذات من صفاتها الوجه هناك ذات من صفاتها الوجه من صفاتها الواجب وصفاتها العينين وصفات اليدين ومن صفات الرجلين كل هذه تلك الذات
49:30كل هذه صفات هذه صفات للذات التي هي ذات الله سبحانه وتعالى ما معنى قول ابن عباس رآه بقلبه يعني اما يعني اما ذكر ذكر بعده ذاك الذي قال انه رآه مرتين
49:55جاء بعده. نعم. فلعل هذا يقصد به جبريل. لكن جبريل كما هو معلوم رآه بعينه لكنه جاء عنه يعني ما يقال انه رأى ببؤاده راه بفؤاده انه رعاه بقلبه يعني حصل في قلبه يعني علم وظهور يعني شيء ما كان حاصل
50:16انه قبل ذلك لكن المقصود آآ المنفي هو الذي حصل نفيه والدلالة حديث الاحاديث هو نفي الرؤية البصرية. رؤية البصرية وما العلم بالله عز وجل آآ فان آآ فان في قلبه سبحانه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بالله ما ما ليس لغيره عليه الصلاة والسلام
50:50لو كشفه لاحرقت شبهات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم الاخ يقول نريد التعليق على ما انتهى اليه يعني كل شيء اصلا اصلا بصره يعني يحيط بكل شيء
51:07ولا يقال انه ينتهي الى شيء دون شيء ولهذا يعني قالوا في من خلقه لبيان الجنس لا للتبعيظ يعني الاشكال يأتي اذا قيل ان هذا التبعيظ ولكن ليس للتبعيظ يلجئ بين الجنس
51:23يعني يمنع كل ما يقع عليه البصر يبتليه كل ما يقع عليه بصره ينتهي. نعم يحترق يعني يقول هل نرج في رواية النار على النور حجابه النار؟ لقوله لاحرقت ليس يحرق ليس بلهجة ليس بلهجة مما يعني لان الان الذي حصل هو الحجاب اللي اوصت بانه نار
51:55الحجاب هو الذي وصف بانه نور او نار وجه الله عز وجل لانه قال حجابه النور او النار فاذا هذا وصف للحجاب وليس لله عز وجل نعم يقول كيف نجمع بين قوله لو كشفه لاحرقت صفحات وجه من تليه بطن خلقه؟ والله سبحانه وتعالى قد تجلى للجبل ولكن لم يحرق الجبل
52:25ان من دك نعم يعني حصل حصل تجلي يعني للجبل انه اندك ولم يثبت لرؤية الله عز وجل. فكذلك ما هو دونه ممن هو من من ممن هو من لحم ودم
52:44من باب اولى انه لا يثبت ولا يستطيع وش وش الاشكال هنا قال لو كشف ولا حرقت سبحاته يعني كل ما هذا سينحرق بينما الجبل ما انحرف انما اندكى فقط. هذا هو يعني كونه تندكى وانتهى يعني معناه انه ما ثبت. ما ثبت امام رؤية الله عز وجل
53:05يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز ان انوي حجة او عمرة عن جميع المسلمين لا تفعل ذلك وهذا لا يصح لان الحجة ما تكون عن اثنين عن جميع المسلمين
53:21يعني ما تحج حجة واحدة عن اثنين لكن اثنين يحجون عن واحد يصح لو اتفق ان واحد حج عن ابوه والثاني حج عن ابوه كلهم حاجين مع بعض يصح لكن واحد يحج عن اثنين
53:34لا يصح الحج عن واحد ما تقول على اثنين ولا على اكثر فضلا عن جميع المسلمين الذي يمكنك ان تفعله ادع لجميع المسلمين هذا هو الذي ينفع وهذا هو المشروع وهذا هو الذي يعني اه ينبغي لك ان تفعله تدعو للمسلمين
53:57يقول هل يصح تحويل النية في الصلاة من الاتمام الى القصر قال ايش تحويل النية ان صالح الى الاتمام الى القصر والله الذي يبدو انه ما دام انه بالنيات فالانسان اذا دخل في نية اذا دخل في نية الاتمام يتم
54:21اذا دخل فنية الاسلام يجب ما يحوله الى القصر ما دام اللي دخل في في نية الاسلام هذا يرسله اليك تحصل كثيرا الحجاج في اول يوم ثمانية يصلون يظنون انها يصلون اجماع
54:36ويفاجئون بان الامام سيصلي سلم من ركعتين هم يقولون نحن نوينا انها ظهر على المعتاد نحن نقول لهم هذا يصلون ورا الامام صلوا ركعتين يعني في السماء في منى ها؟ نعم. نعم. هم دخلوا على انها ظهر. ايوا
54:54عن المعتاد اربعة واذ بالامام صلى ركعتين وسلم على انها صلاة هم يسلمون مع الامام على اعتبار على انهم الامام اذا اتم يتم يتم يتمون واذا قصر يقصرون والامام لو اتم في منى الناس يتمون وراءه
55:14لو تم او صليت وراء امام ليتم اتم وان صليت وراء اماما يقصر يقصر وهذا الذي يعني اه نوى الاتمام على اعتبار انه فاهم ان الصلاة هي هذه. لكن هي صلاة اخرى هي القصر
55:29فلو سلم يعني آآ مع الامام يصح. ولا يقال انه يعني يلزمه ان يتم. لان هذا هو المشروع في حقه ولكنه فهم الغلط انه لا بد من الاثناء. يقول فضيلة الشيخ رجل كان يصلي ولم يكن يزكي ما له
55:49توفي وترك مالا هل يلزم الورق الزكاة عما مضى من السنين والذي يبدو الذي يبدو اخراجهم اياه هذا هو الذين اخرجهم ذلك عنه هو الذي ينبغي يقول حفظك الله هل صحيح ان الاكراه انما يكون على القول؟ لا على الفعل
56:14ايش؟ الاكراه يكون على القول ولا يكون على الفعل يصور الاكراه ان تقول كفرا يظهر عليه ايوه لكن لا يمكن يتصور على انك تفعل شيئا كفريا مكرها يعني يعني الفعل ما فيه اكرام؟ اي قول كذا. لو انسان سجد للصنم مثلا
56:40اقول ايه؟ يعني لا اكره يعني وقلبه مطمئن بالايمان هذا شيء لكن كونه يعني يقدم على هذا ويفعله بدون اكراه هذا لا شك انه كفر. لكن لو انه اكره ويعني ويعني ولم يجد بد
57:00يعني ان يفهم ولما يجد مجمل هذا فانه معذور اقول معذور اذا ما دام ان ما فيه الا الموت وهو قلبه مطمئن بالايمان يفعل هذا الشيء وقلبه مطمئن اذهب له اطلق الكفر وتلفظ بالكفر
57:19يعني هذا فعل وهذا قول كل من هو معناها واحد في حال الاكراه واما بالنسبة للكفر فان شب الله عز وجل الكفر كفر يقول اعطاني بعض الناس مبلغا من المال لاوزعه على المحتاجين
57:44فاذا كنت انا واسرتي بحاجة الى هذا المال هل لي ان اخذ منه اذا اقول مثل هذه الحالة ينبغي ان ان تقول لهذا الشخص تقول لهذا الشخص الذي اعطاك توزع تقول انا بحاجة
58:01اما كونك تعطي يعني اقارب اقاربك من المحتاجين ما في بأس لكن كونك انت تاخذ تستأذن يقول وفقك الله انا صاحب غنم بعت لرجل بعضا من غنمي. للمؤجل وتأخر علي في السداد
58:24فلما ذهبت اليه وجدت بعضا من غنمي قد انتجت واعجبتني هذا النتاج فقلت لصاحبها بعني من النتاج اثنين واقتطع من ما لي الموجود عندك هل هذا يدخل في البيع عينة
58:46العيده؟ هل يدفن هذا شفاء حق الدولة ما حصل حقه ولكنه يعني شرى يعني يعني من هذا النتائج يعني شيء يسترده به حقه يعني يسترد به حقه يعني نفس السلعة
59:08يعني يعني تعود الى صاحبها وما هذا انتاج تقول هذا اقول هذا انتاج اذا يبيعوا النتائج اما الغنم الاصلي لا لا فاذا قال هل اذا باعني من غنمي الذي قد بعته من قبل
59:25باكثر او باقل هل يدخل في عينة ده اذا اذا باكثر ما في بأس اذا كان حصل البيع باكثر هو المحذور ان تعود ان تعود العين الى صاحبها وتبقى ذمتك مشغولة
59:42اما اذا زاده تجاوز هذا وذمته ما هي مشغولة وانما حصل زود يعني حصل ربح الهدف ما في معرفة وانما محذور ان ترجع العين الى صاحبها وتبقى ذمة المدين مشغولة
1:00:01ببقية يقول هل يمكن ان ندعو فنقول للمشايخ حفظكم الله بالسنة لانهم ينشرون السنة في حياتهم يعني يعني ما هم ينشرون السنة لكن الدعاء لهم بان يقول حفظهم الله يعني باتباع السنة اذا كان المقصود باتباع السنة
1:00:33حفظكم الله يعني في هذه الحياة على خير وعلى استقامة هذا اذا كان المقصود بهذا لا بأس لكن آآ اذا كان يعني السنة يحفظها الله باهل العلم. كما قال ان في الحديث الذي فيه
1:00:58ان الله لا يقبض العدة فرجعه من من قلوب رجال ولكن يقبضوا بموت اهل العلم لا شك ان فيهم فيهم يعني حضور السنة لكن بالنسبة للدعاء لهم يعني بان يحفظهم الله عز وجل بالسنة
1:01:14يعني يحفظهم الله في في بان يعيشوا على سنة وان يبقوا في حفظ الله ورعايته مستقيمين على السنة هذا هو الذي يعني يستقيم يقول مما ينتشر مقولة ان اقوال الصحابة ليست بحجة
1:01:33وان الله لم يكلفنا بالاخذ باقوالهم الصحابة اذا اختلفوا يعني يبحث عن عن ما يرجحه الدليل او عما يعني يكون فيه وجه من الترجيح واما اذا لم يوجد خلاف اذا لم يدفنه فجزء عن قوله لصحابي لم يوجد له خلاف فهذا من جملة الادلة المختلف فيها
1:01:58والذي قال بعض اهل العلم انه حجة يعني ما دام انه يعني آآ رأيا لصحابي فرأي الصحابي آآ يعني اقوى من رأي غيره وامكن من رأي غيره نعم يقول اخ يريد ان ينشئ مؤسسة مؤسسة اتصالات
1:02:21تعمل في توصيل الانترنت للشركات وللبيوت فهل هذا العمل جائز العمل الذي يترتب عليه مفاسد واضرار يعني يدخل فيه الانسان ويترتب على بسببه وما اضرار للناس الخير ولا هو ان يبتعد عن كل شيء يعني يكون متسببا فيه لالحاق الضرر بالناس
1:02:47احسن الله اليكم من انواع الشفاعات من استحق دخول النار الا يدخلها ما الدليل على هذه الشفاعة الدليل على ذلك قول الرسول اللهم سلم سلم وعلى الصراط يقول اللهم سلم سلم
1:03:04هذا هو الدليل على ان الرسول لان هذا دعاء لمن يستحق ان لا يدخل وهذا ذكره ابن القيم في كتابه في كتابه تهذيب السنن وقال انه لا يحضرني دليل على هذا
1:03:19لما ذكر هذه المسألة قال ولا يحضرني دليل وهذا هو الدليل من سهى في سجوده ولم يدرك الا ما بعد ما رفع الامام من من الركوع هل يقضي ركعة؟ ايش؟ سجد وسهى
1:03:40وما ادرك الا هنا بعد الركوع. يعني الشكوى مع الامام ولا؟ نعم؟ نعم. لا اذا كان مع الامام بان ليس عليه سهل ترك جلساتك ما سمع الا قال الامام سمع الله لمن حمده
1:03:56يعني في الركعة؟ ايه. هذي ما تدري. وش يسوي؟ اذا سجد مسجد. يأتي بركعة اذا سلم هنا جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت