المجلس (27) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام حجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان
0:22ابن سلاغ قال حدثنا محمد ابن طلحة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
0:42كلهم عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبيد فقلت لابي وائل انت
1:02سمعته من عبدالله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وليس في حديث شعبة قول لابي وائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:21نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد آآ اورد الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع الذي هو سباب المسلم وفسوق وقتاله كفر والسباب هو السب والشتم
1:47والعيب والتنقص وهذا غير سائغ بين مسلمين بل الواجب على كل مسلم ان يحفظ لسانه والا يتكلم مع اخيه الا بخير وان لا يذكر اخاه الا بخير ولا يشغل نفسه بالسب والشتم والعيب
2:10وتنقص الناس وانما عليه ان يحفظ لسانه لان اللسان بين عليه الصلاة والسلام اه خطورته وما يترتب عليه وعلى اطلاقه في لحوم الناس من الضرر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
2:36المسلم من شرب المسلمون من لسانه ويده وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في وصيته لمعاذ انه قال لما قال له كف عليك هذا يعني لسانه قال وهل يعني ناس مؤاخذون بما يتكلمون به قال وهل يكب الناس في النار الا على وجوههم؟ هل يكب الناس في النار على وجوههم
3:03او على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهذا وفيه ان ان ان حصول السب لحصول الدم من الانسان لغيره ان هذه من الفسوق ومن الخروج عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكنه
3:24اذا كان فيه قذف او هذا السب يتعلق فيه قذف فهذا فيه الحد اذا طلب المقذوف اه اقامة الحد اقامة الحد عليه والا فان صاحبه موصوف بالفسق ان قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر
3:47وهذا يدل ايضا على خطورة القتل من حصول الضرر لغيره بالقتل ومعلوم ان يعني الاول وصف صاحبه بانه فاسق والثاني وصف صاحبه بانه كافر ولكن هذا كفر هو كفر كفر دون كفر لا يخرج من الملة ولكن اطلاق الكفر عليه يدل على خطورته وانه شيء خطير وانه لا
4:17يسوق الانسان ان يقدم على حصول القتل لغيره او القتال لغيره بغير حق. وانما عليه ان يحفظ يده ويحفظ لسانه من كل ما يعود عليه من مضرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الذي اشارت اليه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
4:40لان كلمة اليد هذه يدخل تحتها القتل ويدخل تحتها اخذ المال ويدخل تحتها الضرب وغير ذلك مما يعني يدخل تحت عموم ذكر اليد في قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
5:00نعم قال حدثنا محمد بن بكار بن الريان. نعم وعون بن سلام قال حدثنا محمد بن طلحة ها قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر
5:25عن شعبة كلهم عن زبيد. ثم ذكر يعني هذا هذا الاسناد الذي جاء من طرق وكلها تلتقي عند زبيد اليامي وهؤلاء كلهم اي الثلاثة الذين محمد ابن طلحة سفيان الثوري وشعبة كلهم يرون عن زبيد ومعلوم ان الطريق الاولى يعني انها عالية لانه يعني
5:54اه اه انها انها عالية بخلاف الطريقين الاخريين فانها نازلة لان الوثائق يعني بين بين آآ سفيان وبين شعبة واما بالنسبة للاول فهي واسطة واحدة وقال كلهم اي محمد ابن طلحة وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج كلهم يرون عن زبيد
6:26وزبيدي بالحارس اليامي زبيد ابن حارث اليامي الشامي وزبيد هذا اه من اسمه من اسماء المفردة لهذا ليس في رجال الكتب الستة من يسمى زبيد الا هو. ليس هناك في رجال الكتب الستة من اسمه زبيد الا هذا
6:51رجل وهو مثل قتيبة الذي سبق ان ذكرت انه هو الشخص الوحيد الذي يقال له قتيبة من رجال الكتب الستة ولهذا اذا لم ينسب فانه معروف لانه لا يلتمس بغيره. وكذلك زبيد اذا لم ينسب فانه معروف لانه
7:10لا يلتمس بغيره لان لانه لان قتيبة ليست الا هو كتيب بن سعيد وكذلك ليس في رجال الكثير ستة من يقال له زبيد الا هذا الرجل الذي فزويد بن حامث اليامي
7:29عن ابي وائل ابو وائل هو شقيق ابن سلمة ابو وائل هو شقيق ابن سلمة وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم
7:44مشهور بكنيته واحيانا يأتي باسمه فيقال شقيق او شقيق ابن سلمة وهنا جاء على اكثر الاستعمال انه يذكر بكنيته انا بوائل عن عبدالله بن مسعود. عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
8:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب في الفسوق وقتاله كفر قال الزبير فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
8:18ذكر يعني بعد ذلك ان زبيد سأل ابا وائل ام هل سمع ذلك الحديث بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم فهذا من باب التأكد
8:34اما بالتأكيد والا فان الاسناد والكلام واضح في قوله ان ان ان عبد الله بن مسعود يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا يعني زيادة في التأكد وزيادة في التوثق
8:50نعم وقال ان بعض الرواة في حديث شعبة قول زبيد لابي وائل. يعني هذه الجملة التي فيها السؤال اب يعني هذه توجد في في طريق محمد ابن طلحة وفي طريق سفيان الثوري ولا توجد في طريق شعبة ابن حجاج
9:13قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور. هاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
9:33بمثله اخر واحال في متنه على السابق وقال انه مثله يعني ان المتن في هذا الاسناد الذي لم يسق متنه انه مثل المتن السابق الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم فسوق
9:57قتاله كفر فان كلمة مثله يقصد بها المماثلة في الالفاظ والمعنى واما كلمة نحوه فانها تختلف عنها لانها تماثل في المعنى مع الاختلاف في قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور. ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد
10:27عبد الله بن محمد ابن عثمان ابن ابن ابي شيبة وهو كما قلت من اكثر شيوخ مسلم يعني الذي اخذ عنهم واكثر عنهم ولهذا لا يأتي اه صفحات الا ويأتي فيه يأتي فيه ابو بكر
10:46وقد يأتي في الصفحة الواحدة مكررة يعني عدة مرات. لانه مكثر عنه. وهو قال في التقرير كما ذكرت سابقا ان ان مسلما روى عنه الفا وخمسمائة واربعين حديثا ابو بكر ابي شيبة؟ وابن المسمى وابن المثنى ومحمد المثنى الزمن ابو موسى
11:09نعم. عن محمد بن جعفر وهو وهو كما ذكرنا سابقا من شيوخ اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن جعفر وهو ملقب غندر عن شعبة عن منصور. عن شعبة الحجاج ومنصور ابن معتمر
11:25ها قال وحدثنا ابن نمير ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير عن عفان؟ عفان بن مسلم الصفار عن شعبة عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل. نعم عن عبد الله بمثله. نعم
11:44يقول الاخ هنا سباب المسلم فما حكم سب الكافر الكافر يعني اذا كان يعني مؤذيا وكان سبه يعني اه لا بأس به يعني لا بأس به ولكن ليس للانسان ان يكون يعني سليط اللسان يعني يتكلم بغير حق
12:12فعلى الانسان عليه ان يعدل وان يعامل الناس معاملة طيبة ومعلوم ان المسلمين اذا تخلقوا بالاخلاق الكريمة وعامل الكفار معاملة طيبة يعني مع بغضهم في الله عز وجل فان ذلك من اسباب يعني اه نيلهم الى الاسلام
12:32قبولهم للاسلام وانما ذكر سب المسلم في ان الغالب ان التعامل يكون بين المسلمين تكون بين المسلمين والا فالانسان لا يسب غيره ولا يلاقي غيره بالسب لانه اذا سب يمكن ان يقابل من الكافر بمثل
12:51لذلك ويمكن يحصل يعني بينهما يعني ضرب او او اقتتال او ما الى ذلك اسأل الله اليك هنا سؤالان قولنا الكفر هنا كفر دون كفر ما هو الضابط؟ بعض النصوص؟ نحمل على الكفر الاكبر؟ وهنا حملناه كفر دون كفر
13:11معلوم ان معلوم ان يعني كثيرا من الاحاديث لا سيما يعني ابواب متعددة ستأتي وكذلك ابواب ان مضت كلها من الكفر الذي هو من هذا القبيل. يعني يكون مع الاستحلال يكون كفرا. مخرجا من الملة. اما اذا كان
13:31يعني ليس كذلك فان هذا كفر كفر كفر دون كفر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة
13:49قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة ابا زرعة يحدث عن جده جرير رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة
14:09الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق وصية الرسول صلى الله عليه وسلم والتي بحاجة وداع انه قال لاصحابه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
14:36والحديث عن جرير بن عبدالله البجلي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس يعني يطلبه ان يسكتهم وان يسكتوا وان يعني يتهيأوا لسماع ما يرضيه عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بان يستبسط
14:52الناس يطلب منهم ان ينصتوا وان يصغوا الى ما يخاطبهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما احدثهم عن به وكان مما حدثهم به في ذلك انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
15:13وهذا الحديث يحتمل ان يكون المقصود به انه يعني ينهاهم ان يعني يرتدوا عن الاسلام وان يحصل ان منهم الردة يعني بعده صلى الله عليه وسلم ويكون شأنهم شأن الكفار الذين اذا يعني آآ آآ الذين
15:33غير المسلمين فان القتال فيما بينهم والاقتتال فيما بينهم يعني هذا يعني هذا ديدنهم وهذا شأنهم لا يبالون هنا يعني في ان يقتل بعضهم بعضا. ولهذا كانوا قبل الاسلام يعني بينهم الاعتزال وبينهم الاختلاف
15:53وبعد ذلك تغيرت احوالهم في الاسلام لما دخلوا في الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون المقصود به انهم لا يرجعوا بعده يعني على هذه الهيئة او على هذه الصفة او المشابهة للكفار
16:11الذين هذا شأنهم فاذا لم يكن المقصود بها النفي عن الردة والا يرتدوا بعده يكون المقصود منه النهي عن كونهم يتسمون بصفات الكفار ويتخلقون باخلاق الكفار التي هي كون بعضهم يقتل يقتل بعضا
16:37فارجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا ابن البشار هو ملقب من دار ومحمد المثنى ومحمد بشار من شيوخ اصحاب الكتب الستة
16:56جميعا عن محمد بن جعفر جعفر هو بندر عن شعبة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ وبدل الله معاذ بن معاذ الانبري واللفظ له نعم عن ابيه نعم عن شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده جرير
17:20وجرعة ابو زرعة يعني هو اه جده جرير ابن عبد الله. ابو زهرة ابو زرعة بن عمرو ابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو يروي عن جده يروي عن جده جرير بن عبدالله
17:38وابو زرعة ومشهور بهذه الكنية. وقيل انها اسمه. وقيل ان اسمه غير ذلك. يعني قيل حرم وقيل وقيل غير ذلك قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن واقر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
18:02النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وان يعني اه اه المتن اه في هذا الاسناد الثاني اه مثل النفن الاسناد الاول مثل النادي الاول الذي جاء في الحديث السابق
18:24و قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن واقن بن محمد. واقد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر مواقد يروي عن عن ابيه وابوه يروي عن جده. وابوه يروي عن جده لان محمد ابن زيد ابن
18:45واحد ابن عبد الله آآ فواقد يروي عن ابيه محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر وهو من رواية ابن عن ابيه هو حفيد عن جده قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقن بن
19:11ابن زيد انه سمع اباه يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
19:31ثم ذكر هذه هذا الحديث يعني من طريق اخرى وفيه انه قال ويحكم او ويلكم ووحكم هذه يعني تقال لمن يخشى عليه ان يكون وقع في هلكة وويلكم تكون اشد منها
19:50يكون اشد من كلمة ويحكم اللفظ يعني ان في شك من الراوي هل قال ويحكم او قال ويلكم لا ترجعون؟ اسمع لي كفارا يضرب بعض بعضكم رقابه وهذا مثل وهذا مثل الذي قبله يعني هذه الجملة يعني مماثلة
20:13السابق الذي هو لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم مقام بعض بعدها ها وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن خلاد الباهلي عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن واقل ابن محمد
20:32ابن زيد عن ابيه عن عبد الله ابن عمر. نعم هنا ذكر جده الذي هو زيد والرواية هي ليست عن ليس فيه رواية وان الرواية من من ابنه محمد يروي عن جده
20:49عبد الاله بن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلى الله
21:03عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقد ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى وهي من طريق عمر بن محمد بن زيد عن جده عن عبد الله ابن عمر يعني اخوه اخوه عمر في الطريقة الاولى يعني واقد يروي عن ابيه محمد
21:26ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر وهنا اخوه يعني عمر او يعني اخو واقب يروي عن ابيه محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر واقد وعمر اخوان وكل منهما يعني له رواية. الطريقة الاولى من طريق واقف والطريقة الثانية هذي
21:50من طريق عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى نعم تجيبي عن عبد الله ابن وهب البصري عن عمر ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر نعم بمثل حديث شعبة عن واقد نعم
22:09قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
22:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بطعنه في الانساب وفي النياحة وان هاتين الصفتين
22:50الناس هما هما بهم كفر وما بهم كفر وهذا ايضا من من جنس ما تقدم انه كفر دون كفر ولكنه من يعني من الامور المحرمة ومن ومن كبائر الذنوب قال عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس وما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة عن الميت. الطعن في الانساب والنياحة على الميت وطعن في
23:19اسباب القدح في انساب في انساب الناس واساءة الاساءة اليهم بالقذف في انسابهم والطعن في انسابهم وان هذا من الامور التي اه تورث عداوة وشحناء والبغضاء بين المسلمين. وان الواجب حفظ الالسنة من آآ ان آآ
23:42آآ تتعرض لكل ما فيه مضرة تعود على احد من المسلمين وهو من قبيل انه هو كفر دون كفر. وكذلك النياحة على الميت يعني آآ هي يعني من كبائر الذنوب ولكنها يعني ليس كفرا مخرجا من ملة
24:12قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي قال حاء وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نظير. واللفظ له؟ نعم. عن ابيه. نعم. ومحمد بن عبيد. ومحمد بن عبيد الطنافسي
24:30عبد الله بن نمير لان محمد ابن ابن عبد الله ابن مرير وعن ابيه ويروي عن عن محمد ابن عبيد الطنافسي كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم فلان ابن ذكوان سليمان سليمان المهران وابو صالح
24:52طالع رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم
25:19قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة بالعبد الابق الذي شرد ابتعد عن سيده
25:44فلم يعني يبقى معه ويقوم بما باداء ما اوجب الله تعالى عليه. وانما شرد وابقى آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث ان هذا كفر وان هذا يعني من قبيل كفر ولكنه كفر دون كفر كما كما هو معلوم
26:04عديمة قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم. اذا فقد كفر حتى يرجع لانه متصل بهذا الوصف الذي هو الكفر حتى يرجع اليهم ويسلم يعني من هذا الوصف الذميم لانه تاب واب الى
26:27حق وترك الباطل الذي هو الذي هو الذي هو عليه وهذا الحديث يعني في هذه الرواية يعني على انه يعني موقوف يعني وانه آآ من كلام جرير لان قوله اذ سمعه عن الشعبي عن جرير انه سمعه يقول يعني يعني معناه الشعبي
26:58سمع جريرا يقول يعني ومعنى ذلك انه يكون من كلامه انه يكون من كلامه وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كلمة سمعه يعني ترجع الى يعني جرير والذي سمع
27:13حصل منه السماع هو يعني آآ آآ الشعبي قال منصوب الشعب يستمع جديد نعم نعم هو الذي سمع هو الذي سمع سمع جريرا نعم وانه من كلامه ولكن منصورا اخبر بانه يعني مرفوع. نعم. الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني لا يحب
27:43ان يؤخذ عنه وان يحدث به بالبصرة. لان لان فيها المعتزلة وفيها الخوارج الذين يكفرون يعني بالذنوب ويخلدون في النار المعتزلة يعني يخلدون في النار ويعتبرونها مخلدا في النار وقال انه لا يحب ان يحدث به في البصرة
28:09لان يعني يستند اليه ولان يتخذه المعتزلة الذين يخلدون صاحب المعاصي في النار وهذا يعني من باب يعني كتمان العلم عن من يخشى ان يتضرر فيه. ولهذا لهذا نظائر ولهذا نظائر ولهذا جاء ان ان بعض الصحابة وبعض العلماء
28:39يعني كره ان يحدث الحجاج بحديث العريين حديث العرانيين الذي يعني فيه يعني عقوبته عقوبة عقوبتهم التي عاقبهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا ما جاء في الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبشره فيتكلوا
29:02لا تبشرهم فيتكلوا يعني اذا كان يخشى يعني في ذلك مضرة يعني سواء يتعلق بما يتعلق بالوعد او فيما يتعلق بالوعيد فانه لا يحدث بها كل احد. لا يحدث بها كل احد. نعم
29:21قال منصور قال والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة. نعم قال هل زدنا علي بن حجر السعدي عنها اسماعيل يعني باعلية. نعم
29:38عن منصوص يعني ان علي بن حجر السعدي ما زاد على قوله اسماعيل ولما كان اسماعيل يعني يحتمل ان يكون اسماعيلية ويحتمل ان يكون اسماعيل ابن جعفر وهم في طبقة واحدة اتى بما يوضح انه ابن علي
29:56فقال يعني ابن علية وهذه طريقة العلماء ومن دقة يعني ما يقوم به المحدثون من من ضبط الالفاظ وعدم اه وانهم اذا اضافوا شيئا يوضحون به يأتون بما يدل على انه يعني اه اه
30:19لنذكر التلميذ وانما ذكره من دونه. فيقولون يعني ابن فلان او هو ابن فلان او هو الفلاني يعني هذه العبارات هي التي يأتي ذكرها كثيرا في اثناء الاسانيد اذا كان
30:33من دون التلميذ وضح شيخ التلميذ فانه يأتي بعبارة تبين ذلك. واذا فكلمة يعني هذه لها قائل ولها فاعل فباعلها ضمير مستتر يرجع الى الشيخ الذي هو علي بن حجر السعدي وقائلها من دون التلميذ الذي هو علي بن حجر يعني امام مسلم او الذي دون مسلم
30:59فقائلها ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ وقائلها من دون التلميذ عن منصور ابن عبد الرحمن؟ نعم عن الشعبي عن جرير. الشعبي هو عامر بن شراحين نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود
31:23عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق فقد برئت منه اما ثم ذكر هذا الحديث الجرير. نعم. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير ان قال اي من عبد ابقى فقد برأت منه الذمة
31:43وقد برئت منه الذمة يعني وكلمة الذمة فسرت يعني بانه يعني اه اه نصرت بعدة تفسيرات ان شاء الله النووي في تفسيرها ومعناه لا ذمة له. قال الشيخ ابو عمر رحمه الله الذمة هنا يجوز ان تكون هي الذمة المفسرة للذمام
32:11هي الحرمة ويجوز لا ذمة له يعني لا حرمة ذلك. فايش نعم للذمام وهي الحرمة؟ لا وقد برئت منه الذمة. نعم يعني انه ليس له حرمة. نعم ويجوز ان يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله تعالى وذمة رسوله اي ضمانه وامانته ورعايته
32:37نعم ومن ذلك ان الابق كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله اعلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حفص ابن غياب نعم عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن جديد. نعم
33:01قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة
33:18ثم ذكر هذا الحديث عن عن جرير؟ نعم نعم عن جرير انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابا ابا ابا العبد كم تقبله صلاتي؟ وهذا وعيد شديد. يعني
33:31انه في حال اباقه لم تقبل له صلاة. وقد فسر بعدة تفسيرات ومنها ان ان هذا يعني معناه انه آآ يفوته ثوابها ولا يحصل اجره ولكنه آآ من حيث آآ من حيث الاذى ادى. ادى ما عليه ولكنه لم يثب عليه
33:56يعني فمن حيث انه صلى ادى ما عليه لا يقال انه يعيد وانها لم تقبل انه انه يعيدها بل لا يعيدها وقد وجد منه اداء الصلاة ولكنه حرم ثوابها عقوبة له على على اباقه. وهذا نظير ما جاء في بعظ الاحاديث لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ان تقبل له صلاة
34:22اربعين يوما يعني انه يحرم اجر الصلاة اربعين يوما ولا ولا يطلب منه ان يقضي هذه هذه الصلوات لان الاداء وجد وحصل منه اداء الواجب الا انه حرم اجره وحرم ثوابه. نعم
34:44قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم التعليمي عن جرير ابن عبد الحميد الظبي المغيرة المغيرة بالمقسم الظبي عن الشعبي عن جرير ابن عبد قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد
35:10ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في للسماء في اثر السماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
35:34قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ثم ذكر
35:54هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة يعني حصول المطر ان من الناس من يكون شاكرا ومنهم من يكون كافرا وهذا الكفر الذي جاء في الحديث ان كان الاضافة الى الكوكب بمعنى ان الكوكب متصرف
36:20وان هذا من فعل الكوكب فهذا كفر. وخروج عن الاسلام. واما اذا كان المقصود من ذلك انه حصل يعني في هذا الوقت وفي هذا الزمان فهذه عبارة يعني خلاف الادب وانما يعني
36:40اه اه وليست وليس ذلك من الكفر الذي هو يعني مثل اول وانما هو كفر دون كفر لانه اسند ذلك واضاف الى ذلك يعني الى الزمان والى المكان و ولكنه كما هو معلوم تركه والابتعاد عنه وانما يقال مطرنا بفظل الله وبرحمته واما اذا اريد
37:10يعني انه حصل في وقت كذا وان الله تعالى اجرى العادة. وانه آآ يحصل في وقت كذا وكذا. انه يكون المطر وقد يتخلف فان ذلك يعني تركه وعدم الاتيان به
37:27اه اه يعني هو الاولى ولكنه اذا وجد فان ذلك اه مخالف للادب وكلمة بنوء كذب يعني فيه نوع كده لان الباء تأتي بمعنى فيه. تأتي في القرآن كثيرا. كذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
37:46كما قال الله كما جاء في القرآن الذي ينفقون اموالهم بالليل والنهار الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجر من عند ربهم ولا خوف عليهم ولا وقوله بالليل والنهار يعني في الليل والنهار
38:01وانكم لتمرون عليه مصلحين وبالليل. يعني وبالليل بالوادي المقدس يعني في الوادي. فاذا هم في الساحرة يعني في الساهرة. يأتي كثيرا في القرآن وفي السنة يعني ذكر الباء يعني في البدل في يعني تدل على على الظرفية
38:24اه اعادة الحديث قال قال قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل. يعني في اثر على اثري. يعني كان فيه مطر جاء بالليل. وصلوا صلى بهم الصبح
38:44وقال اتدرون ماذا قال ربكم وقالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فلما قال مطرا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا ذلك كافر بمؤمن بالكوكب. نعم
39:07الان هنا يعني الكفر ها معنى الكفر هنا على ماذا يحمل؟ يعني يحمل على يعني انه اه كفر دون كفر او كفر النعمة ومع ذلك اضافتها او عدم اضافتها الى الله عز وجل
39:26هذا اذا لم واما اذا اعتقد ان ان الكواكب انها مؤثرة وان هذا من فعل الكواكب فهذا كفر ممكن تفسير الباء بانها سببية ها الباء ممكن تفسر سلبية يعني ما كيف كيف يقع بسببية؟ بسبب بسبب الزمان؟ بسبب
39:51بسبب هذا النجم مقر الذي يظهر انها انها بمعنى فيه وانها ظرفية قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وهذا احد فقهاء المدينة السبعة
40:20اه عن زيد بن خالد الجهني. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال
40:40اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا هريرة قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي
40:58قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس. نعم عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:17الم تروا الى ما قال ربكم؟ قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب وبالكواكب ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني مثل الذي قبله الا انه قال يعني انهم اصلحوا بنعمة الله الكافرين وهذا يدل على
41:43يعني على كبر هذه النعمة وانها يعني لا تضاف الى الله عز وجل. وانما الواجب ان تضاف الى الله عز وجل فيقال مطعنا بفظل الله ورحمته وانما يقول الكواكب وبالكواكب
41:57وهذا يعني يمكن ان يقال يعني في قوله بالكواكب يعني في الكواكب يعني في ذلك الزمن ويمكن ان يقال انه يعني بسبب الكواكب لكن لكنه يعني يعني الله جعلها شددا وانه اذا جاء ذلك الوقت يكون فيه كذا اذا فسر بهذا المعنى يستقيم
42:24قال حدثني حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو ابن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس يعني مسلم رحمه الله
42:46يعني اه يعني الذي فوق اه شيوخه يعني متحد ولكنه فيه فرق في الصيغ وفي الاداء والا كان بامكان مسلم رحمه الله ان يقول حدثني فلان وفلان عن فلان وفلان
43:06عن فلان يعني آآ عن عن فلان لانه ذكر يعني ان المرادي قال عن قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس. عبد الله بن وهب عن يونس عبر بكلمة عنه
43:25واما الاخران فعبر بحددنا الاخران؟ اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس. اه اخبرني ففي فرق بين الصيغة بينهما وبين ابن وهب وبين ابن وهب وبين يونس المرادي يقول حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس. نعم. والاخران يقول ان اخبرنا وهذي انا كذلك. يعني التعبير بيحدثنا واخبرنا
43:52يعني الاخير حدثنا والاخران قال اخبرنا. ثم ايضا يعني بعد ذلك يعني احدهم يقول عن يونس والثاني يقول اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة. نعم
44:14قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث هاء قال وحدثني عمرو بن شوال قال امرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
44:34الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرون ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا. وفي حديث المرادي في كوكب كذا وكذا
44:54نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثني محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ها قال وحدثني عمرو بن سواد عن عبد الله ابن وهب عن عمرو بن حارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة. وهو وهو سليم ابن جبير
45:14شهير ابن جبير نعم قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وابن عمار قال حدثنا ابو زمير قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
45:40اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ثم ذكر هذا الحديث الذي قال انه يعني شاكر
46:05هو كافر وهذا يعني يفيد ان هذا يعني ان الذين قالوا بفضل الله ورحمته ان هذا شكر لله عز وجل وان الذين قالوا بخلاف ذلك انه كفر ولكنه يعني كفر هذه النعمة
46:22لاضافتها الى غير الله عز وجل وعدم اضافتها اليه سبحانه وتعالى ثم تلى الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقيل في معناها تجعلون شكركم انكم تكذبون او تجعلون شكر رزقكم اي شكر الله عز وجل على رزقكم يعني بالمطر الذي آآ ينزله عليكم ويحصل لكم به يعني النبات ويحصل
46:50بثمار انكم انكم تكذبون وتضيفون ذلك الى غيره سبحانه وتعالى يقول هددنا عباس بن عبدالعظيم العنبري. نعم. عن النظر بن محمد. نعم. عن عكرمة وهو ابن عمار عن ابي زميل ابو زمير هو سماك ابن الوليد
47:13عن ابن عباس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
47:32كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل من السنة ان نقول مطرنا بفضل الله ورحمته عند نزول المطر؟ اي نعم هذا من السنة
47:52ها يعني الانسان عندما يصير رمظان يقول رحمته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا واثنى على من فعله بان يقول يعني عند نزول المطر مطرنا بفظل الله ورحمته
48:06كذلك عندما ذكر الامام مسلم حديث العبد الابق جاء عدد من الاسئلة يسألون عن من يهرب من كفيله لانه لا شك ان ان يعني هذا لا يقال له عبد ولكنه يعني هو مثل اقول مثل العبد في انه يعني
48:29اه اه انما يعني ممكن نعمله اه يعني واه جعل تحت تصرفه وانه يقوم يعني الدولة انه يقوم بالعمل عنده لا ان يسرحه ما يفعله بعض الكفلاء يأتي باناس ثم يفلتهم ويأخذ منهم راتب يعني يعطونه
48:59كل شهر فكأنه يعني هو اجير عندهم يعني يحصل منهم اجور والاصل انه اذا كان محتاجا لعمل قوم به يعني يفعله او انه آآ والا فانه لا لا يستقدمهم ولا يحضرهم بهذه الطريقة
49:19التي لا تسوق ويترتب عليها مضرة قد يحصل منهم فساد قد يحصل منهم ظررا على الناس ان يحصل منهم امورا من كرة يلحق بالناس لا شك ان هذا هذا خطأ هذا خطأ عظيم لكنه ما يقال انه انه عبد ابر
49:40هل يستفاد من احاديث النهي عن قول مطرنا بنوء كذا ان الاولى تجنب توقع سقوط الامطار اذا شعرنا بالغيم اه معلوم انه يستدل على حصول الامطار يعني بالرعد والبرق يعني
50:01انه اذا وجد ذلك فهذه من العلامة التي يعني فيها نزول نزول المطر لكن كون الناس يعني يذكرون اشياء يعني في المستقبل يعني لم يكن مذيع يعني على اساس يعني الذي ينبغي تجنب ذلك وعدم وعدم الخوظ في هذا
50:24يعني مثلا احسن الله اليك من يقول اذا رأى المطر سيظل لمدة ثلاث ايام او عدة ايام. هذا غلط هذا. هذا لا يعلم الغيب الا الله فان نسب ذلك الى حسب ما تقول المراصد
50:38قال حسب ما يقول على كل من المراصد احيانا تقول شي ولا ويكون الامر بخلافه يقول اه احسن الله اليكم رجل مسلم له دكان في دولة نصرانية هل يجب عليه اغلاق الدكان ووقت الجمعة
50:57علما ان عماله كلهم نصارى وصاحب الدكان يذهب ويصلي الجمعة لكن دكانه مفتوح عليه انه يغلق الدكان ولا يعني يترك يعني يصير فيه يعني ولو كانوا كفارا اقولوا له كان الذين فيه كفارا فانه يغلق
51:20يعني للصلاة ولا يبقى الدكان مفتوح لان المسلمين عليهم ان لا نشتغل بالتجارة سواء بانفسهم او بغيرهم يعني بعد حصول الاذان والاذان الثاني الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين اذا اوتي يوم الجمعة فاسعوا بذكر الله واذروا البيع وذروا البيع
51:47يعني فهذا مطلق يعني معناها ان المسلم عليه الا يحصل منه البيع لا بنفسه ولا بغيره وان يكون يعني آآ الدكان يعني مغلق اه وان لم وان لم يباشر ذلك بنفسه
52:06لأن هذا من كمال الإيمان ومن الأعمال الطيبة ومن المحافظة على يعني الالتزام بما آآ جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم عند الكلام على سب المسلم جاء هذا السؤال
52:32ما حكم سب اهل البدع على المنابر بالفاظ قبيحة والاستهزاء بهما. القبح القبح والكلام البذيء هذا ما يصلح ليس بالفاحش والبذيء وانما يمكن ان يبين حالهم يعني حتى يحذر حتى يحذر منهم
52:53حتى لا يعني يغتر بهم احد من الناس. اما كونه يأتي بعبارة يعني بذيئة. عبارات سيئة قبيحة يعني يتجاوز فيها الحدود فهذا يعني لا يصح وايضا هذا يعني قد يكون سببا في انه يعامل هذه المعاملة
53:13والله عز وجل نهى عن سب الالهة نعم يقول شيخنا سلمكم الله وعافاكم مر معنا بالامس حديث استلحاق معاوية رضي الله عنه لزياد فما هو القول الصحيح باستلحاق الاب لابنه من الزنا؟ اذا لم تكن المرأة المزني بها زوجة
53:37حيث انهما يتوبان ويريدان اصلاح خطأهما معلوم ان النسب لا يكون الا من النكاح ولا يكون من سفاح الخشب انما يكون النكاح ولا يكون من سفاح يقول اه هل زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام تعتبر عبادة
54:03لا شك انها من العبادات زيارة القبور مطلقة هي من العبادات ويعني لا فرق في ذلك بين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر غيره لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الله شيئا لم يعطه غيره
54:19عليه الصلاة والسلام وذلك ان المسلم اذا صلى وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مكان فان الملائكة تبلغه لانه ورد في ذلك حديثان صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:34انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا يعني يعني لا تتخذوه عيدا يعني تتكرر يعني وتردد عليه ثم بين ما يقوم مقام ذلك وما يغني عن ذلك فقال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني من حيث كنت
54:54يعني لما نهى عن اتخاذه عيدا ارشد الى ان الانسان عندما يصلي ويسلم عليه في كل مكان فان الملائكة تبلغه يبلغني حيث ان كنتم يعني بوسط الملائكة. الحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
55:16سؤاله الثاني يقول هل يجوز الحلف بعبارة وحق ربي لا يعني لا يعني لان الحق هو العبادة والعمل الذي يتقرب به الانسان الى الله عز وجل يعني حق الله على العباد
55:34حق الله على العباد ان يعبدوه وانما يحذف بالرب ويحذف باسماء الله وصفاته لكن لا يحلف بالحق هذه امرأة من روسيا تسأل تقول بان اباها يشرك بالله الشرك الاكبر تارك للصلاة
55:59يسب الصحابة رضي الله عنهم فاذا ارادت ان تتزوج فهل يمكن ان تجعل لها شخص اخر يتولى تزويجها اذا كان الكافر لا يكون وليا للمسلم نقول اذا كان كافرا فان الكافر لا يكون وليا لمسلمة
56:22واننا يعني الذي يتولى يعني امور المسلمين يعني ده لم يكن لحوالي اخر يعني تنتقل الولاية اليه وهو مسلم فان الذي يتولى ذلك من يعني يرجع اليه في امور المسلمين
56:39البلد هذا اخ كذلك بالروسيا يقول يريد ان يتعرف على امرأة ليتزوج بها وكل محارمها نصارى. ولا يريدون ان تزوج هذه المرأة بمسلم فماذا يفعل؟ هل يجوز ان يكون وليا لها عند النكاح؟ الامام الاشعري. فاكثر الائمة في روسيا يقول عندنا اشاعرة
57:06نفس السؤال يريد ان يتزوج من امرأة كل محارمها نصارى هو في وشها؟ نعم نعم. وهل يجوز ان يجعل امام المسجد وليا لها وهو على مذهب لا هي قضية الامام مسجد او ائمة المساجد لا يقال ان هؤلاء هم الذين يتولون ولكن اذا كان يعني هناك جهة
57:30اه ترعى او يرجع اليها يعني في امور المسلمين هم الذين يرجع اليهم. ويمكن اذا كان يعني مثلا بعظ السفارات هذه الاسلامية يعني مثل السفارة السعودية اذا كانت تقوم بهذا الشيء يمكن آآ ان يرجع اليك
57:48لكن اذا وجد يعني ولي يعني من النسب تنتقل الولاية اليه ولو كان ولو كانت ولو كان متأخرا من حيث القرب اذا كان متأخرا يعني يعني من هو اقرب منه اذا كان الاقرب كافر والابعد يعني يكون يعني مسلما فان هذا هو الذي
58:14اليه وان كان آآ هناك احد يعني معروف بانه يتولى امر المسلمين يعني وليس كل امام مسجد يذهب الى المسجد ويقول له يعني هو الولي وهو الذي يتولى ذلك ليس كل ليس كل امام نفسي يعني آآ آآ يعني يذهب اليه او يسار اليه
58:40يعني في مثل ذلك صلى الله عليك يقول نحن في دولة اسلامية عربية قد صدر مؤخرا قانون جديد يمنع من زواج الرجل بامرأة يقل عمرها عن ثماني عشرة سنة فهل من حرج اذا تزوج بامرأة اقل سنا من هذا العمر
59:03بل بذلك مخالفة لولي الامر اذا كان اذا كان سيترتب عليه مضرة يترتب عليه مضرة لا يفتح يقول اه اذا كان الانتساب الى غير الوالد لا يجوز فماذا يصنع من كبر وتبين له ان اباه ليس ابا؟ له بنكاح صحيح وانما هو قد انما هو اب له من الفاحشة من
59:34الى هل يقول هذا ابي وينتسب اليه؟ لا ابدا لا يجوز. اذا كان يعني حصل من الزنا فالزاني لا لا ينتسب اليه لا ينتسب اليه وانما اولاد الزنا يعني يوضع لهم نسب
59:52يعني يوضع لهم نسب يعني اه ليس الى الزاني وانما يقال عبد الله ابن عبد الرحمن كل الناس عبيد والله عبيد الرحمن بين يعني يعني يذكر له نسب يعني مفترض
1:00:10يعني لا انه آآ نسب حقيقي بمعنى ان ابوه فلان لانه ليس له اب ليس له اب يعني هو جاء من زنا اه لا ينسب الى الجهل وانما اولاد الزنا يذكر لهم انساب
1:00:27يعني آآ آآ مثل ما ذكرت واذا كانت معبدة ايضا تكون اولى يقول عندنا امام مسجد يكتب الطلاسم ويعالج العين بكسر البيض فتخرج سوداء فما حكم الصلاة خلفه؟ ايش ايش
1:00:49عندنا امام مسجد يكتب الطلاسم ويعالج العين بكسر البيض يعالج العين؟ نعم كاس البيض فتخرج سوداء. وش اللي ياكله سوداء البيضا يعني ما ادري هذا اقول هذا يعني سحر ولا ايش يقول
1:01:09يقول مثل هذا العمل هذا يعني هذا في الغالب مثل هذا ما يأتي الا باستخدام شياطين شياطين ومثل هذا لا يصح للامامة هذا يقول ما حكم التجارة وبيع القطط؟ هل هو كبيع الكلاب
1:01:30القطط لا تباع رسول الله قد يعني فالقطط لا تباع الانسان اذا يعني احتاج اليه يستعملها وان لم يحتاج اليها يتركها مثل كذا الانسان يقتدي الكلب اذا كان محتاجا اليه فيما جاء مشروعا واذا استغنى عنه يعطيه لغيره او يفلته