المجلس (26) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا والسامعين قال باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي
0:23ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله قال حدثنا حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيدي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن
0:45المسيب يقول ان قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
1:04ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول
1:24وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:47وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وما بعده من الاحاديث من الاحاديث الوعيد المتعلقة بالمعاصي التي ينقص بها الايمان والتي يكون صاحبها ضعيفا الايمان
2:13نذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وسط بين بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة والخوارج والمعتزلة اخذوا اخذوا غلبوا احاديث الوعيد واهملوا احاديث الوعد مؤهل الوعد وذلك انهم جعلوا ان
2:47مثل هؤلاء الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث خرجوا من الايمان لما يقوله في المعتزلة وهم فساق وانهم مخلدون في النار كما يقول في الخوارج والمعتزلة من الخوارج والمعتزلين متفقون على تخليد اصحاب الكبائر في النار
3:10ومختلفون في تكفيرهم فالخوارج يقولون انهم كفار ومعاصي والمعتزلة يقولون في منزلة بين المنزلتين خرجوا من الايمان ولم يدخلوا في الكفر ولكنهم معهم في الاخرة بانهم خالدون ومخلدون فيها ويقابل هؤلاء
3:36المرجئة الذين غلبوا احاديث الوعد غلبوه احدث وعدوا اهملوا جانب الوعيد فاعمل الاحاديث التي فيها من قال لا اله دخل الجنة وغير ذلك من الاحاديث وآآ اهملوا حديث الوعيد واهل السنة الجماعة اعملوا احاديث الوعيد والوعيد وجمعوا بينهما وجمعوا بينهما
4:03قالوا ان مرتكب المعاصي مثل مثل هذه الكبائر التي جاءت في هذه الاحاديث انه في انه اه مؤمن ناقش الايمان مؤمن ناقص الايمان وقالوا مؤمن فلن يخرجوه من الايمان كما تخرجه المرجئة
4:26وقالوا ناقش الايمان فلم يجعلوه كافرا خارجا من الايمان وايه اللي توسطوا واخذوا بالاعتدال والتوسط فقالوا هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته نؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لا يستحق الايمان المطلق الكامل ولا يسلب عنه
4:52اصل الايمان وانما هو بين المسلمين وانما هو من المسلمين فهو مؤمن ناقص الايمان فهم متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء وهذا الحديث الذي ورد ليس معناه ان هؤلاء الذين يعني حصل منهم الزنا والسرقة وآآ شرب الخمر انهم
5:17الكفار كما تقول ذلك الخوارج وانما قالوا هم مسلمون ناقص مؤمنون ناقص الايمان وقد وقد جاء احاديث اخرى تقابل هذا الحديث وهي الاحاديث التي فيها آآ ان من قال وان زنا وان سرق وكذلك الحديث الذي فيه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على ترك
5:48المعاصي ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اتى بشيء من هذه المعاصي فاقيم عليه الحد كان كفارة له يعني ما نلزمش واقيم عليه الحد او شرق واقيم عليه الحد فان اقامة الحج تكون كفارة
6:08لهذه المعصية معنى ذلك انه لا يعاقب عليها في الاخرة لانه عوقب عليها في الدنيا. لانه لقي جزاؤه في الدنيا وهي اقامة الحج عليه واما بالنسبة واما من لم يقم عليه الحد كما جاء في الحديث قال ومن يعني حصل منه ذلك وستره
6:32الله ولم يتب فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء تجاوز عنه وهذا يبين لنا ان الجمع بين الاحاديث والتوفيق بين الاحاديث التي يظهر بينها التعارض ان هذا هو المتعين
6:49وهذا هو الذي اخذ به اهل السنة وهو مخالف كما ذكرت لطريقة المفرطين والمفرطين المفرطين الذين تجاوزوا الحدود فكفروا والمفرطين الذين اهملوا وقصروا وجعلوا كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه مؤمن كامل
7:12انه مؤمن كامل الايمان. فاهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء وعلى هذا فان النفي الذي جاء في الحديث هو انه يعني غير مؤمن لا يراد به انه كافر. فيما تقوله الخوارج واما
7:30كما يقولون هو يعني مؤمن ناقص الايمان. هو مؤمن ناقص الايمان. مؤمن بايمانه. فاسق بكبيرته قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزن وهما ولا يعني آآ يشرب الخمر حين يشربها وهم من
7:51ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. نعم ثم ذكر بعد ذلك الطريق الاخرى التي فيها ان ابا هريرة كان يضيف الى ذلك ويلحق بذلك ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه بها ابصارهم وهو مؤمن
8:16لانه ذكر السرقة وهي الاخذ من الحرز بخفية. ثم ذكر بعدها النهبة التي تكون علانية هو الذي يعني يسطو الانسان على على مال غيره وينتهبه وينتهبه منه وقال ذات شرف يعني ذات قيمة وذات منزلة
8:34ومكانة واهمية. اما الاشياء التافهة التي مثل التمرة او مثل آآ او ما الى ذلك فهذه هي التي تخرج بقوله من الشرف. يعني النهبة التي الناس يعني يستعظمون ذلك ويعتبرون ذلك شيئا عظيما وشيئا خطيرا. اما الاشياء التافهة هذه اذا حصل اخذها فانها لا تكون بهذه المثابة وبهذه
9:04وهذا الذي جاء عن ابي هريرة يعني قال فيه بعض اهل العلم انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكر وذكر ذلك انه جاء في المستخرج لابي نعيم على صحيح مسلم وانه ذكر ذلك مضافا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا
9:26ما جاء عند مسلم في بعض الطرق انه لما ذكره قال واقتص الحديث يعني فهذا يفيد بانه عند مسلم انه مرفوع. وليس بموقوف على يعني على ابي هريرة وانما هو مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فيكون معنى قوله كان يلحق يعني يلحقها رواية
9:50يعني يلحقها من حيث الرواية لا من حيث لا انه رأيا رآه وانه ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانه ليس بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا جاء في هذه الطريق التي عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. و
10:07وكونه مرفوعا جاء في مستخرج ابي نوعين على مسلم مشرحا به وانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء في حديث في صحيح مسلم لانه قال بعده وقتص الحديث
10:22هل سماهم حديثا واطلق عليه انه حديث. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى وابن عبد الله ابن عمران التجيبي. يعني المحدث او الراوي يذكر شيخه كما يريد. احيانا ان يطيل في نسبه واحيانا يقتصر في نسبه
10:49وهنا اطال في ذكر نسب شيخه ارملة. فمن يحيى واحيانا يأتي التلميذ بكلمة واحدة عن شيخه. فيحتاج يحتاج من بعده الى ان يوضح ذلك بان يضيف اليه شيئا يوضحه ويأتي بعبارة هو
11:08او يعني كما يعني جاء في في طرق كثيرة ما هي يأتي بها التلميذ ذكر شيخه باسمه ولم ينسبه فجاء من بعده واراد ان يعني هذا الذي ذكر باسمه فقط فاتوا بكلمة يعني يعني فلانا او هو فلان او او هو ابن فلان
11:35هكذا وهذا الذي وهذا كما قلت يعني هذا يرجع الى التلميذ. قد يطيل في نسب شيخه كما هنا في هذا الاسناد او في هذا الشيف اللي هو حرملة وقد يختصره ويذكره باسمه فقط
11:51ولهذا يضطر من بعده الى ان يوضح ويزيد في اللفظ في قوله هو او يعني حتى يفهم ان هذا ليس من كلام وانما هو من كلام من دون التلميذ اراد ان يوضح. نعم
12:09عن ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن؟ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
12:28هو سعيد ابن المسيب وسعيد مشيب يعني هذا هذان من فقهاء المدينة السبعة الا ان الاول له الا ان سعيدا متفق على انهم من الفقهاء السبعة واما ابو عبدالرحمن ابو سلمة ابن عبدالرحمن
12:44فاختلف في السابع منهم على اقوال ثلاثة منهم من قال ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ومنهم من قال ابو بكر ومنهم من قال سالم ابن عبد الله ابن وهذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة احدهما متفق على عهده في الفقهاء السبعة والثاني
13:09الذي هو ابو عبد الرحمن مختلف فيه قال ابن شهاب نعم فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
13:29بان يحدثهم هؤلاء يعني كلمة فلسفة اللي راحت يتعلق بالزنا والسرقة وشرب الخمر ثم يلحق بها ايوا بعدين قال وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها. يعني هذه الطريقة الثانية طريق
13:53التي ذكرها عن ابي بكر بن عبد الرحمن من حارس بن هشام وهو كما قلت احد فقهاء المدينة السبع على اختلاف في السابع السابع منهم فهو من الثلاثة الذين ذكرتهم وهم ابو سلم ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث هشام وسأل ابن عبد الله ابن عمر يعني هذا او هذه الرواية من طريق ابي بكر
14:18فيها الحاق يعني ابو هريرة يلحق النهبة في الامور الثلاثة اللي تقدمت يلحقها بها وقد اختلف فقيل ان هذا انه من قبيل الادراج او من قبيل المرء الموقوف وآآ له من قبيل الوقوف وبعضهم يقول انه مرفوع ولكن المقصود منه يطلقها اي رواية لا دراية
14:49ان اولئك يلحقون يأتون بثلاثة فقط وهذا الذي ابو بكر يلحق ويزيد عليها في روايته مع الثلاثة هذه النهضة يلحق هذه النهبة وعلى هذا فيكون من قبيل مرفوع لانه جاء عن ابي نعيم في المستخرج
15:10وكذلك عند مسلم لانه في بعض الروايات اختص الحديث نعم قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد
15:30قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث
15:49مختص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذاك شرف ثم ذكر هذه الطريقة الثانية التي فيها ان ابا بكر وعبدالرحمن ابن حزم هشام انه آآ يأتي بثلاثة وانه
16:09يعني اه قصص الحديث وان يعني ذكر النهبة ولم يذكر ذلك شرف. وانما ذكر يعني ولم يذكر وصفها بانها ذات شرف. نعم لانها ذات جرح. نعم قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب
16:31وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا النهبة ثم ذكر هذا الطريق وانهى عن صحيح المسيب واهل سلمة وانها يعني مثل ما تقدم الا انه
16:53ليس فيها ذكر النهبة وهذا مثل الذي قبله لان الطريقة الاولى يعني آآ يعني ليس في ذكر النهضة الا انه جاء في اخرها يعني انه يضيفها يضيفها يعني رواية. وفي هذه الطريق ما ذكر النوبة وانما ذكر الثلاثة فقط
17:15قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث بن سعد نعم عن ابيه عن جده نعم يجددني عن ابيه عن جده. نعم قال حدثني عقيل بن خالد عقيل بن خالد بن عقيل
17:29المصري عقيل بن خالد بن عقيل هو بالتصوير وجده يعني ليس مصافرا وهذا اللي يسمونه المشتبه او المؤتلف والمختلف وهي ان تتفق اسماء الرواة لتتفق الاسماء يعني من حيث الرسم وتختلف من حيث الشكل او النقطة
17:55وهذا نفسيات انما هو في الشكل وليس في النقد لان عقيل وعقيل الفرق بينهما الشكل وقد يكون في النقط دون يعني دون التعرض للشكل مثل ابو حمزة وابو جمرة اللي سبق ان مر ذكره ابو حمزة وابو جمرة. فان الفرق بين هذا ان هذا فيه يعني بالحاء
18:22والثاني بالجيم والراء. اه الفرق بين نقط فالمؤتلف والمختلف ما يحصل الاتفاق فيه يعني بالرسم ويكون الاختلاف بالنطق او الشكل وهذا وهذا الذي هو عقيل وعقيل هو من هذا القبيل
18:45هو عقيل وجده عقيل. نعم قال وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:10بمثل حديث عقيل عن الزهري عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف. نعم ثم ذكر هذه وفيه ان هذا هؤلاء الثلاثة رووه كما يعني آآ رواه عقيل كما جاء في طريق عقيل ولكن ليس في ذكر
19:35النخبة نعم قال حدثني محمد ابن مهران الرازي. نعم عن عيسى ابن يونس. نعم. عن الاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشيخ ومحدثها
19:53نعم عن الزهري نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة
20:12وحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:32قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدروردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث بمثل حديث الزهري
20:53غير ان العناء وصفوان بن سليم ليس في حديثيهما يرفع الناس اليه اليه فيها ابصارهم. وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم اعينهم فيها. وهو حين ينتهبها مؤمن. وزاد ولا يضل احدكم حين يضل وهو مؤمن
21:18فاياكم اياكم ثم ذكر هذه الطرق الثلاث التي احال فيها على طريق متقدمة حال فيها طريق متقدمة وذكر الفرق يعني بينها مقال ايش ياخذ طريقة هذا قال كل هؤلاء؟ قال كل هؤلاء بمثل حديث الزهري يعني كل هؤلاء الطريقين السابقين وهذه الطريق
21:44يعني حاجة طريقين السابقين التي فيها عبد الرزاق وفيها الاوزاعي وكذلك هذه الطريق الثالثة وهذا كلهم كلهم ايش؟ كل هؤلاء بمثل حديث الزهري. نعم. غير ان العلاء وصفوان ابن سليم ليس في حديثيهما
22:04يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. يعني هذا هو الاختلاف. يعني بين اه الرواة يعني في بعض هذه الطرق. طريق اخيرة وطريقة التي الاولى التي فيها صفاني بن سليم. وهذه الطريقة التي فيها يعقوب فيها اه يعقوب
22:24عبدالرحمن الحرفي وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم. الذي هو المتوسط الذي طريق عبد الرزاق وهذا الاسناد الذي ذكره هنا واحال فيه الى يعني ما تقدم هذا اسناد صحيفة
22:48امام منبأ لان مسلم رحمه الله يروي احاديث من صحيفة الامام المنبه من هذا الطريق محمد بن رافع بن عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة ولكن طريقته رحمه الله اذا ذكر الحديث مستقلا
23:10هيشا عيشة مثل ما هنا يعني طرق مجتمعة بعضها الى بعض نقول في نهاية الحديث وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:28لان صحيفة همام يأتي مسند الامام احمد وتشتمل على مئة واربعين حديثا جاء في اولها الاسناد ثم بعد ذلك يقول وقال رسول الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون في الحديث جاء فيه وقال صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة يعني معنى ذلك انه مئة واربعين حديث
23:51جمعت في سعر واحد مشرد رحمه الله بطريقته انه اذا روى الحديث منها عندما ينتهي الاشهاد فيقول فذكر احاديث يشير الى الاحاديث السابقة ثم قال ومنها قال رسول الله منها وقال رسول الله
24:09اما البخاري رحمه الله فانه يذكر الاسناد ثم يأتي بعده بقطعة من المتن الذي في صحيفة همام منبه وهذا العمل من دقة مسلم واتقانه رحمه الله في ولكنه هنا ما ذكره لان لانه جعله من ضمن احاديث يعني باسانيد متعددة وتتعلق بموضوع موحد
24:34وذكر الفرق يعني بينها فذكر ما كان عند صفوان ابن سليم وما كان عند يعقوب وما كان عند همام الذي هو في طريق عبد الرزاق هو الذي هو زروة الصحيفة من طريقه
24:55قال وزاد ولا يضل احدكم حين يضل وهو مؤمن. وهذا فيه اضافة. يعني على ما تقدم من الامور الثلاثة ثم الرابع الذي هو النهبة اظاف الغلول. هو الذي هو الغلول من الغنيمة
25:12الذي هو غلول من الغنيمة يعني فيكون هذه الطريق فيها ذكر خمسة اشياء. نعم فاياكم اياكم. نعم اياكم اياكم ان تفعلوا هذه الافعال وان تقدموا على هذه الامور المنكرة والامور المحرمة
25:33قال حدثنا محمد بن رافع نعم عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام السمعاني المعمر بن راشد الازدي عن همام المنبه. المنبه نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الثروات ذي. نعم. عن العلاج. يعني الدراوردي. نعم. هذا هذا من من من الاندية التي ذكرتها
26:07هنيئا قريبا ان ان التلميذ يذكر شيخه باسمه فقط ولا يضيف اليه شيئا اخر ويأتي من بعده فيظيف يعني شيء يوضحه ويأتي بكلمة يعني او يأتي بكلمة هو. لان هنا بن سعيد قال عن شيخه
26:27عبد العزيز فقط الذي بعده وهو المسلم او من دون مسلم اضافوا كلمة الدرع وردي ولكن اتوا بكلمة يعني يعني ايه؟ كلمة يعني فعل مضارع لها قائل لها فاعل ولها قائل
26:51ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى قتيبة وقائلها من دون قتيبة وقائلها من دون قتيبة يعني ان من دون قتيبة قال يعني قتيبة درة وردة يعني الدرا وردي نعم عن العناء بن عبد الرحمن العلاء بن عبدالرحمن الحرقي عن ابيه
27:18عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عندك وان؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:39لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرقوا حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر الثلاثة التي تكررت في الاحاديث وهي الزنا والسرقة والخمر قال والتوبة معروف بعد
28:03يعني ان من حصد منه هذه الاشياء فان التوبة باب التوبة مفتوح هو ان الانسان يعني يتوب ما لم يغرغر يعني ما لم يصل لحد خروج الروح الذي لا ينفع فيه تنفع فيه التوبة
28:21فقال والتوبة معروف بعدي يعني ان الانسان يتوب من الذنب الذي اقترفه من هذه الامور وغيرها وباب التوبة مفتوح ولا يعني اه ويستمر الى خروج الروح والى حصول الغرغرة التي هي خروج الروح
28:42فمن حصل منه هذه الاشياء فليبادر الى التوبة وليتق الله عز وجل ويتوب اليه نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو زمن عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم عن شعبة
29:01ابن الحجاج عن سليمان هو الاعمش عندك وهو ابو صالح السمان يعني هنا ذكر سليمان باسمه وذكر ذكران باسمه وسليمان هو الاعمش. يأتي ذكره كثيرا في لقبه ويأتي باسمه وذكوان
29:26اهو ابو صالح لقبه السمان او الزيات وذكر هذين باسميهما وكثيرا ما يأتي ذكر سليمان بلقبه الاعمش وكثيرا ما يأتي ذكر ذكوان بكوميته ابو صالح ابو صالح ومعرفة الكنى باصحاب الاسماء وكذلك الالقاب مهمة وفائدتها
29:57الا يظن الشخص الواحد شخصين لان الذي لا لا يعرف اذا جاء سليمان في اسناد وجاء الاعمال فيه اسناد يظن ان هذا شخص وهذا شخص فاذا فائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن شخص الواحد شخصين
30:15اذا ذكر في الاسناد باسمه باسناد باسمه وفي اسناد بلقبه او في اسناد باسمه وفي اسناد بكنيته الذي لا يعرف يقول ان هذا غير هذا ولكن الذي يعرف لا يلتمس عليه الامر سواء جاء سليمان او جاء الاعمش او جاء ذكوان او
30:35وجاء ابو صالح عليه الامر وانما يلتبس الامر على من لا يعرف ويظن ان هذا غير هذا قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن دكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه
30:57رفع قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة الذي ذكر يعني هذا الحديث وذكر اوله وقال بمثل حديث شعبة يعني الذي تقدم. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق نعم عن سفيان سفيان هو ثوري عن الاعمش
31:24هنا ذكره بلقبه وهو وهو سليمان الذي مر حيث قبلها عند اخوان عن ابي هريرة. نعم قال باب بيان خصال المنافق على حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير حاء
31:49وحدثنا ابن الامير حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال
32:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر
32:30واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
32:59قال حدثنا الاعمش حاء وحدثنا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:20اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث ده كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة
33:40منهن كانت فيه خصلة من النفاق وما ذكر يعني هذه هذه الترجمة المتعلقة بحصان المنافقين والمقصود يعني في هذا هذا الباب هو النفاق العملي النفاق العملي اذا كان ليس مصحوبا بنفاق الاعتقادي لا يكون كفرا. لا يكون كفرا وانما هو يعني
34:07المعاصي الكبيرة وهي من اكبر المعاصي العظيمة ولكنه لا يكون كفرا وانما الكفر هو النفاق اعتقادي الذي يعني يظهر الايمان ليبطن الكفر يظهر الايمان ويبطل الكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء للمدينة
34:30ودخل الناس في الدين وظهر الاسلام وصار من في قلبه يعني غل وفي قلبه يعني عدم رضا بهذا الدين يعني يبهر الايمان ويبطن الكفر يظهر الايمان ويبطل الكفر فهذا هو الكفر الاعتقادي الذي صاحبه مخلد في النار وهو يعني في الدرك الاسفل من
34:54كما قال الله عز وجل المنافقين في الدرك الاسفل من النار بانهم كفار وهم اشد من الكفار الظاهرين المعاندين لان هذا يعني المصيبة في في كبيرة لانه كانه واحد منهم ولكنه ولكنه ولكنه ضدهم
35:18فالمقصود بذلك ان ما جاء في هذا الحديث ليس من النفاق المخرج من الملة وانما هو من النفاق العملي الذي هو من اكبر المعاصي وايضا يعني هذه صفات المنافقين الذين يعتقدون الذين عندهم الاظهار الايمان واقامة الكفر
35:38لان هذه من صفاته يعني من صفاتهم هذه من صفاتهم. ولكن من لم يكن عنده ما عند المنافقين في الاعتقاد من النفاق الاعتقادي فانه لا يكون كفرا ولكنه يكون مشابه للمنافقين يعني في هذا صفات من صفاتهم وهي من كبائر الذنوب. واذا اجتمعت
36:00فان الامر يكون اشد واسوأ واعظم. واذا يعني وجد شيئا منها فان ذلك خطير ولكن بعض اهون من بعض كما يقولون مش عارف على غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. اول شيء المفعول الاول
36:32ارفع من كن فيه فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة لان هناك في الاول قال خلا وهذا قال خصنا ومعناهما واحد يعني ما هو انا هو يعني الاول قال قل والثاني قال خصلة. نعم
36:50قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير على حاء وحدثنا ابن نمير يعني محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نبير يروي عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابي عن الاعمش. نعم. قال حاء وحدثني
37:13زهير بن حرب عن وكيع عن سفيان تلودي عن الاعمش. نعم عن عبدالله بن مرة نعم. عن مسروق ابن عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد واللفظ واللفظ ليحيى
37:42قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
38:02اذا حدث كذب واذا وعد اخلق واذا اؤتمن خان وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه الأول عن عبد الله بن عمرو والثاني عن ابي هريرة وذكر فيه اية
38:18قال اية المنافقين اية المنافق كذلك اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال وهذه الثلاث اثنتان منها متفقة مع الاول والثالثة زائدة فعلى هذا اذا اضيفت الى الاربعة السابقة تكون خمسا
38:36يعني هذه الثلاث اثنتان مكررة مع الرواية السابقة وواحدة التي منها خان يعتبر زائدة معنى ذلك تكون خمسا وقوله اية يعني علامة. الاية هي العلامة. اية المنافق علامته كذا. ان من شأنه انه
39:00قال له ايه؟ انه يحدث ويكذب ويعز فيخلف وانه يخون الامانة اذا ائتمن نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى نعم قال حدثنا اسماعيل بن جعفر
39:22عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامد عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر
39:41قال اخبرنا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة
39:57اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. ثم ذكر هذه الطريقة عن ابي هريرة وهي مثل السابقة لان في الطرق التي قبلها في ذكر هذه الثلاثة ذكر هذه الثلاثة واخرتها اواخرها اذا اؤتمن خان التي هي زائدة على اربع المتقدمة
40:19قال حدثنا ابو بكر بن ابي اسحاق. نعم عن ابن ابي مريم عن حسين نعم عن محمد ابن جعفر الذي فوق الذر عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة. نعم. عن ابيه
40:36عن ابي هريرة قال حدثنا عقبة بن مكرم بكرة. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكير قال سمعت العناء ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث
40:59وان صام وصلى وزعم انه مسلم نعم ثم ذكر هذه الطريقة الثانية عن ابي هريرة وانه ذكر ان اية المنافق ثلاث وجاد فيها وان صلى وان وان قال وان صام وصلى وزعم انه مسلم الا وزعم انه مسلم يعني فهو
41:21بهذه العلامة وهذه من علامة من علامة المنافقين من علامات المنافقين نعم انا حدثنا عقبة بن مكرم عمي وعمي نعم قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس. نعم عن العناء بن عبدالرحمن نعم في هذا الاسناد
41:45قال وحدثني ابو نصر التمار وعبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابيهن عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمد عن العلاء ذكر فيه وان صام
42:11وصلى وزعم انه مسلم. ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وهي مثل وهي مثل ما تقدم. وفيه هذه بالاضافة التي في الذي في الذي قبله قال حدثني ابو نصر ابو نصر التمار هذا هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن حارث
42:35فهو اسمه واسم ابيه مماثل لابن جريج من جريدة عبد الملك ابن عبد العزيز باب ونصف تمار عبد العزيز عبد الملك ابن عبد العزيز ابن حارث و وهو وهو من فراشان وجاء الى بغداد وسكنها وكان يبيع التمر فقيل له
43:02وقيل له التمار ابو نصر التمار عبد الملك ابن عمير ابن حارث نعم وعبدالله عن ابن حماد نعم عن حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن سعيد
43:21سعيد ابن مسيم عن ابي هريرة قال باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وعبدالله وعبدالله بن نمير قال حدثنا
43:43عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتكفير المسلم في اخيه المسلم في ان يقول هو كافر او يقول يا كافر
44:06ومعلوم ان مثل هذا الكلام من اقبح الكلام ومن اسوء الكلام وان الواجب على كل مسلم ان يخاطب اخاه بما فيه الخير والا يخاطبه بما فيه شر. وذلك ان من حصل منه مثل هذا
44:25فانه يعني لابد ان كان ذلك كافرا فهو في محله ان كان للمخاطب كافرا فقد اطلق هذا على وصف صاحبه هو متلبس فيه وان كان سليما من ذلك فان ذلك يعود الى القائل ولكن لا يقال انه
44:46يكون كافرا وانه يكفر بذلك ويخرج من الاسلام وانما هذا من الكلمات القبيحة والكلمات التي لا يجوز يعني يخاطب بها المسلم اخاها المسلم بمعنى ذلك انه يلحقه تبعات يعني هذا الوصف السيء
45:06في وصف قبيح وهذا النبز لاخيه المسلم ووصفه بانه كافر فانه يحصل الاذن. اما كونه يخرج من وانه يكون كافرا فليس الامر كذلك. وانما هو فيه تغليظ وتخويف وتهديد وتحذير
45:26من ان المسلم يقدم على مثل هذه العبارات التي يعني تسوء غيره وتسوء اخاه فان كان الذي خاطبه كافرا فهو كلام في محله وان لم كن كافرا فان ذلك هو مضرة ذلك وتبعت ذلك تعود الى المتكلم بهذا الكلام الذي
45:52اطلق لسانه ولم يحفظه وانما اطلقه في اه اه هذا الكلام القبيح او هذا الوصف القبيح الذي الى غيره ممن لا يستحقه اما اذا كان يستحقه فهو كافر بالفعل معروف يعني فان الامر يعني يكون مطابقا
46:16ولهذا قال ان كان كذلك والا يعني باء بها احدهما يعني بقى بها احدهما. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم. عن محمد بن بشر. نعم. عبدالله بن نمير. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن عمر
46:39النافع عمر العمري المصغر ها النافع المحمول ابن عمر عن ابن عمار قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر
47:03قال عن إسماعيل ابن جعفر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا إسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:20ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وهذا مثل الذي قبله ان كان كما قال يعني كافر فهو كلامه في محله والا رجعت عليه لكن هذا الرجوع الذي اليه لا يكون كفرا
47:41مخرجا لله وانما يكون كفرا دون كفر نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. نعم. ويحيى ابن ايوب نعم. عتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر يعني هؤلاء الشيوخ كلهم شوفوا المسلم ذكرهم وان يعني وانهم يعني جميعا يروون عن اسماعيل ابن جعفر
48:08ثم ذكر يعني من له اللفظ منهم قال قال يحيى قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل يعني ساقه على لفظ يعني اه يحيى ابن يحيى الذي هو شرعي الاول. نعم
48:25عن عبدالله بن دينار انه سمعها قال رحمه الله تعالى وحدثني سهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الحارث ابن عبد الوارد نعم قال قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه
48:58انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من ليس من رجل ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار
49:18ومن دعا رجلا ومن دعا رجلا للكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه وذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وفيه ثلاثة امور يعني ما ندعي الى غير ابيه
49:37وكذلك من يعني اخذ مال غيره. ومحل الشاهد من ايراد الحديث ان من قال لاخيه وصفه بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. يعني اذا لم يكن كذلك فان مغبة ذلك هو
49:57ذلك تعود الى المتكلم نعود الى المتكلم اذا كان المتكلم فيه لا شك كذلك. وهذا كله مثل ما مثل ما تقدم. وفيه اضافة اه ما يتعلق من دعا الى غير ابيه وهو يعلم
50:13آآ يعني انه ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفى الا كفى يعني وهذا كفر دون كفر يعني وهو يعلمه يعني معناه اذا كان يعلم انه اباه ولكنه انكر انكره وقال انه ليس ابوه ادعى ان انه ابن
50:39لفلان ودعى انه ابن لفلان. فهذا ايضا كذلك من اكبر الكبائر. ومن اعظم الذنوب ولكنه ليس كفر مخرجا من الملة نعم ومن ادعى ما ليس له فليس منا. ومن ادعى هذا فليس منا. من ادعى شيئا ليس له فليس منا. وكلمة ليس منا يعني
51:04الاهلي منهجنا وطريقتنا وسنتنا وليس معنى ذلك انه ليس من المسلمين. بل هو مسلم ولكنه ناقشت نناقش الايمان وليتبوأ مقعده من النار وليتبوأ مقعده من النار. يعني اذا اذا اذا يعني لم يأذن
51:28يحصل منه توبة ولم يعني آآ يحصل منه اداء الشيء الذي يعني ادعى انه ليس له وليس له فانه يتبوأ من المقعدة والنار يعني انه مستحق بان يكون في النار وان يتبوأ مقعده فيها ولكن
51:49هذا امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه فانه يدخل النار وان شاء ان يتجاوز عنه تجاوز عنه ولا يدخل النار لكنه ان عذبه الله عز وجل قال ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. يعني رجع عليه
52:16قال حدثني زهير ابن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوالد نعم عن ابيه عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين المعلم المعلم عن ابن بريدة وابن بريدة هذا اثنان. يعني عبد الله وسليمان
52:36كل منهما روى له مسلم ولكن وسليمان لم يروي له البخاري عبد الله عبد الله بريدة رواه البخاري ومسلم. وان سليمان فلم يروده في البخاري وكلمة ابن بريدة تحتمل ان يكون سليمان وان يكون عبدالله. لان كل منهما من رجال مسلم
53:00كل من هو شيخه يحيى بن يعمر ولكن التلميذ هو حسين بن معلم حسين المعلم هذا روى عن عبد الله في تعليم الكمال يعني شيخه عبد الله. لم يذكر سليمان ليكون المقصود به عبدالله
53:23وانه ليس سليمان وان كان كل منهما روي او مسلم الا ان يعني آآ ذكره ذكر عبد الله في شيوخ آآ عبد الله وليس في شيخ سليمان يعني يقتضي هذا المهمل من غير معين لانه عبد الله ابن بريدة وليس سليمان ابن بريدة
53:52عن يحيى بن يعمر نعم يحيى ابن عمر الناب الاسود ابا الاسود هو الدؤلي وهو ظالم بن عمرو نعم عن ابيدة هؤلاء الثلاثة من من التابعين. يقول هذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين. يعني هما هم هم
54:15يحيى بن يعمر يحيى من بريدة بريدة يحيى ابن يعمر وابا الاسود. نعم قال باب بيان حال ايمان من رغب عن ابيه وهو يعلم قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو
54:43عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغم عن ابيه فهو
55:01فمن رغب عن ابيه فهو كفر ثم ذكر يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة بكون انسان يعني يدعي الى غير ابيه. وقد مر يعني الرواية يعني في الطريق السابقة التي فيها ذكر العمر الثلاثة وفيها من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فان ذلك كفرا
55:26هذا هذا الباب الذي ذكره او هذه الاحاديث التي ذكرها تتعلق اه اه ادعاء الرجل الى غير ابيه وانتسابه الى غير ابيه وهو يعلم. اما اذا كان لا يعلم ذلك
55:45هذا لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو كونه يعلم قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن
56:11ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:33اعيد قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه
57:00سلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. وقال ابو وبكرة رضي الله عنه وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:16من هو اللي يشغل تابعي منهم تابعي عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد ابو عثمان المهدي ابو عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل يعني لما دعي اه زياد ويعني اه
57:36لقي لقي ابا بكرة وقال ما هذا الذي صنعتم؟ يعني هذا الذي حصل الحصول الادعاء وقد سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول كذا وكذا فقال ابو بكر وانا سمعته من رسول الله
57:56يعني ومعنى ذلك فيكون هذا الحديث جاء عن صحابي هو سعد ابن ابي وقاص هو ابي بكر رضي الله عنه وابو بكرة هو اخو يعني زياد منامه لهذا قال له يعني ما هذا الذي صنعته؟ يعني ما هذا الذي حضر؟ حصل
58:15وابو بكرة يعني تبرأ من هذا وبين ان ان هذا ان الحرير آآ انه سمع الرسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمع منه مصعد ابن ابي وقاص
58:28هو انه تبرأ يعني من هذا الفعل وانكره نعم ولكنه مثل يعني فيه بان من ادعى معنى من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه. ايوه. يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. والجنة عليه حرام وهذا من احاديث
58:52اعيد لكن ليس معنى ذلك انه يكون كافرا هو انه يحرم عليه دخول الجنة وانما المقصود من ذلك انه يعني لا يدخلها مع من اول من يدخلها وانه يعني اه وان وان
59:13الجنة عليه حرام يعني معناها انه لا يدخلها يعني مع من دخلها او انه لا يدخلها من يعني الا بعد ان يعذب ان شاء الله تعذيبا ومع ذلك انه يعني ليس دخولها حرام عليه ابدا وانما هو حرام عليه يعني في البداية
59:35لان يكون الناس في الجنة وهو في النار يعذب على على على جرمه وهو يعذب النار على جرمه هذا هو المقصود من قوله انها عليه حرام لا انه يكون كافرا وانه يكون من اهل النار
59:50قال حدثني عمرو الناقد عن هشيم ابن بشير عن خالد هو عن ابي عثمان المهدي عبدالرحمن قال لما ادعي زياد زياد ابن ابي لقيت ابا بكرة ابو بكرة يطيع ابن الحارث
1:00:14المبادرة الراقية ابن حارث فيقال له ابو بكرة يعني هذه ليست كنية ليست كنية له وانما كان يتدلى من حسن الطائف ببكرة يعني يعني وضعها وتجلى فيها. يعني بكرة هي هي التي يعني يجري عليها الحبل. بحيث يعني ينزل
1:00:39ولهذا قيل له ابو بكر عن سعد ابن ابي وقاص. وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم عنهم جميعا وكذلك ايضا ابو آآ ابو بكرة يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:01قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابن عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة. كلاهما يقول سمعته
1:01:19اذناي ووعاه قلبي. محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة وعليه حرام ثم ذكر هذا الحديث عن هذين الصحابيين وانهما سبقا وان هذا الراوي يروي عنهما وانه سمعهما يعني يقول ان دعا الى غير ابيه وهو يعلم
1:01:43والجنة عليه حرام وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيفة عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابو معاوية حمد بن خادم عن عاصم اه بالنسبة للامام الاحول
1:02:04عن ابي عثمان نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين
1:02:23هذا يسأل يقول ما الفرق بين لفظ اذا عاهد غدر واذا كذلك وعد اخلف هو فرق لان العهد معاهدة يعني اعطى عهدا على انه يعني لا يفعل كذا واما هذا وعد مجرد وعد. يعني سيعطيه كذا ولم يعطه. اما ذاك في معاهدته
1:02:44ايضا ننبه الاخوة بانهم لا يتركوا كراسي المصاحف وانما يرجعون الى اماكنها نعم يعني عند عند الانتهاء كل واحد ياخذ معه كرسي ويضعه في مكانه الذي اخذه منه ولا يضعه في الارض او يتركه في الارض لان ذلك يؤذي يعني يؤذي الناس ويؤذي الذين تقولون من مكان الى مكان
1:03:12بل صاحب الذي اتى به والذي احضر للدفاع به بوضع الكتاب عليه فانه يعيده الى مكانه الذي اتى به او اخذه ابوه فذلك قبل الصلاة لانها تقطع نعم يقطع بها الصفوف
1:03:31ان توضع وكذلك ايضا يعني اه وضعها يعني قبل الصلاة والناس يعني يصفون يصفوا يعني اه اه يتركها واذا جاء يجلس في اي مكان والحمد لله الصوت يصل للجميع ما في احد ما يصل اليه الصوت
1:03:51يعمل هذا العمل الذي يعني ينحط الضرر بالناشئ. وايضا لا يجوز انها تطلع في صفوف بل يجب ان ولا يترك ناس يصلون وهو يعني موجودا في في وانما المصلون فتقام الصلاة يزيلونه عن الصف وينحونه عن الصف ويجعلونه امامهم
1:04:19نعم