المجلس (28) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
0:21عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لم اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث وغيره من الاحاديث في هذا الباب
0:55تتعلق بالانصار او حب الانصار وحب علي رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين آآ في الحديث آآ او هذه الاحاديث فيها ان علامة المؤمن انه يحب الانصار ويحب علي رضي الله عنه
1:20وعلامة المنافق انه يبغض الانصار ويبغض علي رضي الله عنه وانما جاء هذا التفضيل للانصار لانهم هم الذين استقبلوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المدينة المباركة وايدوه ونصروه وآآ كذلك استقبلوا اخوانه
1:41هم المهاجرين الذين تركوا بلادهم يعني واموالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لنصرته وكان الانصار رضي الله عنهم سببا في نصرة هذا الدين واظهار هذا الدين ولهذا لما ظهر امر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المدينة ونصره اصحابه
2:08رضي الله عنهم وارضاهم كان من في قلبه من في قلبه غل وفي نفسه عدم رضا بهذا الدين اظهر انه مؤمن ولكنه يبطن بانه كافر وهذا هو النفاق ولهذا النفاق ما وجد الا في المدينة ما وجد في مكة لان مكة ما في مجال للنفاق بل الكافر
2:33الكافر والمسلم مسلم ولكن في المدينة لما ظهر الاسلام وقويت شوكة المسلمين صار الذين في قلوبهم غل وفي قلوبهم زيغ من من المنافقين يظهر الايمان ويبطنون الكفر ولهذا يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ان اية المنافقة بغض الاعصاب
3:00وهذا المبغظ الذي حصل الانصار من اجل لنصرة الدين ما هم نجد اشخاصهم وذواتهم بل من اجل انهم نصروا الدين وكانوا سببا في اظهار هذا الدين ومعلوم ان هذا الوصف
3:14الذي يحبون من اجله هو موجود في المهاجرين وزيادة لان المهاجرين عندهم النصرة والهجرة عندهم الهجرة والنصرة فعندهم ما عند الانصار وعندهم زيادة على ذلك الهجرة التي ليست عند الانصار. لكن نص على الانصار
3:33لانهم هم الذين قاموا باظهار هذا الدين وبنصرته وايواء المهاجرين وآآ الذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك الذين جاءوا ايضا من مكة هم قائمون بهذا. ولهذا الله عز وجل وصف المهاجرين بالوصفين. قال للفقراء المهاجرين
3:53من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون ووصفهم بالهجرة والنصرة والصدق ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار لانهم عندنا لان عندهم ما عند الاصرار والزيادة
4:12وانما هذا البغض الذي حصل من المنافقين انما هو من اجل النصرة. ووصف الانصار بهذا او الموجودين في المدينة من الانصار الذين هم للاوس والخزرج اه ان ما حصل ذلك لنصرتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء وصلهم في الاسلام يعني هذا الوصف جاء لهم في الاسلام وليس وصفا لهم
4:39قبل ذلك هذا الوصفة التي تصورها انهم انصار انما جاء في الاسلام في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وليسوا معروفين بهذا قبل ذلك وانما هذا من اجل النصرة التي حصلت للرسول صلى الله عليه وسلم
4:56وعلى هذا فجميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يجب محبتهم وموالاتهم والترضي عنهم وانزال جميع المنازل التي يستحقونها وفقا لما جاءت به الادلة من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
5:14ولكن مجموع الانصار او الانصار لهم هذا الفضل الذي هو نصرتهم للدين وايوائهم للصحابة وايوائهم للرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته وتأييده وكذلك ايضا المهاجرين عندهم هذا الذي عندنا صاروا عندهم زيادة الهجرة فاذا هم افظل منهم. هم افظل منهم ولكن والله ذكر اه اه اصنافا الناس في
5:44القرآن في سورة الحجر لذكر المهاجرين وذكر الانصار ثم ذكر الذين جاءوا بين المهاجرين والنصارى على طريقة المهاجرين والانصار يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم
6:02اذا سبب هذه المحبة من للمؤمنين وسبب هذا البغض من المنافقين للانصار انما هو بسبب نصرة الدين اظهار الدين لا من اجل ذواتهم واشخاصهم ولهذا فانما يحصل بينهم يعني بين الاصغار وغيرهم من يعني شيء يكون في النفوس انما ليس من اجل النصرة
6:26وانما من اجل امور يعني خاصة يعني تجري بين بين الافراد بعضهم البعض فاذا وقع في نفس بعضهم على بعض لا من اجل النصرة وانما من اجل ما يجري بينهم من المعاملات ليكون في نفس الواحد على على غير
6:46يعني شيء فان ذلك لا يؤثر ولا يوصف صاحبه بانه منافق. وانما الذي يوصف صاحبه بانه منافق من يكون في نفسه شيء من اجل النصرة ومن اجل القيام باظهار هذا الدين الذي بعث الله به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته
7:06عليه قال حدثنا محمد بن المثنى نعم محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن نعم عن عبدالرحمن بن مهدي نعم. عن شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر. نعم عن انس
7:28نعم انا شمال الخضران خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه. نعم قال حدثنا شيخ ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله عن
7:47رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية صنف ثم ذكر هذا الحديث انس من طريق اخرى وفيه يعني هذا اللفظ حب الانصار يعني اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق اي العلامة الاية هي العلامة
8:10يعني علامة المؤمن انه يحب الانصار لنصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم لقيامهم باظهار هذا الدين والمنافق بخلاف ذلك يبغضهم لنصرتهم. الرسول واظهار هذا الدين مما اضطر المنافقين الى ان
8:28ما كانوا عليه لانهم كانوا يعني كفار ظاهرا وباطنا ولما ظهر هذا الدين آآ اظهروا الايمان وابطنوا الكفر ولهذا كان المنافقون اشد عذابا في النار من غيرهم كما قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
8:51ومحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن خالد يعني ابن الحارث. نعم. عن شعبة عن عبد الله بن عبدالله عن انس قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ حا قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال
9:12شعبة عن علي ابن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه
9:32الله قال شعبة قلت لعدي سمعته من البراء؟ قال اياي حدث ثم ذكر هذا الحديث عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله يعني ان يعني اية او علامة الايمان يعني
9:49حب الانصار وعلامة النفاق بغض الانصار وان من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وذلك كما هو معلوم من اجل نصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم اي اعد الحديث قال
10:06لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. نعم قال حدثني زهير بن حرب نعم. عن معاذ ابن معاذ قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له عن ابيه
10:26عن شعبة عن ايدي ابن ثابت عن البراء. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل
10:48يؤمن بالله واليوم الاخر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو يعني يدل على فضل الانصار كما دل عليه ما تقدم عن ان يصومه عن البراء ويعني ذكر انه
11:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله لا يبغض الانصار رجل بالله واليوم الاخر يعني ان ان بغض الانصار آآ يعني آآ يدل على سوء يعني هذا المبغض وانه لا يؤمن بالله واليوم الاخر
11:22ومعلوم ان الذين يبغضونهم للنصرة هم كفار يعني هم كفار بل هم اشد من الكفار وهم في الدرك من النار وقوله لا يؤمن بالله واليوم الاخر يعني ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر وكثير
11:43يأتي في القرآن والسنة الجمع بين الايمان بالله عز وجل والايمان باليوم الاخر وذلك لان الايمان بالله هو اصل الايمان واليوم الاخر آآ ذكر آآ الامام باليوم الاخر معه لان في تذكير بالاخرة وتذكيرا بالمعاد وتذكيرا بالجزاء عن الاعمال وان في ذلك
12:05كتخويف وترهيب يعني من اجل من كون الانسان يحصل يعني منه اشياء تضره في الاخرة وتعود عليه في الاخرة ففيه تذكير باليوم الاخر وان وان ما جاء في ذلك من ترغيب فانه يحرص على الاتيان به وما جاء من ترهيب يحرص على الابتعاد عنه
12:29منه وقوله رجل هذا لا مفهوم له بل المرأة والنساء كذلك مثل الرجال وانما لكون الغالب ان الخطاب مع الرجال كان يعني يأتي في الاحاديث ذكر الرجال دون النساء وليس له مفهوم بمعنى ان النساء تختلف بل الحكم واحد
12:50يعني لا يبغض يعني لا يبغضها صار رجل او امرأة يعني يؤمن بالله واليوم الاخر وكثيرا ما يأتي في الاحاديث ذكر الرجال والامر لا يخصهم بل هو مشترك بينهم وبين النساء. لكن يكون غالبا الخطاب مع الرجال
13:09جاء التنصيص على الرجال. ومن ذلك الحديث لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وكذلك المرأة وكذلك المرأة احاديث كثيرة وكذلك في تراجم الابواب عند المصنفين ينصون على الرجال والحكم لا يختص بهم وانما هو شامل لهم يعني
13:32ولغيرهم والله عز وجل يجمع يجمع بين الايمان باليه واليوم الاخر وفي كتابه والرسول صلى الله عليه وسلم في سنته يجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر ومن ذلك قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
13:53وهذا في الترهيب والترغيب ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ان كان يرضي الله واليوم الاخر فليكن ضيفه فانها تأتي للترغيب وللترهيب. الترغيب التنبيه على ان الانسان يعمل الاعمال الصالحة لا يجد
14:09والترهيب للحذر لامريكا من كون الانسان يعمل العمل السيئة حتى لا يحصل له اه تبعاتها وحصول العقاب عليها في الدار الاخرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري. يعقوب يعني ابن عبد الرحمن لان قتيبة ما زاد على كلمة يعقوب
14:33في روايته عن شيخه فالذي اه الذي بعده يعني وهو ابن قتيبة او من دونه هم الذين اتوا بالزيادة يعني ابن عبد الرحمن القاري ولهذا اتى بكلمة علي يعني يعني اه ان ان قتيبة يعني بقوله يعقوب اه ابن عبد الرحمن
14:59يعني ابن عبد الرحمن القاري. نعم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
15:15عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد
15:31ومثل حديث ابي هريرة لا يبغض الانصار رجل يؤمن لا يبغض نعم ما يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم لا يبغض الانصار رجل بالله واليوم الاخر. يعني ان من يحبهم
15:46هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر والذي يبغضهم هو الذي يعني لا يؤمن بالله واليوم الاخر وان يحدثنا عثمان ابن ابن محمد ابن ابي شيبة عن جرير. يعني هنا في هذا الرسالة ذكر الاخوين عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر بن ابي شيبة
16:06عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة وهما اخوان واحدهما الاول اللي هو عثمان يروي عن جرير والثاني يروي عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
16:20كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش حا قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا
16:35ابو معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر قال قال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسب انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم اليه الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق
16:55ثم ذكر هذا يعني هذا في حق علي هذا الذي ذكره الرسول في حق الانصار ايضا جاء عنه في حق علي وقد يعني اخبر بذلك علي وعلي رضي الله عنه حدث بذلك
17:09يعني بالشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يتعلق به لكن هذا مما يعني يحتاج اليه ومما يعني اه اه ما على ان يقوموا به مثل ما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخبر عن نشره تتعلق به عليه الصلاة والسلام ليعتقد يعتقد ذلك في حقه وكذلك اخبر
17:36رضي الله عنه بهذا الشيء او هذه الفضيلة وهذه المنقبة وان محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق فاخبر علي رضي الله عنه بالذي عهد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قاله له الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه في في حقه وعظيم منزلته رضي الله عنه
17:55وانما خص عليا رضي الله عنه او اخبره بذلك يعني لقربه ولعظيم منزلته ولانه خير اهل يعني اهل البيت ويعني هو خير الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان وهو افضل رجل من اهل البيت رضي الله تعالى عنه وارضاه
18:17وهو دال على فضله وعلى علو منزلته. لكن ذلك لا يدل على انه افضل من غيره لان ما جاء في الفضل لا يدل على الافضلية. الافضلية يحتاج اليها بنصوص تخصها وتدل عليه
18:35ايه ده قال علي والذي فلق الحبة والذي فلق الحبة الحبة التي هي التي يعني يحصل فيها الزرع فانها اذا وضعت في الارض وجاءها الماء يعني تنفلق وتنفتح ويظهر منها يعني هذا يعني هذا الزرع وبرأ النسمة
18:59الذي هو الانسان والمخلوق الذي برأه وخلقه واوجده وقيل ان ذلك يطلق على الانسان وقيل يطلق على كل ما فيه روح يقال له نسمة والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه
19:24ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافقا قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع وفي هذا الجراح الرئاسي. وابي معاوية محمد ابن خاشق الكوفي عن الاعمش. سليمان ابن مهران. قال وحدثنا
19:46ابن يحيى نعم التميمي واللفظ له عن ابي معاوية عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن زر مزر بن حبيش وهذا من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
20:03ابو بكر ابي شيبة عن وكيع وابي معاوية. نعم. عن الاعمش. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له عن ابي معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر
20:20نعم قلتم من المخضرمين؟ لا. والمعمرين. وهو معمر ايضا. يعني مثل اه اقول مثله من المعمرين. اه اه المعروض ابن سويد وكذلك سويد ابن غفلة وهذا ايضا مثلهم لان لان المعروف ابن سويد قيل انه يعني بلغ يعني آآ مئة
20:48وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني كان اسود شعر الرأس واللحية يعني من غير من غير صبغة وان بقي شعره هكذا وكذلك سويد بن غفلة يعني كان يصلي بالناس التراويح
21:04في رمضان وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسة وعشرون فهؤلاء الثلاثة كلهم من المعمرين وهم من المحاضرمين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اعمارهم بلغت المئة والعشرين
21:23هؤلاء الثلاثة اعمارهم بلغت المئة والعشرين عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
21:41احسن الله اليك يقول السائل هل ابناء الانصار تجب محبتهم؟ ويكون ذلك من علامات الايمان اه المحبة هي للانصار الذين الذين قاموا بالنصرة. وامنعوا ذلك نسلهم. فمن كان يعني فيه خير فهو على خير
22:01وما كان بخلاف ذلك فهو بخلاف ذلك. لكن لا يقال ان ان نسلهم ان يعني علامة الايمان محبتهم وانما وهذا جاء في الانصار الذين نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وقاموا بنصرته واظهار دينه
22:18فهذه منقبة خاصة بهم. لكن هؤلاء اولاد الاخيار فما كان خيرا فهو خير ابن خير. ومن كان سيئا فهو ابن غير هل يؤخذ من الحديث ان ان العلماء الذين نصروا الدين كذلك حبهم من الايمان والطعن فيهم انما هو دليل على النفاق
22:44لا شك ان من قام باظهار الدين آآ الدعوة الى هذا الدين انه يحب في الله ومنهج لله ومعلوم ان المحبة في الله من من اوثى قول الايمان للمسلم يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله وما يحبه الله ورسوله
23:06يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. ومعلوم ان يعني اه المؤمنين المؤمنين انهم يعني من اولياء الله عز وجل فالانسان يحبهم لكن لا يقال ان ان
23:26انه يقال فيهم مثل ما قيل في الانصار لكن لا شك ان يعني من اه يعتدي عليهم ويذمهم ويحذر الناس مما هو فيه لا شك ان هذا الوصف الذميم يعني فيه شبه يعني من اولئك الذين اه حصل منهم بالنسبة للانصار ما حصل لكن لا يقال ان
23:51اه غيرهم مثلهم وان كان هذا لا شك انه يعني يدل على سوء ممن حصل منه ذلك لكن لا يسوى بين هؤلاء واولئك قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر المصري قال اخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن
24:14ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن واكثرن الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل
24:34نار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا
24:54نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضر عن ابن الهاد بهذا الاسناد مثله
25:10ثم ذكر هذا هذا الحديث الذي يتعلق يعني بالنساء وبانهن يحصل منهن كفران وان وان هذا يعني شيء يعني تذم عليه النساء وما تذم عليه النساء وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى النساء يعني وعظهن وذكرهن وقال يا معشر النساء
25:39كلمة معشر هذه يعني تقال يعني في حق الجماعة يعني معينة يقال معشر الانبياء معشر يعني معشر الشباب معشر المهاجرين معشر الانصار يعني يعني الجماعة اتصفوا في وصف فيقال لهم معشر
25:59يعني معشر الجن معشر الانس وهكذا اه يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار قوله تصدقن هذا المقصود به صدقة نافلة وليست الفريضة لان الفرض هذا لازم ومتعين ويؤدي الانسان ما فرضه الله عليه من الزكاة
26:24ويقوم بذلك على التمام والكمال ولكن هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو في الصدقة وفي النافلة وليس المقصود من ذلك انهن يخرجن زكاتهن ويعطينها للرسول صلى الله عليه وسلم
26:40بل يعني الرسول حثهم على صدقة يعني سواء عندهن مالا كثير او عندهن مال قليل لان هذه نافلة فإذا هذا يتعلق بالنفل ولا يتعلق بالفرظ ياما شمسنا فتصدقنا يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكم يكثرن الاستغفار واكثرن الاستغفار
27:01واكرن الاستغفار يعني استغفار الله عز وجل من الذنوب والمعاصي وآآ ان يجمعنا بين الصدقة التي هي اه من اسباب اه السلامة من النار. ولهذا قال فاني رأيت هناك اهل النار وقال اه تصدقنا
27:21والصدقة هي من اسباب السلامة من النار. ولهذا جاء في الاحاديث الصحيحة اتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار يعني بالصدقة يشق تمرة هذا يدل على فضل الصدقة وانها من اسباب السلامة من النار
27:38وانها من اسباب السلامة من النار. فاذا قوله تصدقنا فاني رأيت الاكثر من اهل النار. يعني ان الذي يسلمهن من النار آآ انما هي الصدقة انما اهل الصدقة لانها من اسباب السلامة من النار
27:54فاتقوا قال اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بالشيء اليسير وهذا يبين يعني المناسبة بين ذكر الصدقة وبين يعني كونهن اكثر اهل النار يعني انهن يحصل لهن السلامة في ان يتصدقن
28:11يكثر من الاستغفار اذا صدقنا ويكثرن الاستغفار فيجمعنا بين العبادة الفعلية والعبادة القولية عبادها الفعلية التي هي صدقة والعبادة القولية التي هي الاستغفار. تصدقنا واكثر من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر
28:32واهل النار فاني رأيتكن يعني المقصود به الجنس والصنف ليس المقصود يعني هؤلاء النساء انهن اكثر اهل النار وان المقصود بالجنس نساء وصنف النساء اكثر اهل النار ويعني اه فخاطب يعني هؤلاء النساء وقال انكن يعني جنس النساء. وليس المقصود به
28:56هؤلاء النساء بخصوصهن ولهذا يعني الامر لا يخصها هؤلاء النساء وانما هو عام في جميع النساء. عام في جميع النساء يعني هذا موجه اليهن وانما هؤلاء خوطبن وقوبلنا بالمخاطبة والامر لهن ولغيرهن
29:16المقصود بذلك الصنف والجنس وليس المقصود من ذلك اعياد هؤلاء المخاطبات صدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار. نعم. فقالت امرأة منهن جزلة. قالت امرأة منهن جزلة قيل انها عاقلة يعني عندها رجحان عقل
29:36وذلك انه لما يعني حصل يعني هذا البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادت ان تعرف يعني السبب الذي من اجله يعني صرنا او بلغنا يعني ما بلغنا فيما اخبر به الرسول عليه
29:53قالت ممن بعد ذلك؟ يعني ما هو السبب؟ ما هو السبب الذي جعلهن اكثر اهل النار؟ فقال قالت وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قال تكثرن اللعن وتكثرن العشير. تكثرن اللعن وتكفرن العشير
30:10يعني معناها ان ان اللعنة يعني يحصل يعني على السنتهن كثيرا يحصل على السنة يعني آآ كثيرا وكذلك يحصلون الا كفران العشير والعشير هو الزوج قد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث لو احسنت اليها يعني واكثرت الاحسان ثم حصل منك اي شيء يعني لا يعجبها
30:36قالت ما رأيت منك خيرا قط قالت ما رأيت خيرا قط وهذا هو يعني معنى كفران العشير يعني اذا حصل اي يعني شيء يؤثر عليها نسيت كل الخير الذي قد حصل لها قبل ذلك
30:52تكفر الاحسان يكفر العشير وما يحصل منه الاحسان اليها بمجرد اي هفوة او اي يعني شيء اذ يسوغها فانها تقول ما تقول ثم ذكر انه يكثرن اللعن وان هذا يجري على السنتهن
31:11على زينتهن ولهذا ولهذا لما جاءت في اللعان يعني ما ذكر يعني ما ذكر اللعن في حق المرأة وانما ذكر في حق الرجل لانه جاء في حقه ان غضب الله عليها بدل اللعن
31:29يعني من اجل ان اللعنة انه سهل يعني عندهن كما جاء في هذا الحديث انه يكثرن انه يكثرن اللعن انهن يعني يجري كثيرا على السنتهن اللعن واللعن يعني للمعين لا يجوز
31:45لا يجوز لعن المعين بان يقال لشخص لعنك الله لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. ولا يجوز ان يدعى يعني على احد بذلك. حتى الكفار يعني لا يدعى على شخص معين
32:00بان يقال لعنه الله وان الله طرده من رحمته اذا كان على قيد الحياة يعني لان العبرة بالنهاية والعبرة بما يموت عليه الانسان والكافر قد يهتدي والمسلم قد يرتد والعياذ بالله
32:16قد يرتد والعياذ بالله ولهذا فاما اللعنة لمن عرف انه يموت كافرا ولمن علم انه مات كافرا مثل يعني ابو لهب ومثل غيره يعني ممن عرف موته على الكفر واخبر يعني جاء يعني ما يدل على على سوءه وعلى خبثه
32:36وكذلك ايضا من حصل منه الموت على الكفر وعرف انه مات على الكفر فان هذا يلعن لانه مطرود من رحمة الله لانه مطرود اخرجناه الجنة عن العراق ما دام انه مات على الكفر. اما اذا كان على قيد الحياة فانه يدعى له بالهداية ولا يلعن لان
32:56لان بانه ما دام في الحياة قد يحصل يحصل له الاهتداء. ولهذا كان يأتي على السنة في بعض العلماء بعض آآ انهم يعني لا يلعنون بالتعيين ولكن لا ان يجوز بالاوصاف اللعنة لعن الله يعني الحال لعن الله
33:21المتنمصات المتفلجات ويعني في الوصف يعني يجوز اللعن به يجوز لعن الله شبيه الرجال بالنساء وشبيهاتنا النساء برجال هذا بالوصف لكن ما يؤتى بشخص معين امرأة او رجل ويقال لعنة الله
33:42وانما اللعن بالوصف يعني هذا يقصد به من كان متصلا بهذه الصفة ولكن من مات على الكفر هذا يلعن ومن لم يمت على الكفر وكان على قيد الحياة سواء كان كافرا او يعني مسلما فانه لا يلعن لان الكافر قد يهتدي
34:06والمسلم قد يعني يضل ولهذا كان بعض السلف آآ عندما يعني يذم شخصا يعني على قيد الحياة يعني يذم شخصا يعني حصل منه شيء يقتضي الذنب يقيد ذلك بموته على الكفر
34:30اؤيد ذلك بموته على الكفر مثل ما حصل لابن كثير رحمه الله اذكر موضعين والنهاية احدهما ان ان نصرانيا في زمن ابن حزم يعني في القرن الخامس الهجري يعني حصل منه يعني قصيدة يذم فيها الاسلام ونبي الاسلام والمسلمين ويمدح النصارى
34:54وانشأ ابن حزم قصيدة يعني في مقابل يرد عليه في قصيدته. وكل من القصيدتين موجودة في البداية والنهاية. موجودة في البداية والنهاية لكنه لم كما ذكر قصيدة النصراني وفرغ منها قال فعليه لعنة الله
35:14والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا وكذلك في ذرية ابو نصر الفارابي في البداية والنهاية قال ان انه كان يقول بميعاد الارواح دون الاجساد ثم قال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة
35:38رب العالمين فعليه كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم ذكر انه من دمشق وان ابن عساكر الف كتابا واسعا في تاريخ دمشق وذكر فيه ترجمة للرجال كثيرين ولم يترجم الفرابي هذا
35:59قال وابن عشاكل له كتاب واسع في دائرة النشر ولم يذكره في دائرة النشر. ولعله تركه لقبحه لنتله وقباحه او لقبحه ونتنه لا وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن. يعني وما رأيتم الناقصات في عقل ودين اغلب ذنب منكن
36:28لانهن يعني يغلبن الرجال والرجال يعني اه يعني يرضخون يعني لهن يعني في كثير من الامور يغلبنهم مع ضعفهم مع ضعفهم يغلبن الرجال يعني وهنأ وقد وصلنا بانهن ناقصات عقل ودين
36:50ناقصات عقل ودين وسئل عليه الصلاة والسلام عن ايش؟ فقيل قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان عقل
37:07شهادة امرأتين تعدل شهادة الرجل كما جاء في القرآن فان لم يكن رجلين فاجبوا امرأته احداهما ذكر احداهما الاخرى فهذا يدل على ضعف عقلها وعلى قلة يعني ضبطها واتقانها وهذا كما هو معلوم انما هو غالب. وقد يوجد في النساء من تكون في غاية العقل والرجحان وكذلك الحفظ والاتقان
37:34آآ يكون عندها يعني آآ آآ تمكن يعني في الجانب ولكن هذا المقصود به الغالب. لا يقصد به الجميع وان جميع النساء يكن كذلك. وانما هذا انما هو في عليهن
37:57بشهادة رجل وشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. نعم. فهذا نقصان العقل. نعم وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. وتمسح يعني تبقى من الليالي يعني والايام لا تصلي يعني مع وجود الحظر الحيض لانه لا لا يجوز لها ذلك وكذلك تفطر في رمضان فهذا نقصان
38:29يعني دينها لانه فاتها هذا الاجر وهذا الثواب الذي حصل للرجال الذي يحصل للرجال الذين هم يستمرون في صلواتهم ويستمرون في ابدا يستمرون يعني في صيامهم ويستمرون في صلاتهم فعندهم يعني هذه هذه الميزة
38:47وهذا وان كان لا يرجع اليها الا انه من حيث الثواب ومن حيث الاجر والثواب يحصل لهم ما لا يحصل للنساء لهم ما لا يحصل للنساء فهذا هو من نقصان الدين ولا يعني ذلك ان ان يعني هذا يعني
39:07آآ آآ انه ليس من قبلهن بل ان هذا الذي حصل لهن حصل اللجام وفاة النساء يعني هذا العمل الذي تؤجر عليه الرجال يحصلون اجرا يعني على صلواتهم في جميع الاوقات وعلى صيامهم في رمظان في نفس الوقت
39:29والنساء يعني بخلاف ذلك وكما هو معلوم هي لا تصوم رمظان ولكنها تقظي صيام واما الصلاة فانها لا تقضيها الصلوات لا تقضي لا تقضيها كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:49قال حدثنا محمد ابن رمز. وقد جاء في الحديث فيما يتعلق بالمسافر والمريض ان ان المسافر اذا كان يعني يعمل اعمالا في ولم يتمكن منها في السفر والمريض والمريض لما كان صحيحا فانه يقوم باعمال لم يتمكن منها في
40:09في حال مرضه فان الله يأجره مثل ما كان في حال صحته وفي حال اقامته لانه ثبت في صحيح البخاري عن النبي وسلم انه قال اه اه اذا اذا مرض العبد او سافر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
40:31رواه البخاري في صحيحه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيح مقيم لانه يعني آآ آآ لانه بنيته ورغبته وحرصه يعني على ان يعمل هذا العمل الصالح
40:48ولكن منعه منه المرض او منعه منه السفر فهو يعني ينوي ذلك ويتمنى ذلك بخلاف المرأة فانها في حال حفظها لا يجوز انها ترمي صلاة ولا يجوز لها فكر في انها تصلي لان هذا الشيء لا يمكن بخلاف يعني ذاك فانه ينويه لولا المانع الذي حصل
41:09وانها حصل له واما المرأة فان هذا المانع الذي حصل هو الحيض لا يحصل معه يعني صلاة ولا صيام ولا نية الصلاة والصيام واما ذاك ناوي يعني لولا المرض الذي هو فيه انه يصلي. واما هذه هذا في نفس الوقت الذي هذا ليس لها ليس
41:32لا يجوز لها فعل ذلك ولا يجوز لها ان تنوي ذلك. يعني في حال آآ حفظها. نعم اذن الحديث يدل على نقصان الايمان نعم؟ وانه ينقص بترك الطاعة. نعم بقدر الطاعة نعم
41:51قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري عن الليث عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي والهاد المقصود الهادي
42:06ويعني لقب لاسامة الذي وجد يزيد ابن عبد الله ويقال له هذا اللقب لانه كان يعني يوقد النيران يعني من اجل الطيفان ومن اجل يعني الدلالة عليه حتى يأتي اليه الناس
42:28ليستفيدوا منه وليكرمهم ويطيبهم عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال وحدثنيه ابو الطاهر ابو طاهر هو مصري ايضا نعم عن عن ابن وهب عن بكر ابن مضر عن ابن الهاد بهذا الاسناد مثله. نعم. قال وحدثني حسن بن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق قالا
42:57حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:10قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمر ابن ابي عمرو عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله
43:30وعليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وحال في متنه على ما تقدم قال بمثل حديث عبدالله بن عمر. نعم. مثل حديث عبدالله بن عمر
43:45يعني فاكتفى المتن السابق بان احال عليه ولم يسقه لانه لانه مماثل لانه مماثل له الحسن العلي الحلواني. نعم. وابو بكر بن اسحاق عن ابن ابي مريم ابن ابي ذر سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر هو قدر عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي
44:11سعيد الخدري ها قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر. نعم علي بن حجر السعدي عن اسماعيل هو ابن جعفر. نعم. عن عمرو ابن ابي عمرو عن المقبوري والمقبوري هو يعني هو يعني يأتي آآ ذكر ذكره كما هنا غير معين وهو يطلق على
44:39اثنين الاب والابن لانه يطلق على ابي سعيد المقبوري وعلى سعيد بن ابي سعيد وكل منهما يعني آآ ابي هريرة. وكل ما يروي عن ابي هريرة. كل منهما يروي عن ابي هريرة وكل منهما ثقة
44:58فايما كان هذا او هذا سواء كان الابن او الاب فانه لا لا لبس في ذلك ولا اشكال في ذلك لان الاشكال واللبس اذا اذا دار الامر بين الرجلين احدهما ضعيف والثاني ثقة
45:14اما اذا كان داره بين ثقتين فلا يؤثر سواء هذا او هذا وسواء كان الابن او الاب فان كل منهما ثقة وكل منهما يعني خرج له اصحاب الكتب لما ذكرتم اللعن المعين هل مثله لو قال شخص قاتله الله
45:37مثل لعنه الله لا شك ان تجنب مثل هذه الالفاظ يعني اه ان هذا مطلوب لكنه ليس مثل اللعن لان اللعن يعني كما هو معلوم جاء فيه يعني اه واما
45:58المقاتلة ما ادري هل جاءت يعني على يعني السن في احد من السلف ما تذكرنا لكن آآ من حيث الاستعمال اه اقل الاحوال دع ما يريبك الى من يريب يقول امامنا في رمضان اذا صلى الوتر يقنت ويقول في دعائه اللهم العن راغوت الشام
46:25هل يجوز؟ ابدا لا يجوز ابدا هذا غلط قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة
46:40رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان طار يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة
47:00وامرت بالسجود فأبيت فلي النار واللي بعده. قال حدثني زهير ابن حرب. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير انه قال فعصيت فليم النار نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان قال
47:27تجابرا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة نعم. قال حدثنا ابو غسان المسمعي. قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر
47:48ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالصلاة وذكر في اولها
48:07السجود سجود الانسان عند قراءة القرآن وان الشيطان يعني يظل يبكي لانه لانه اه اه لانه امر بالسجود ادم فلم يعني فعصى والمسلم يعني امر بالسجود يعني فسجد وانما البكاء يعني
48:31يعني يحصل ذلك من الشيطان حسدا. يعني آآ لهذا الذي سجد يقول يعني في هذا الحديث انه اذا قرأ اذا قرأ ابن ادم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد ادم السجدة فسجد يعني قرأ اية فيها سجدة يعني قراءة فيها سجدة فسجد
48:56وسجود التلاوة كما هو معلوم من العلماء من قال بوجوبه ومنهم من قال باستحبابه وجمهور اهل العلم على على استحبابه وانه ليس من الامور التي اذا فعلها الانسان او تركها فانه يأثم
49:12انه انه يأثم بل هو من من من الامور المستحبة. وبعض اهل العلم قال قال بوجوبه قال بوجوبه اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي. اعتزل الشيطان يبكي
49:31يعني آآ يعني متألما متأثرا من هذا الذي حصل من ابن ادم وقال يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي. يقول يا ويله هو في رواية بكريب يا ويلي
49:47يعني كلام الشيطان هو انه يقول يا ويلي يعني يريد آآ يعني نفسه وامنح انه له الويل وله الثبور وله الحسرة وله الندامة وبعض الرواة قال يا ويله والمفروض من ذلك يعني آآ ان الانسان لا يأتي باللفظ الذي يضيف الويل اليه وانما يعني
50:13يضيفه الى يده الشيطان يعني يضيف اليه بضمير الغائب يعني حتى لا يضيف الى وهذا من جنس ما جاء في قصة ابي طالب قال هو على من يفعل من طالب
50:30ابو طالب قال انا على مثل عبد المطلب ولكن الذي روى يعني تحاشى ان يأتي بالضمير يعني آآ ولو كان يعني يراد له طالب لا يريد به الانسان نفسه من اجل
50:43التأجه والسلامة يعني بمثل هذه العبارة. اه عبر بكلمة هو بدل انا. قال هو على مذهب المطلب. وكذلك الجنازة التي يعني يتبعها الناس اذا كانت يعني صالحة قدموني قدموني وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها
51:03يعني تقول يا ويلي لكن الراوي اتى ضمير الغيبة يعني حتى يسلم من ان يعبر بعبارة او بضمير يعني يحكيه عن اه يعني عن تلك النفس عن تلك النفس التي يعني اه اه
51:24تقول يا ويل تقول يا ويلي قال يعني يا ويلها يعني بدل يا ويلي هذا من كبار الالفاظ التي فيها ادب والتي فيها ابتعاد الانسان ان يضيف اليه شيء وان كان على سبيل الحكاية عن غيره
51:44امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار ثم قال غير انه قال فعصيت فلي النار. نعم ثم ورد حديث جابر ان بين الرجل وبين الشرك ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالصلاة واهمية الصلاة بين
52:13الرجل وبين الكفر ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وذكر الرجل هنا مثل ما تقدم يعني لا يصلي رجل بالله واليوم الاخر هذا من جنسه. لان هذا لا يختص بالرجال لان هو عام للرجال
52:34نساء ولكنه ليؤلكون الغالب على الخطاب مع الرجال جاء ذكر جاء ذكر رجل انا بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة ومعلوم ان ترك الصلاة اذا كان جحودا فان هذا الصلاة وما هو دون الصلاة
52:53مثل الزكاة والصيام والحج وكل ما هو معلوم من دين الاسلام بالظرورة اذا جحد الانسان فانه يكون كافرا ولكن يعني اذا كان ترك ذلك تهاونا وكسلا فهذا هو الذي فيه خلاف بين العلم
53:10فمنهم من اخذ بعموم الحديث وجعل يعني من حصل منه ذلك يعني يكون كافرا وهذا هو الذي يقتضيه اللفظ ويدل عليه وكذلك ايضا جاء عن الصحابة انهم ما كانوا يعتبرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
53:29يعني معناها ان الصلاة يعني تركها يعتبرها كفر واما غيرها لا يعتبرونه كفرا الا اذا حصل الجحود ولهذا جاء في الحديث بالنسبة للزكاة يعني الانسان اذا اذا لم يؤدها كسلا او بخلا فانه لا يكفر لانه جاء في الحديث انه اذا لم يؤدي زكاة الابل
53:48فانها يفتح لها يوم القيامة عن قطر وتطأه اذا مر عليه اخراها ردي عليه اولاها يعني حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وقوله صلى الله عليه وسلم اما الى الجنة واما الى النار دل على انه ليس بكافر. لان الكافر لا سبيل له الى الجنة
54:09والرسول صلى الله عليه وسلم قال اما الى الجنة واما الى النار الزكاة اذا منعها الانسان تؤخذ منه قهرا ويعني يسقط عنه الواجب والحديث هذا الذي اخره يدل على انه ليس بكافر
54:26اذا منعها تهاونا ولكن بالنسبة للصلاة يعني جاء في هذا الحديث وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم ما كملوا شيء من اعمال تركه كفر الصلاة فبعض اهل العلم قال ان المقصود به انه كفر مخرج من الملة انه كفر مخرج من الملة وانه شتان فان تاب والا قتل
54:47مرتدا بصفة الى مرتدة كافرة وكثير من اهل العلم يقولون انه كفر دون كفر. وانه لا يقصد به يعني الخروج من الملة ولكن هنا يعني جاء التنصيص عليه وانه هذا الحد الفاصل بين الايمان والكفر
55:10وكذلك الصحابة ما كانوا يرون شيء من الاعمال يعني اه تركه كفر غير الصلاة يعني هذا يشعر بان هذا اه كالاجماع واما الكفر والشرك وهما لاحظان احدهما عم من الاخر
55:29كفؤ اعم والشرك اخص ويتفقان يعني الشرك والكفر في اه في عبادة غير الله واشراك غيره معه الاستغاثة بغير الله والتوكل على غير الله يعني والذبح لغير الله والنذر لغير الله هذا شرك
55:48وكفر يقال له شرك ويقال له كفر والكفر يطلق على غير ذلك يعني مثل كون الانسان يجحد امر معلوم من دين الاسلام والضرورة يقال له كفر ولا قال له شرك
56:01يقال له كفر ولا يقال له شرك وكذلك كون الانسان يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا كفر ولا يقال له شرك لان الشرك دعوة غير الله معه
56:13الشرك دعوة غير الله معه. واما الكفر فهو اعم. يشمل دعوة غير الله معه الذي هو الشرك. ويشمل ما وراء ذلك مثل الجحد ما هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة وكذلك
56:30يعني غير ذلك يعني مما يماثله ما الدرس تنبهون عليه ولا؟ نعم؟ تنفيه على الدرس ولا يؤجل لان اسبوع ايش المقصود؟ ولا نأجله التنبيه للطلاب على الدرس؟ لا الدرس آآ يعني الدرس القادم ان شاء الله يوم الخميس
57:01ايش ونتوقف يعني يوم الجمعة يعني في هذا الاسبوع والاسابيع يوم الايام وكذلك الايام القادمة يعني نتوقف عن تدريس يوم الجمعة وندرس يوم الخميس وغدا ان شاء الله في تدريس
57:17اه الجنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب ابو قريب محمد بن علاء بن قريب عن ابي معاوية. نعم محمد بن خادم يعني الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح. قال حدثني زهير ابن حرب. نعم. عن وكيع. نعم. عن الاعمش بهذا الاسناد
57:40بمثله قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير كريم عبد الحميد. قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان واضعها من نافع. قال سمعت جابرا
57:58قال حدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن مخلد هو ابو عاصم النبيل احيانا يأتي باسمه واحيانا يأتي بكنيته ابو عاصم هو ضحاك المخنث هنا ذكره باسمه
58:16واحيانا يأتي قال ابو عاصى فقط قال عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن ابي الزبير هو محمد المسلم ابن تدرس. انه سمع جابر باب كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال
58:39والله تعالى اعلم وان شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
59:02يقول احسن الله اليك هل من حرص من طلاب الجامعة مثلا على الصلاة في المسجد النبوي طول مدة اقامته بالمدينة يكتب له اجر ذلك بعد رحيله الى بلاده لا هذا ما يقال هذا
59:20بانه آآ بانه في حالة صحته وعافيته واوقوفه ووجوده في هذا البلد صلى. فاذا انتقل عنهما يقال انه يعني يكتب له انه يصلي في المسجد النبوي وهو في بلاده لان الحديث مرض العبد او ساق
59:38واما هذا فانه آآ يعني حصل له مكث في هذا البلد الطيب وصلى ما امكن في الصلوات فاذا فذهب عنه وانتقل الى بلد اخر ما يقال انه يستمر له هذا الذي حصل له في المدينة من الصلاة في هذا المسجد المبارك
59:59يقول احسن الله اليك هل قاعدة من لا يكفر الكافر فهو كافر. تدخل في المسائل الخلافية مثل مسألة ترك الصلاة اه قاعدة من لا يكفر الكافر فهو كافر القاعدة اذا كان اذا كان الكفر يعني واضح جلي يعني لا اشكال فيه بان يقول اليهود والنصارى يعني وهم كفار هذا كفر
1:00:27لان الواجب تكفير الكفار اللي هو واضح اما الاشياء التي يعني فيها اشكال وفيها يعني يعني مجال للنظر فهذا لا يجوز يعني لا يقال ان كفره يكون كافرا مثل الصلاة الان بعض العلماء قال بانها يعني كفر وكثير منهم قالوا انه ليس
1:00:51كفر فلا يقال ان الذين لم يكفروهم انهم كفار اه هذا يقول من لم يقرأ البسملة بالفاتحة فما حكم صلاته صلاته صحيحة ولكن يعني عليه انه يقرأها عليه ان يقرأها سرا
1:01:10يعني في صلاة الجهرية تقرأ سرا وكذلك الذي يعني يسر يعني يقرأ الفاتحة ويقرأ قبلها البسملة لكنه لو لم يأتي بها وحصل منه انه ما ذكرها تصح صلاته هذا يقول ابي يريد ان تظهر زوجتي بدون النقاب امام اخوتي مع العلم بانه لا يوجد ظوابط شرعية
1:01:38وما الحكم؟ لا اقول له ليس له ان يمكنها من ذلك يعني وعليه ان يحجبها وان تتستر يعني عن كل اجنبي سواء يعني قريب او غير قريب واذا كان قريبا فهو الذي قال فيه الرسول ارحموا الموت
1:01:57يعني مثل اخذ الزوج وما الى ذلك هذا هو الذي قال فيه الرسول ارحمه الموت يقول هل يجوز ان نقول امين بصوت عال يوم الجمعة والامام يخطب لا لا ترفع الاصوات وانما الانسان يؤمن
1:02:16اقول امن يعني بفضل صوتي لان هذا يشوش لان الخطيئة يعني مستمر يعني في الخطبة فاذا كان يعني رفعوا الاصوات فان هذا يحسب التشويه لكن يؤمنون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم لكن
1:02:31بينه وبين نفسه حتى لا يشوش على غيره ما حكم الدعاء عند شرب زمزم يستحب يقول حفظك الله حاج انتقض وضوءه بعد ان اكمل طوافه سبعة اشواط. وقبل ان يصلي ركعتي الطواف فماذا يلزمه
1:02:56من الطواف صحيح لان ركعتي الطواف يعني هذه مستحبة ليست واجبة مادام ان اكمل السبعة اشواط وهو على طهارة خلاص يعتبر ضعف على طهارة وقضية في الركعتين يعني هذه مستحبة وليست بواجبة
1:03:15واذا توضأ يعني وصلى يعني ركعتين وسعى وعلى طهارة لا شك ان هذا اولى. لكن له ان يسعى على غير طهارة لان لا تشترط لها الطعام يقول ما معنى الحديث هكذا كتب؟ ان مكة والمدينة لا يختلى خلاها ولا تنطق لقطتها
1:03:40لا يقتنى خلاها يعني الحشيش الرطب يعني هذا هو الخلع يعني النبات الذي يكون في مكة وفي المدينة لا يعني يقطع الرطب واما اذا كان يابسا فانه يؤخذ ويستعمل وكذلك لا تلزق قطتها يعني للتعريف لمدة سنة ثم يملكها فانها لا تملك ولو بعد سنة
1:04:06من مكة والمدينة لقطتهما لها وضع خاص