المجلس (41) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان
0:26قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض
0:46فوق الحمار ودون البغل. يضع حافظه عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيته المقدس قال فربطته بالحموة التي يربط بها الانبياء يربط به الانبياء. ذلك قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه
1:18قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فرددته بالحلقة التي يربط به الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر وان
1:38من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة. ثم عرج بنا الى زعما فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل
1:58بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا ان بادم ورحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام وقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال
2:18محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بابنين خالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما ورحبا ودعوا لي بخير ثم عرج بي الى السماء
2:38ثالثة واستفسح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليك قال قد بعث اليك وفتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه
2:58وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحزن فرحب ودعى لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الرابعة افتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد بعث
3:18اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بادريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل قيل من
3:38هذا فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل قد بعث اليك؟ قال قد بعث اليك وفتح لك فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم ورحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة
3:58واستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليك وفتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعاني
4:18طير ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا
4:38ابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى والى ورقها كآذان الفيلة واذا
4:58كالقلال قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها فاوحى الله الي ما اوحى. ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة
5:18نزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا يضيئون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل
5:38ثم قال رجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امتي فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فقلت حظ عني خمسا. قال ان امتك لا يطيئون ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل
5:58بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كيوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
6:18وان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم. فأخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله
6:38فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رجعت الى ربي حتى استحييت منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث عند الامام
7:02رحمه الله يتعلق بالاسراء والمعراج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات والاخوة هو من اكرام الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم واظهار وعلو منزلته وفيه قدرة الله عز وجل على على ما حصل او على ما فعله بنبيه
7:29وسلم يكون يذهب من مكة ثم الى بيت مقدس ثم الى السماوات ويرجع في ليلة واحدة. وهذا يدل على كمال قدرته سبحانه الاسراء برسول عليه السلام كان يقظة لا مناما. ومن هنا تظهر المعجزة
7:50العظيم واكرام الناس لنبيه صلى الله عليه وسلم. فقد اسري به بروحه وجسده. عليه الصلاة والسلام صديقنا بروحه وجسده بيت المقدس من مكة ثم الى السماوات حتى وصل سدرة المنتهى وجاوزها
8:07في بعض الاحاديث فهذا كله يبين لنا عظيم منزلته عز وجل منزلته عند الله عز وجل وعلى كمال قدرته سبحانه وتعالى وهو كما قلت يعني حصل يقظة لا منامة. حصل يقظة لا مناما. وقد اكرمه الله عز وجل بهذا الاكرام
8:32وآآ انتقل وانتقل على البراق وهو دابة يعني آآ فوق حمار يعني ينتهي يعني او عند عند منتهى طرفه يعني فيه ان هذه السرعة الهائلة التي جاءت مبينة في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى بيت المقدس
8:57وربطه بالحلقة التي يربط بها الانبياء ودخل وصلى ركعتين واوتي جبريل بقدح عندما وقالت الفطرة الذي هي الذي هو اللبن وكان اختياره عليه الصلاة والسلام لما فيه فطرة وهو اللبن الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال له جبريل الفطرة
9:34ثم عرج به الى السماء ثم عرج به الى السماء يعني من بيت المقدس وقد جاءت الروايات اه فيها ما هو مجمل وفيها ما هو بصل وهذه الرواية فيها انه اسري به الى بيت المقدس وعلي بيت المقدس. وقد جاء في
9:52بعض الروايات انه اسرف انه عرج به من مكة لانه ما ذكر ذهابه الى بلدنا ما ذكر ذهابه الى بيت المقدس والاسراء انما حصل مرة واحدة ولم يتعدد حتى يقاد ان هذه حصلت في مرة وهذا حصل في مرة وانما هي مرة واحدة
10:11وكانت من مكة الى الى بيت المقدس كما جاء في القرآن كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا الذي جاء في الروايات انما هو اختصار
10:27يعني من بعضهم اختصار للروايات الا فانه لا يقال انه حصل تعدد وانه اسري به عدة مرات الاحاديث التي جاءت يسرى فيها انه آآ التقى بهؤلاء الانبياء الذين جاء ذكرهم في بعض الاحاديث وآآ
10:47كذلك تكرر في الاحاديث في ذكرهم وكذلك ايضا فرض عليه خمسين صلاة وكان يتردد بين موسى وبين الله عز وجل لتخفيضها فهي فهو مرة واحدة وليس وليس اكثر من مرة. ولكن بعض الرواة
11:04يعني حصل عنده اغتصاب وبعضهم عنده يعني آآ عدم اختصار لما جاء الى السماء الدنيا يستفتح وهذا يدل على ان السماوات لها ابواب وانها ولها يعني ولها ولهم ملائكة مسؤولون عنها
11:31ولما جبريل قيل جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وارسل اليك ثم حصل ذلك في اه عند عند السماوات كلها يكون هذه الطريقة وهذا فيه تنويه بذكره صلى الله عليه وسلم. كونه يسأل ومن معه وهل ارسل اليه؟ كل هذا تنويه بذكره صلى الله عليه وسلم
11:53عند اهل السماوات جميعا عند كل سماء ينوه بذكره ويخبر ويسأل جبريل فيبين ان معه والنبي عليه الصلاة والسلام وانه قد ارسل اليه وبعث اليه بان يؤتى به الى السماء وان يعرج به الى الى
12:13صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم في كل شمائل يجد نبيا او اكثر فوجد في السماء الاولى آآ لادم عليه الصلاة والسلام ورحب به وتعالى ثم في السماء الثانية وجد آآ ابني الخالع عيسى ويحيى ابن زكريا
12:36ودعوا له ثم بعد ذلك في السماء الثالثة وجد يؤذى وجد يوسف عليه الصلاة والسلام وقد يعطي شطر الحسن ورحب به وتعالى اما في السنة الرابعة وفيها ادريس ورحب به ودعا له ثم سمع السادسة وسمع
12:56الخامسة فيها هارون عليه الصلاة والسلام ورحب به وتعالى السادسة فيها موسى فرحب به وتعالى اما السماء السابعة فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام ورحب به وتعالى وكان مسلما آآ ظهره الى بيت الى البيت المعمور وجاء في الحديث انه
13:20تدخله يوميا سبعون الف من الملائكة هو انهم لا يعودون اليه. معنى ذلك وهذا يدل على كثرة الملائكة وانه جن لا يوصيه الا الله عز وجل وذلك ان هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف. ثم لا يعود من دخله لا يعود اليه مرة اخرى
13:39من دخله لا يعود اليه مرة اخرى وهذا يدل على كثرة الملائكة وانهم جند لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اذهب الى سدرة المنتهى ورآها ورأى ان ان
13:59وان يعني كالقلال وانه بعد ذلك رجع ما غشيها فتغيرت حالها وصارت على هيئة يعني على اكمل وجه وعلى اكمل هيئة بل يستطاع وصفها ثم بعد ذلك اه اوحى الله عز وجل الى نبيه ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة في كل يوم وليلة واه والرسول عليه
14:32عليه الصلاة والسلام لما فرضت عليه الصلوات الخمسين آآ استعد للتنفيذ ونزل معناه انه قبل هذا الذي امره الله تعالى به وانه مستعد للتنفيذ ولكن الله عز وجل نسخ ذلك فكان موسى بان يقول انه آآ حضر بني اسرائيل وانه انهم لم يأتوا
14:56ولم يأتوا بالشيء الذي امروا به وان امة محمد صلى الله عليه وسلم لا تطيع ذلك فاقترح عليه واشار عليه بان يطلب من الله حتى وصلت الى خمس وقال الله عز وجل هن خمس في العمل وخمسون في الاجر وهذا فيه نص قبل التمكن من الابتداء لان الرسول عليه
15:20الصلاة والسلام امر بخمسين وهو استسلم وانقاذه لذلك ولكنه آآ لنشورته موسى حصلت منه المراجعة حتى استقرت على خمس وقال الله عز وجل هن خمس خمس في العمل وخمسون في الاجر يعني ان الحسنة بعشر امثالها والصلاة بعشر صلوات
15:40فيقول الذي اه فرض عليه في الاول اه بان يفعل نسخ فعله ولكن بقي اجره وانه يحصل اجر خمسين لان الحسنة بعشر امثالها. وهذا فيه الدليل على النسخ قبل التمكن من الامتداد
15:58لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر واستسلم وانقاد ولم يتمكن من الامتثال لانه آآ نسخ قبل ان يصل الى الارض ويقوم الشيء الذي اه كلف به وطلب منه وهذا من الادلة التي يستدل بها على ولكن فائدته ان الذي امر ظهر استسلامه وانحياده
16:22وخضوعه لله عز وجل وهذا نظير فيما حصل لابراهيم عليه الصلاة والسلام من امره بذبح ولده وانه رأى في المنام انه يذبحه وانه واستسلم وانقاذ اخبر ولده بذلك والابن استسلم وانقاد ثم بعد ذلك نسخ يعني ذلك جعل
16:42ذبح عظيم يعني يكون فداء له ولكن آآ الاستسلام والقياد حصل من كل من ابراهيم ومن ابنه اسماعيل عليهم الصلاة والسلام حصل النشر قبل التمكن من الانتفاع. اذا هذان مثالان
17:03فيما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بابراهيم كل منهما يدل على المصحف يتمكن للبال ذلك اما انه حصل الاستسلام والانقياد من الخليلين محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولكنه نسخ
17:23وحصل ظهور استسلامه وانقيادهما وامنهما مستسلما بكل ما يأمرهم يأمرهم الله عز وجل من اول حاجة هذا هو خلاصة هذا خلاصة ما جاء يعني في هذا الحديث واما ما حصل
17:47من كونه رأى الانبياء في اه سنوات هذا العدد الذي هو يعني الذي هو ثمانية بان كل سماء رأى فيها واحدة واحدة الا السماء الثانية فانها رافية اثنين وهما ابن
18:07ابن خالة وهما ابنة يا خالة عيسى ويحيى ابن زكريا هذا الذي رآه ليس المقصود بان اجسامهم خرجت من القبور وذهبت الى السماء فالاجسام وهو في قبورهم وكل ميت يبقى
18:24وفي قبره لن يبعد ولكن هذا الذي حصل ارواحهم بصور اجسادهم طموحهم لصور اجسادهم. والا فان الاموات باقون في قبورهم وباقون الى الى يوم البعث والنشور الى يوم البعث والنشور ثم بعد ذلك يخرجون من قبورهم
18:44ويكون اول ما يخرج عند النقل بصورة نقرأ ثانية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اول من ينشق على القبر ثم تنشق القبور عن اصحابها ويخرجون جميعا ويخرجون جميعا المهم اذا هذا هو المعنى فيما يتعلق بالذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي انه رأى ارواحهم في صور آآ
19:08صلى الله عليه وسلم البغي يضع حافراه عند منتهى طرفه. قال فركبته متى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط به الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من قبل واناء من لبن فاختارت اللبن فقال جبريل اخترته
19:38ثم عرج بنا الى السماء جبريل وقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد نقول هذا الحديث وانا اشرت الى يعني مجمل ما فيه وكذلك ما جاء في غيره من الاختلاف
19:56لانه جاء انه صلى بالملائكة في بيت المقدس وقيل وجاء انه قبل العروض وجاء بعد انه بدأ العروج ومعلومة من هذا انما كله انما هو بارواحهم لا باجسادهم التي هي في قبورهم
20:10نعم قال حدثنا شيبان ابن فروص. نعم. البصري عن هماد ابن سلمة. نعم. البصري عن ثابت البناني. نعم. البصري عن انس ابن مالك البصري وكلهم وهو مسلسل بالبصريين يعني انا شفت من اهل البصرة
20:29قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا باس ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثت في اخره وقفنا على انما قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له يعني افتكر في اخره يعني لما كانت الخمس صلوات يكون خمسين صلاة يعني
20:54او جاء هذا هذا الحديث الذي فيه ان من هم بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة بهمه بها وان فعلها كتب له اجرا وهذا هو الذي يطابق من جهة الاسراء لان الصلاة الواحدة بعشر صلوات. الصلاة العشر الواحدة بعشر صلوات فتكون خمسين صلاة
21:15خمس في العمل وخمسون في الاجر الارادة هذه الجمل من اجل ان انه ما اذا صلى صلاة واحدة ان الصلاة الواحدة اذا فعلها فان هذه عشر صلوات لان الحسنة بعشر امثالها. فاذا هم بحسنة فلم يفعلها كتب له حسنة. وان هم وان فعلها كتبت له عشرا
21:38وهذا هو الذي يطابق ما نحن فيه وان هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وان هم بها وعملها كتبت سيئة واحدة وسبق ان انه اذا تركها من اجل الله انها تكتب له حسنة كاملة. اذا ترك السيئة من اجل الله فانها تكتب له حسنة كاملة. نعم
22:03قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال قول الله صلى الله عليه وسلم اتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزل
22:23ثم ذكر هذه الرواية الاخرى لديهم وهي عن انس رضي الله عنه وهو انه اوتي به فغسل اتي به بايش؟ اوتي اتي ما اوتيت منطلقوا بي الى زمزم. اوتيته يعني جاءه
22:43وانطلقوا به الى زمزم وسيأتي في بعض الاحاديث انه يعني شرح يعني صدره وانه ملئ يعني بطفت فيه آآ فيه حكمة وفيه آآ انه بعد ذلك عرج به عليه الصلاة والسلام
23:04فقال ثم انزلت يعني آآ انه ترك نحن تركوا ومع ذلك حصل العروج به على السلسل جيت وتركته. نعم قال حدثني عبدالله بن هاشم العبدلي عن باز بن اسد عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. نعم
23:28اه اذكركم احسن الله اليكم انه رأى الانبياء في صور اجسادهم اجسادهم الا يستثنى عيسى نعم ليس بروحه وجسده لانه مسلم لا شك عيسى رفع حيا وهو في السماء حيا وينزل في اخر الزمان. واما الباقون فهو بارواحهم
23:51وان عيسى فهو بروحه وجسده. نعم ثم ايضا هذا الترتيب لا يدل على التفضيل. لان عيسى من اولي العزم من الرسل اجراء ملول العشر من الرسل واولو العجب من الرسل هم افضل من غيرهم وهم خمسة من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم
24:14موسى ونوح وعيسى فهؤلاء هم اولي العزم والرسل وهم افضلهم. فهذا الوجود في اماكنهم او درجاتهم في السماوات ما يدل على على على تفضيلهم. نعم يعني آآ موسى في السنة السادسة وابراهيم في السماء السابعة
24:34وابراهيم افضل من موسى لكن الباقون يعني كون كل واحد يعني ارفع من بقوله ان هارون يكون افضل ممن وراءه هذا لا لا لا يدل عليه ذلك وانما هذا وجدهم في السماوات ليحصل منه
24:54ترحيب به والثناء عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم. والا فان عيسى في السماء الثانية وهو افضل من غير لانه آآ خامس الخمسة من اول العزم من الرسل استناد إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى البيت المعمور هل في دلالة على جواز الاستثمار كذلك إلى الكعبة؟ نعم يجوز والإمام كما هو
25:21الو عندما يعني يصلي ويسلم ينصرف ويجعل ظهره الى كعبه. الامام اذا يصلي تحت الكعبة عندما يسلم يجعل ظهره الى الكعبة قال حدثنا شيبان ابن فروق قال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت الجناني عن انس ابن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
25:50اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله بطست من ذهب بماء زمزم ثم لآمه ثم اعاده في
26:10وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئرة فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال انس بل كنت ارى ذلك وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط المخيط في صدره
26:27لما تركب على هذا الحديث الذي جاء مختصرا وفيه انه كان عليه يلعب مع الصبيان وهو صغير وانه جاءه جبريل وصرعه هو انه يعني شق يعني بطنه وحط بطنه وجه بطش
26:46توصف انشق عن قلبه واستخرج القلب واستخرج منه على استخرج القلب واخرج منه علقة وقال هذا نصيب الشيطان منه يعني انه مطهر ومنزه يعني ليس للشيطان فيه نصيب. نعم. ثم غسله في قسط من ذهب بماء زمزم. ثم غسله
27:06ذهب ماء زمزم وهذا يعني يعني يفيد آآ ان ان هذا الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو انه آآ غسل بماء زمزم وانه بطقس من ذهب لا يدل ذلك على جواز استعمال الذهب لان هذا حصل
27:26عليه الصلاة والسلام يعني في ذلك الوقت هذا وجاءت الشريعة بمنع استعمال الذهب وقد يكون ذلك يعني قبل قبل ويكون ذلك قبل لانه كان هنا يدل على انه صغير. وانه يلعب مع الصبيان
27:46وان هذا يعني قبل ان قبل ان يبعد وهذا يدل على ان هذا الغسل وهذا انه حصل قد يكون متكرر لكن يسرى ما تكرر لان هذا يفيد انه كان لما كان صبيا وجاء في بعض الاحاديث انه آآ حصل منه ذلك لما عرج به او ثم اسري به كما سيأتي
28:08في بعض الاحاديث شهر ثم يبدأ ويتعدد الشك لان هذا صغير لحد صغره والشق حصل ايضا بعد بعثته وقبل او عند الاسراء به نعم لكن يشرب ما حصل الا مرة واحدة
28:33قال ثم لئمه ثم اعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئرا. بئره يعني التي ترضعه نعم وقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون اللون متغير الوجه متأثر بهذا الحصى
28:54قال انس وكنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره. يعني المخيط الذي اعطاه الخياطة التي في صدره يرى اثر المخيط في صدره يعني بعد ذلك يعني عندما يكون عليه الصلاة والسلام يعني عليه رداء سواء في حج او في غيره لانهم يستعملون الازار والرداء ومن البستهم الرداء
29:16ولذا كما هو معلوم يظهر معه قدر الانسان. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني سليمان وهو ابن بلال. قال حدثني شريف بن عبدالله بن ابي نمر
29:36قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق
29:53اذا بقصته نحو علي ثابت وقدم فيه شيئا وافخر وزاد ونقص ثم ذكر هذه الرواية على نصفها وفيها من طريق كريم ابن عبد الله ابن ابي نمر وهذه الرواية مطولة اوردها البخاري في صحيحه في كتاب
30:15كتاب التوحيد وفيها امور منكرة وانكرها العلماء يعني قالوا انها من الافهام شريك لانكم فرح بها وكان يشتغل على يعني عدد من الاشياء التي انكرت عليه ولم تأتي الا في في حديثه ولهذا اعتبر
30:37اعتبرها العلماء انها غير صحيحة انها غير انها غير صحيحة. وهنا ذكر آآ الاسناد وذكر اوله ثم قال انه اه قدم واخر وزاد ونقص. لانه حال على رواية اه الرواية السابقة لعن ثابت
30:56فقدم واخر وزاد ونقص وهذه الزيادات التي حصلت منه يعني فيها امور من كرة. هذه الزيادات التي زادها حصل فيها منكر وامور منكرة. ولهذا انكرها العلماء بيرقي حديده في اخر كتاب التوحيد وذكرها ايضا ابن كثير في تفسيره عند تفسيره اول
31:22الهجرة ذكر واوهام جرير وقالوا ان هذه خطأ وانها غير صحيحة. ولهذا انتقدت على البخاري فقدت على البخاري ان يكون خرج العديد وفيه هذه الامور المنكرة وهذا من الشيء الذي اه لا جواب عليه
31:42لان كثيرا من الاحاديث التي ثبتت على البخاري يعني كان الجواب موجود يعني وانه يعتبر لانه ان يكون في ارسال واحيانا يكون فيه اتصال وما الى ذلك فتلك او كثيرا منها اجابوا عليك ولم يجب الا على الناس
32:02والشيء الذي نوجع عليه وهذا منه يعني هذه الاوهام التي جاءت في حديث شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر هي من النادر الذي البخاري هو الذي تكلم فيه وهو من القليل النادر
32:20قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن سليمان هو ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك نعم قال وحدثني حرملة بن يحيى التوجيبي قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر
32:45رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال خرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا
33:05فابغضها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء ولما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه سلام لخادم السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. محمد صلى الله
33:25الله عليه وسلم قال فارسل اليه؟ قال نعم. ففتح. قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودا وعن يساره ازوده قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي
33:45والابن الصالح قال فقلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم وهذه الاسمدة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فقالوا اليمين اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل
34:05ولا شماله بكى قال ثم عرج به جبريل حتى اتى السماء الثانية وقال لخادمها افتح قال فقال له خازنها مثلما قال خازن السماء الدنيا ففتح وقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى
34:25وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
34:45وبادريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال ثم مر فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال فقلت من هذا؟ قال هذا
35:05قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال ثم بابراهيم عليه السلام من قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال ابن
35:25واخبرني ابن حزم ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا حبة الانصاري رضي الله عنه يقول ان قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك رضي الله
35:45طبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امته خمسين صلاة. قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام
36:05ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فوضع شطرها. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته. قال راجع فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فقلت فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي
36:25قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذل
36:45واذا ترابها المسك ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وهو يختلف او في اختلاف عن ما جاء في حديث انس المتقدم وفي ان الاختلاف انه ما ذكر لاسرائيل مثل مقدر
37:04وما ذكره وانما ذكر انه عرج بهم مكة الى وانه ذهب به من مكة الى السماء هو لم يتعرض وهذا لا شك فيه اختصار لان ذهابه الى بيت المقدس هذا يعني محقق وقد جاء في القرآن الكريم وجاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة
37:27اخرى غير هذا الحديث الدالة على انه ذهب الى بيت المقدس. وهنا ماذا قال ما ذكر كونه ذهب الى بيت المقدس وانما قال اعرج به الى السماء. وفيه ايضا انه قال انه من بيت من بيوت مكة. وانه فرج الشخص
37:42البيت الذي هو فيه هو انك جبريل يعني اخذه وغسله يعني بماء زمزم وفيه انه مثل ما تقدم انه استفتح انه وجد ادم يعني وعلى يمينه اسوده وعلى يساره وانه اذا نظر الى جهة اليمين وضحك واذا التفت الى جهة اليسار يعني تعلم
38:09وقال يعني بعد ذلك ان هؤلاء نسب بنيه اهل الجنة واهل النار اللي جمع على يمينه فيسر اذا رآهم واذا نظر الى الذين عن يساره كأنما وتأثر ثم ذكر ان ان ذكر انه لقي الانبياء وانه ما يعني ظبط منازلهم ولهذا ذكر في
38:37انه رأى ابراهيم في السنة السادسة وقد مر انه في السنة السابعة وان موسى هو الذي في السادسة وكذلك بالنسبة ذكره بعد يعني بعد بعد موسى ومعلوم ان العيسى كما جاء في الروايات كان مع مع آآ يحيى بن زكريا ابن
39:03كما سبق مرا حاصلا انه قال انه لم يعني يضبط يعني منازلهم وذكر الذي قد حصل انه كل نبي يلقاه انه يرحب به ويدعو له ويقول يا ادم يقول مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح وابراهيم
39:23يقول النبي الصالح واما الباقون فانكم يقولون النبي صالح والاخ الصالح ومنهم ومنهم ادريس ومنه ادريس فانه قال مرحبا بالنبي صالح والاخ صالح وهذا يدل على ان على ان ادريس آآ انه آآ ليس يعني من اباء من اباء آآ نوح
39:52الذي هو اول رسول ارسل الى في الارض لانه جاء في بعض يعني الاثار وجاء عند النسابين انه من اجدادي انه من اجياد اه نوح ولو كان جدا لنوح لكان ابا للرسول صلى الله عليه وسلم
40:08وكان يقول مرحبا بالابن الصالح بما قال ابراهيم وبما قال ادم لكنه قال الابن للاخ الصالح والنبي الصالح. فكونه قال الاخ الصالح يعني معناه انه مثل بقية الانبياء الذين قالوا
40:24على قصائد لانهم ليسوا اباء له وانما الذي هو ابوه نوح لا يدرك ابوه مما جاء ذكره في حادث الاسراء ابراهيم وادم عليهم الصلاة والسلام فاذا قول ندريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ صالح يدل على انه ليس من ابائه
40:50ليس من ابائه وبعض النسابين او اهل النسب يقولون انه من اجدادي انكم من اجدادي وآآ البخاري اشار الى بعض الاثار يعني في هذا ولكن هذا الحديث واضح الدلالة على انه آآ
41:08ليس من ابائه وانما هو من اخوانه واحنا مش قادرين ما يتعلق بالانبياء وذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى وابراهيم. ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم
41:30سماء الدنيا وابراهيم السماء السادسة. يعني ابراهيم سنة سادسة هذا يخالف ما جاء به الرواية الاخرى انه في السابعة وانه اعلى من الذين لقيهم وان الذي يليه موسى الذي هو يعني من اولي العزم والرسل. وهو الذي يليه في الفضل لانه
41:50ان الرسول افضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خليل كريم ثم يليه ابراهيم الذي هو خليل ثم يليه موسى الذي هو كليم الرسول عليه السلام خليل كريم وابراهيم حليم وموسى كريم. فهؤلاء مرطبون على على هذا الترتيب
42:10وقد وجد ابراهيم في السنة السابعة وموسى في السماء السادسة. فاذا ذكر السماء السادسة هنا يعني مشكل مع رواية اخرى الصحيحة التي لا اشكال فيها. وهنا يقول انه ذكر انه في السماء السادسة
42:28يعني الرواية الاخرى فيها ذكر ان ان ابراهيم السابعة هي ارجح مع ان هذه فيها شك وفيها عدم ضبط لمنازل الانبياء ولكنه نص على انه السادسة ولكن هذا النص يخالف ما نص عليه غيره من انه في السماء السابعة وان الذي في السادسة هو
42:53موسى عليه الصلاة والسلام ثم عرج بها النظافة لمستوى اسمع فيه صريح الاقلام. يعني اذا يعني مستوى يعني مكان ومستقر يسمع فيه سريط الاقدام يعني الاقلام بالكتابة والمقصود بذلك آآ الاقلام التي تتلو بها الملائكة ما يعني يأمر الله به وما يقضيه وما يعني
43:17يأمره بكتابته والا فان المألوح المحفوظ كما هو معلوم قد فرغ مما فيه وكتب فيه يعني ما قدره الله وقضاه ولكن هذه كتابة غير لان هذه كتابة الانبياء. آآ الملائكة الذين يكتبون ما يأمرهم به سبحانه وتعالى من امور الوحي
43:41ومرضي قال حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي؟ قال ثم ادخلت الجنة فاذا بها جنابذ اللؤلؤ. ثم قال الجنة فايديها جناب ذي اللؤلؤ وجناب القيل هي القباب
44:03جناب ذلؤل واذا ارضها المسك الازهر واذا تراب تراب مسك وهي ضربها مسك يعني ذكر يعني ارضها وسقفها ذكر ارضها وسقفها وامن سقفها قباب اللؤلؤ ارضها المسك ترابها قال محدثني هرملة تجيب عن اللوام عن يونس
44:32ومن يزيد الليل؟ عن ابن شهاب عن انس ابن مالك عن ابي ذر. نعم فايهما ارضنا الان؟ الاسراء كان من الحرم مسجد ام من البيت الله اعلم لانها آآ يعني جاء في حديث ابي ذر
44:54الذي هو يعني يرويه عناء عنه انس. نعم. انه بمكة. نعم. سقف بيتي وهداك يعني يريد انه من النوم قال اصبر من مسجد الكعبة. نعم يعني هذا نفسه؟ وهذا ابو ذر يقول ولد سقف بيتي. اي نعم
45:20الله اعلم اه احسن الله اليك الان الاسراء كان على الهراء واما المعراج المعراج يعني عرج به والبراق كما هو معلوم مربوطة بحلقة المسجد بحلقة الباب الذي هو اليه باب
45:42رقصة اه هناك ما ذكر ان من البراق في حذر السماء. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه لعله قال عن ما لك ابن
46:00ضعظع رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان ان سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب فيها من ماء
46:20فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني؟ قال الى اسفل بطنه. قال الى اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم
46:40اوتيت بدابة ابيض يقال له البراء فوق الحمار ودون البغل يقع خطبه عند اقصى عند اقصى طرفه وحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم فقيل من هذا
47:00فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا وقال مرحبا به ولنعم المجيء جاء. قال فادينا على ادم صلى الله عليه وسلم. وساق الحديث بقصته
47:20ذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة ازا هارون صلى الله عليهم وسلم قال ثم انطلقنا حتى حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى عليه السلام
47:40سلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك؟ قال قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا
48:00الى السماء السابعة اتيت على ابراهيم وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة النهار يخرج من اصلها نهرا يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه
48:20قال اما النهران الباطنات فنهران في الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع ثم رفع لي يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا من هنا
48:40يعودوا فيه اخر ما عليهم. ثم اوتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن وعرضا عليه. واخترت اللبن واذا اصبت اصاب الله بك اصاب الله بك امتك وقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة ثم
49:00فرضت علي كل يوم خمسون صلاة ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن مالك ابن صعصعة؟ نعم نعم مالك ابن صعصعة رضي الله عنه وهو يعني يتفق مع الحديث ثابت
49:20وتقدم فيما ذكر من الانبياء الا انه لم يذكر ادم وكذلك يتفق معه في في اه يعني في اه اه ذكر البيت المعمور ولكنه ذكر انه اوتي بالبراق وانه عرج به الى السمع
49:39وهذا لا شك ان فيه اختصار بان لان البراق نماذج الى بيت المقدس والرسول اسري به الى بيت المقدس نص القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلة الحرام من نفس الاقصى
49:49وهذا يفيد بانه عرج به وان فيه ففيه اختصار والبراق يعني كما مر في رواية ثابت انه ربط بالحلقة وانه عرج به الى السماء من هناك عليه عليه الصلاة والسلام
50:09قال صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين يعني انهم يعني يسألون عن الرسول وانه حدث ثلاثة بين رجلين لانه كان في ثلاثة يعني مضطجعين والرسول
50:29انهم نعم معه عمه حمزة بن عبد المطلب وابن عمه جعفر بن ابي طالب. نعم اوتيته من ضرب بي فاوتيت ببسط من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل بطنه
50:46وهذا مثل ما اعتقدنا في حديث انس نعم هذه مع الغربة للجارود وهو الى جنبي. نعم واستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه حتى حشي ثم حشي ايمانا وحكمة. نعم. ثم اوتيت بدابة ابيض يقال له
51:06تراقب الحمار ودون البغل يقع خطبه عند اقصى قاوملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا هذا فيه فيها اختصار بان ولد اسراء ما حصل من مكة الى السماء الدنيا
51:21بينما حصل الى بيت المقدس والبراق كمثل رواية سابقة ربط بالحلقة ومعرج به من هناك آآ نص القرآن على ان الاسراء انما حصل الى بيت المقدس اولا وان المعراج حصل من هناك
51:36اما دين السماء الدنيا فاستفتح جبريل قيل من هذا ومعك؟ قال بعث اليه؟ قال نعم فقال ففتح لنا وقال قال مرحبا به ولنعم المجيء جاء. قال بادينا على ادم وساق حديث الكرامة نعم ذكر نعم ذكر انه لقي بالثانية عيسى ويحيى
52:01الثالثة يوسف لا يوسف والرابع ابليس الخامس هارون ثم انطلقنا الى السادسة الترتيب مثل الترتيب الذي حصل في حديث ثابت الاول يعني عادة في السماء الدنيا ثم ابن خاله يحيى وعيسى في السنة الثانية ثم يوسف الثالثة ثم ادريس في الرابعة ثم
52:26قارون في الخامسة ثم موسى في السادسة ثم ابراهيم في السادس هو مطابق فتجعل موسى فسلمت عليه قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزته بكى. فنودي ما يبكيك؟ قال ربي هذا غلام بعثته بعدي
52:45يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امته. يعني هذا الذي حصل من من موسى ليس حاسدا لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته وانما هذا تعلم وتأثر كون آآ انه ارسل الى بني اسرائيل وانهم ما حصلت الاستجابة
53:04يعني له يعني كما ينبغي فصار يعني عددهم قليل بالنسبة لعدد لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا في حديث العرب الذي جاء عرض الامم ان انه رأى سوادا عظيما امتي فقيل لي احد موسى وقومه ثم رفع لسواد عظيم فقال
53:30امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بذلك شأنه ولا عذاب وموسى يعني يدل يعني هذا يدل على انه اكثر الامم او متبوعا بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اذا الذي قاله ليس يعني اه حاصدا وانما هو تعلم وتعثر من كون بني اسرائيل ما حصلت منه
53:57او الاستجابة له وان او انهم كثروا الكثرة التي يريد والذي يحب ويود موفقين الى السماء السابعة فاتيت على ابراهيم قال ورأى اربعة انهار يخرج من اصلها نفرا ويخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان. وقل يا جبريل ما هذه الانهار
54:19قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. والظاهران النيل والفرات. وما ذكر هذه الانهار التي تخرج من اصل شجرة المنتهى وانهما نهران باطنان ونهران ظاهران والباطنان من الجنة ومن انهار الجنة والباطنان هما النيل
54:39جديدة من انهار الدنيا وانهار قوله ظاهران باطنان معنى يعني يبدو والله اعلم ان ان الباطل ودخوله في الجنة مع الفوز بالجنة في قيل له باطنها هو الذي يعني هو الذي ينتمي الى الارض ويكون في الارض ظاهران يعني
55:10يشاهدان ويعاينان واما النهران الباطنان فالجنة كما هو معلوم اه لا ترى الا نعجر الا في الجنة او رؤيا او رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم اياها. ولهذا شوفوا الجنة والنار ولم يرها غيرهم مما رأى من الصحابة الذين يسألون وراءه
55:35لان المقصود بذلك ان انهما باطنان يعني وانهما الجنة واما ظاهران لانهم يراهما يعني آآ آآ من لا يرى الجنة قال ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم
55:59يعني هذا مثل اه الرواية السابقة التي فيها انه يدخل في يوميا سبعون الف وعديد على كثرة الملائكة واتيت بناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن فقيل اصبت
56:14وهذا وهذا فيه الحديث السابق الاول فيه انه عرض عليه وهو في بيت المقدس. نعم. نعم قبل ان يصعد الى الشمس وهذا يعني بالاخر ومعلوم ان الاسراء واحد وان العرض يعني يكون واحدا
56:31فيعني يكون بعضها ارجح من بعض قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي محمد ابراهيم. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروض عن انس عن ما لك بن صعصعة. نعم
56:55قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابيع البتادة قال حدثنا انس بن ما لك
57:16عن مالك ابن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه واتيت بقصر من ذهب ممتلئ حكمة ايمان وشق من النحر الى مراحل البطن. وغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا
57:35ثم ذكر هذا الحديث واثار يعني لهذه الزيادة التي في انه مثل الرواية اللي قبله. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى نعم عن معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس عن مالك ابن صعصعة. نعم. قال حدثني محمد ابن مثنى وابن بشار
57:58قال ابن مسمى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عمكم ابن عمنا بيجيكم صلى الله عليه وسلم. يعني ابن عباس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى
58:18لانه من رجال شنواءة. وقال عيسى جعد مربوع. وذكر مالكا خازن جهنم ولكع الدجال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:38جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله لنا ولكم اجمعين يقول فضيلة الشيخ ما السر في عدم ذكر المعراج في القرآن مع ثبوت الاسراء فيه الله اعلم بارك الله فيكم اذا دخل الانسان الى المسجد مشقوقا ولم يجد مكانا يصلي فيه الا بين الثواني
59:16فهل الأفضل ان يصلي بينها ام يصعد للطابق العلوي اذا كان اذا كان فيه انتظار احد يعني يأتي اذا كان اذا كان المسجد كله ابتلى له ان يصلي لكنه لا يصلي وحده
59:34يعني يكون اثنين في اكثر من الشواهد عند الحاجة يصلي الشوارع ما يلزم الانسان نهب يعني يروح يبحث عن الصراط المستقيم هذا يجوز لو ذهب يمكن تفوته الصلاة او يفوته هي كان في اخرها يمكن تموته في الصلاة
59:52لكن اذا كان المسجد امتلأ ولم يبقى الا ما بين الشوارع لا يجوز ان يصلي بين السواري لكن ليس ليس لوحده كما انه لا يصلي صفا وحده لا يصلي يعني ايضا مسؤولين الشوارع وحدة
1:00:11قل ما الحكمة من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم اللبن الحكمة جاءت انها اصاب الفطرة وانه وفق لاصابة الفطرة يقول اه جاء في الحديث ان النيل من انهار الجنة هل هو هذا نفسه الموجود في الدنيا؟ اي نعم هو نفسه
1:00:35نهران ظاهران بسبب المنتهى ونهران باطنان. الباطنان من الجنة يخرج من اصلها والمراد من اصل سدرة المنتهى كما جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر
1:01:10قال القاضي عياض هذا الحديث يدل على ان اصل سدرة المنتهى في الارض لفروج النيل والفرات من اصلها قلت هذا الذي قاله ليس بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها. ثم تسير حيث اراد الله تعالى حتى تخرج من الارض وتسير فيها
1:01:32وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث ووجب المصير اليه. والله اعلم طيب والاخ احسن الله اليكم كيف نجمع قوله صلى الله عليه وسلم سمعت صريف الاقلام قول العيد الاخر رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذاك القدر
1:01:52رفعت الاقدام وجدت الصحف بان كتابه المقدرات لانها رفعت الاقلام وجهت الصحف يعني جاء يتعلق بالقتل واما هذا آآ اقلام فيما تكتبه الملائكة مما يأمر به الله عز وجل يأمرها بان تكتبه
1:02:09لا سمافية بين هذا وهذا لان رفعت الاقلام هذا خاص بالقدر لانها يعني كل شيء مقدر قد فرغ منه وسبق به المضى والقدر وكتب واما هذا فهي كتابة مستمرة بغير ما يتعلق بالقدر اي ما يتعلق
1:02:33وانما هو ما يأمر به الملائكة ان تكتبه لكل فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسوده. المراد بالاسودة ارواح بني ادم او اجساده مع الارواح. لا الارواح ونسب يعني هي روح ولهذا جاء في حديث نشامة المؤمن ظاهر يعلق في الجنة
1:03:00نجمة المؤمن طائر يعلق بالجنة والمفروض اللي يعلق بالجنة هو الروح وليس الجسد. الجسد هو في الارض كيقول طيب كيف الآن نجمع بين هذا وان ارواح الكفار في ستين وانما ارواح المؤمنين في عليين وهنا عن يمينه ويساره
1:03:21على كل يعني والله اعلم بهذا لكن ان لا يلزم ان يكون يعني انها مثل مثل اولئك فالله على كل على كل شيء قدير ما ادري الله اعلم لتروح احسن اليكم امرأة حصل بينها وبين زوجها مشكلة. حاول اقرباء المرأة ان يصلحوا بينهما. لكن الرجل
1:03:52ارفض كلما دعوه للصلح يقول افعلوا ما شئتم فهل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق حينئذ ايش الذي حصل في الاول؟ حصل بينه مشكلة حاول اقرباء المرأة ان يصلحوا. الرجل الرجل يرفض الاصلاح ويقول افعلوا ما شئت
1:04:14الاولى ان ان يعمل او يجتهد في الاصلاح هو الا يقدم على على طلاق الا اذا وجد ضرورة اليه رجل كان يعمل الوشم على ذراعه الايمن الحمد لله عرف ان هذا الحكم عرف حكمه وكاب. يريد ان يعتمر هل يجوز ان يغطي هذا الوجه
1:04:37بيلاصق عند الاحراق حتى لا يرى لا الشيطان ما يؤثر على الاحرام هنالك هنا ولكن يمكنه يغطيه الوشم خلاص بواجب ليس الواجب مستحب فاذا كان النبي يعني يشق عليه يعني ذلك وترك الاطباء لا بأس وان غطاه بشيء ما يضر لان تغطية شيء من الجسد
1:05:11اه مثل اه اه جزء من وجزء من الفخذ او جزء من الذراع او جزء من العقد ما يؤذن يقول اخ شيخ كبير عمره قرابة ستة وتسعين سنة. الان مريض لا يستطيع ان يلبس ملابس الاحرام. هل يصح له ان يحرم بملامح
1:05:34العادية التي يلبسها مع العلم بانه ليس عنده ثمن الشاة ليذبحها يعني اذا كان فيها وهل يستطيع ان يمشي ويستطيع انه يتحرك يستطع انه يمشي ويعني يطوف ويتحرك في ايران
1:05:55اذا كانت اذا