المجلس (23) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيني النشابوري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي
0:20عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله
0:40الاخر فليقل خيرا او ليسكت قال حدثني حرملة ابن يحيى قال انبان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:56عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
1:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك بعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث العظيم من جوانب كذب الرسول صلى الله عليه وسلم
1:32وهو مشتمل على امور ثلاثة اه اولها ان الرجال يحركوا لسانه بما هو خير والا فان فانه يصمت ولا يتكلم بشيء يعود عليه بالمضرة والثانية انه يكرم جاره وثالثها انه يكرم ضيفه
2:01وهذا الحديث بهذا بهذا اللفظ اورده النووي في كتابه الاربعين وهو من جوامع الكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الاربعين النووية هي من جوانب من يكلم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
2:24وقد ذكر النووي عن آآ ابن ابي زيد القيرواني انه قال جماع الاداب في اربعة احاديث حديث بما يريبك الى ما لا يريبك حديث الاسلام تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث هو حديث آآ لا يحب احدكم لا يؤمن احدكم حتى يحب اليقين بنفسه
2:53وحديث اه الحديث الذي كرر فيه اه قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب لمن سأله يعني لمن سأله اجابه بهذا الجواب وكرر وكرر السؤال وكرر الجواب فهذه اربعة تحاليل كلها اوردها النووي في كتابه الاربعين وهي متصلة
3:21الى اثنان اه والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وخامس عشر والسادس عشر بيفصلوا بينه حديث اخر وهو الحديث حديث ليس يتعلق بهذه هذه الموضوعات فهي اربعة متصلة يفصل بينها حديث الذي في الرابع عشر
3:48الثاني عشر والثالث عشر والخامس عشر والسادس عشر. هذه الاحاديث الاربعة التي قال ابن ابي زيد القيرواني الاداب في الاسلام في في هذه الاحاديث الاربعة ومعلوم ان ان اللسان آآ يعني خطره عظيم
4:14والمصيبة فيه كبيرة فان استعمله في خير فان هذا هو الذي يحصل الاجر والثواب عمله في غير ذلك فانه يحصن الابن وهذا الحديث يبين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان
4:34اما ان يقول خيرا واما يصمت يعني اذا لم يحصل منه الكلام في الخير فانه يحصل منه الصمت وعدم الكلام ولما يترتب على ذلك من المضرة ولا سيما الكلام في اعراض الناس الغيبة والنميمة وما الى ذلك فانها فان آآ آآ
4:57آآ انطلاق اللسان فيها من اخطر الامور. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما وصى معاذ بن جبل بوصايا فقال له الا اخبرك بملاك ذلك كله قال نعم قال اخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا وقلت يا رسول الله وهل اخذنا شي ما يعني
5:20يتكلمون به قالوا وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم وبالحظ ومن حسن حظ المسلم ان يحفظ لسانه. وان لا يطلقه الا بالخير. والا يتكلم الا بما يعود عليه بالخير
5:41كذلك الاكرام الجار واحسانه اليه وعدم ايصال الاحسان اليه وايصال المعروف اليه كف الاذى عنه وذلك ان الجار اه اه له حق عظيم على جاره وقد قال صلى الله عليه وسلم
6:01انزل جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه انه سيورثه وكذلك الضيف فان حق الضيف على مضيفه ان ان يكرمه وان يعطيه جائزته يومه وليلته كما جاء ذلك في الحديث وقد اختلف العلماء يعني في يعني اكرام الضيف وهل هو وكذلك اكرام الجار؟ هل هو من الاشياء
6:31الواجبة او انها من افضل المندوبات واعظم المندوبات اه ولا شك ان فعل ذلك من خير الاعمال ومن افضل الاعمال والجار احق من غيره وكذلك الضيف الذي له حق على المضيف فانه يحسن اليه ويكرمه الاكرام المناسب له
7:01نعم اللي بعده نعم الاسد الاول قرأناه امس نعم اللي بعمله. حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي الاحوص ابو الاحوس وسلم ابن سليم الحنفي. عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم
7:31ابو حصين ابو حصين المحاصيل عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح وابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر وهذا الاسناد مسلسل باصحاب الكنى مشلشل لاصحاب كلهم من اوله الى اخره يعني مذكورين رواته مذكورون بكناهم
8:01وهو مسلسل باصحاب كنى النووي قال فيه برجال ايش قال؟ قال عبارة قال انهم كوفيون الا ابا هريرة وقال انهم مكيون وليس فيه المكي لكن يبدو ان هناك مصحفة انسحبت من
8:28لانه مكيون مكنون يعني تصحيح فيها واضح لان جعل بدل النون يا وهو يعني جعل بدل اللون اللي هو كالنون يا اه الذي يظهر انها وان صحتها وصوابها مكنون. نعم
8:56قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لفظ الحديث ياك تاني لا يؤذي جاره. نعم
9:12ومن كان من الله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. يعني هذا الترتيب في هذه الخصال الثلاث يعني يختلف عن الاول
9:25لان وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه ولكن لا شك ان يعني بعضها مروي معنى لا شك ان بعضها مروي بالمعنى الا في الحديث المسموم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي هريرة آآ هو
9:45واحد ولكن التفاوت بينها انما هو من قبيل الرواية بالمعنى نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
10:06عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره نعم بدل فلا يؤذي جاره قال بدل فيحسن الى جاره. نعم قال حددنا اسعاق بن ابراهيم. عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق. نعم. عن الاعمش
10:33عن ابن هران عن ابي صالح عن ابي هريرة الذي شافني وانام مروا كل شيء. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه
10:57ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. ثم ذكر هذا الحديث عن صحابي اخر
11:17وهو وهو ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه. وهو يعني مثل مثل ما تقدم الا ان فيه فليحسن الى جاره وهي مطابقة للطريقة الثانية التي اشار اليها وانه قال بدل
11:37ولا يؤذي جاره فليحسن الى جاره. وكذلك فليكرم ضيفه بعدها فليقل خيرا او ليصمت يسكت. نعم قال حدثنا عن زهير بن حرب ابو خيثم ومحمد بن عبدالله بن نمير. نعم. جميعا عن ابن عيينة. سفيان ابن عيينة
11:59قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو ها هو بدينا عن نافع بن جبير عن ابي شريخ الخزاعي. خويلد بن عمرو قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
12:24شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ الخطبة يوم يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
12:44قال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
13:04ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو جاءت به الايات الكثيرة والاحاديث العديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان به يعني صلاح الامة
13:25وفيها شهامتها واستقامتها لان فيه الدعوة الى الخير والتحذير من الشر الدعوة للخير والتحذير من الشر واورد فيه هذا الحديث عن من عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اول من بدأ بالصلاة في الخطبة قبل الصلاة هو مروان بن حكم
13:55وانه قال له رجل اه انكر عليه رجل فقال قال الصلاة قبل الصلاة قبل الخطبة. يعني الصلاة قبل الخطبة يعني خشي انه يكون ناسيا انه حصل منه نسيان تنبهوا فقال الصلاة قبل الخطبة وقال قد ترك ما هنالك قد ترك ما هنالك يعني
14:18واراد ان الناس اه يجتمعون الخطبة اه اذا قدمت قبل الصلاة فانهم يستمعون له بخلاف اذا اوتي بالصلاة قبلها فانهم يقومون بعدها. فاراد من تقديمها ان الناس يسمعون الخطبة لانهم سينتظرون الصلاة
14:37ولن يعني يذهبوا يعني بعد الفراغ من خطبة او يذهبوا عند الخطبة يعني ويترك الصلاة آآ فعل هذا الفعل او فعل اراد ان يفعل هذا الفعل او بل اراد ان يفعل فظن انه ناسي فقال له
14:56قد ذهب ما هنالك وقد ترك ما هنالك ومعلوم ان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدون انهم يبدأون بالصلاة قبل الخطبة. وان الخطبة انما تكون بعد الصلاة
15:11فهذا عكس ذلك من اجل ان ان يسمع الناس ان يسمع الناس خطبته قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه يعني هذا الرجل الذي آآ ابدى هذه النصيحة ونبه آآ مروان ابن الحكم
15:34على ان انه لا يفعل هذا الفعل وانما يأتي بالصلاة قبل الخطبة انه قد ادى ما عليه. يعني اه ادى ما عليه من امران الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه ارشده الى
15:49يعني ان يقدم الصلاة على الخطبة كما كان يفعله من قبله بما كان يفعله من قبله فقال اما هذا فقد ادى عليه ما عليه. ثم ذكر الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من رأى منكم منكرا فليغيره
16:07بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وورد حديث امر بالمعروف والنهي عن المنكر المنكر لانها من امور الايمان وفيها التخصيص في اخر الحديث وذلك اضعف الايمان في في اخر الحديث على ان ذلك اعظم الايمان الذي هو انكار بالقلب
16:29الذي هو الانكار بالقلب اه بين ابو سعيد رضي الله عنه في هذا الحديث اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير المنكر وذلك على درجات تغييره باليد وهذا يستطيعه السلطان ونواب السلطان وكذلك من يكون له ولاية خاصة مثل الاب
16:55على اولاده فانه يغير بيده. واما غير السلطان وغير نوابه وغير ذلك هذا يعني لا يتعين عليهم الا اذا عرفوا بانه سيتحقق ذلك بدون ان يترتب على ذلك مضرة بدون يترتب على ذلك مضرة فان لهم ان يغيروه. واما التغيير بالفعل والذي يتمكن منه هو السلطان ونوابه وكذلك
17:25الوالد بالنسبة للرجل بالنسبة لاهل بيته فانه يستطيع ان يغير باليد. وغير هؤلاء اذا علم او يعني انه سيتحقق يعني ما يريد دون ان يحصل مضرة ودون ان يحصل يعني فتنة فان ذلك ايضا
17:45من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع التغيير باليد يتحول التغيير باللسان وذلك بان يبين وينبه على خطورة هذا الفعل وانه حرام. ويذكر ما ورد فيه من من الايات والاحاديث. الدالة على ذلك
18:07فليغيره فليغيره بلسانه وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تنبيه على الخير والتحذير من الشر فبقلبه وتغيب القلب يكون بالتأثر وتعلم حصول التغير على الوجه بسبب ما حصل في القلب
18:38من من هذا المنكر الذي لا يستطيع تغييره لا بقلبه ولا بلسانه والتغيير بالقلب وانكار المنكر بالقلب هذا هو اضعف الايمان لان لانه اذا لم يحصل التأثر في القلب وحصل تألم في القلب على وجود المنكر الذي آآ يعني لم
19:00بلسانه وبيده بلسانه بيده ثم بلسانه ثم لم يبقى الا هذه الدرجة التي اخر الدرجات ورائها اضعف الايمان. الروايات وليس وراء ذلك من الايمان. حبة خردل آآ سيكون آآ تغيير يعني بهذه الامور الثلاثة واذا لم يستطع الا التغيير بالقلب فان ذلك يستطيعه كل احد ولا يقال
19:32انه لا يستطاع والكل يستطيع بقلبه في ان يتأثر ويتألم حصل ثم اه هناك اية في كتاب الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
19:54وليس المقصود منها انها ان الانسان يعني عليه بنفسه وانه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وانما معناها ان ان اذا وجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يستجب لهم فان الانسان قد يكون ادى ما عليه والهداية بيد الله عز وجل. ولهذا قال لا يضركم من ضل
20:14فاذا اهتديتم ولا شك ان من الاهتداء من الاهتداء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الحديث الذي هو حديث ابي بكر رضي الله عنه في هذه الاية هو اول حديث في المسند
20:31اول حديث في في مسند الامام احمد يعني هذا هو اول حديث فيه لانه بدأ بذكر احاديث ابي بكر وبدأ بهذا الحديث عن ابي بكر اه الذي هو في تفسير هذه تفسير هذه الاية. ولهذا قال اذا اهتديتم ومن الابتداء كونه اه اه
20:53اه قد امر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا من الاهتداء والامر معروف والنهي عن المنكر فيه فائدة الامر والمأمور ويحصل اجرا وثوابا سواء امتثل المأمور او لم يمتثل لكنه ان امتثل
21:12وعمل فان الله تعالى يأجره بمثل ما يأجر به المأمور اذا اذا عمل. وقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان عليهم الاجر من الاجر كان لهم الاجر لا ينقص ذلك
21:32من اجورهم شيء هو عفشه من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل هاتين من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا عن طارق قال اول
21:49من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. يعني هذا جاء اثار ان انها انه بدأ بها قبل ذلك في في بعض جمع الخلفاء الراشدين وكذلك معاوية وكل ذلك لم يصح وانما صحيح ان اول من حصل منه ذلك هو مروان ابن الحكم
22:10اذا كان اميرا لما كان اميرا في المدينة. نعم فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه
22:26نبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني بين بين الحكم واتى بالدليل على ذلك بين الحكم وهو ان هذا قد ادم عليه وبين الدليل على ذلك في وهو الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فان النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه
22:48وذلك وذلك اضعف الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح عن سفيان سفيان الثوري قال ها وحدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة
23:06كلاهما عن قيس ابن مسلم. يعني كلاهما يعني سفيان وشعبة عن قيس ابن مسلم. عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
23:27وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري بقصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل الرجاء عن ابيه عن ابي
23:53سعيد الخدري وعن غيث بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري. يعني ان الاعمش يعني عنده فيه طريقان انه فيه طريقان الى ابي سعيد الخدري وقد ذكرهما الاعمش يعني ينتهي
24:14ثم اذا وصل اليه صار له طريقان من الاعمش. له طريقان الطريق الاول يعني آآ درجة اسماعيل اسماعيل ابن رجاء قال ابيك؟ نعم عن ابيه عن عن ابي سعيد. نعم. والطريق الثاني
24:32عن اعمش عن خيس بن مسلم عن طارق ابن سعيد وبمثلي نعم مثل حديث شعبان حديث شعبة وسفيان. نعم من اجل طبعا حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي معاوية. محمد بن حازم عن الاعمش عن عن اسماعيل بن رجاء ابن عم هاشم
24:55و واسماعيلي بالرجاء عن ابيه عن ابي سعيد نعم وعن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد. نعم قال حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النظر وعبد بن حميد واللفظ لعبده قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد
25:17قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن عن عبد ابن المسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة
25:38من قبل الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلف ومن بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ثم انها تخلف من بعدهم فلوذ
26:03يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع
26:24فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدث لي كما حدثت ابن عمر
26:43قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال يا اخوانا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارث ابن الفضيل القطبي
26:58عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسول بن مقرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله
27:08صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته الى حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه
27:25ثم ذكر هذا الحديث عن عن المشغول. نعم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي قبلي الا كان له حوارجون حواريون واصحاب
27:43يأخذون يأخذون بسنته. يعني ان الانبياء السابقين ان لهم حواريون وهم الاصحاب الذين يأخذون بسنته وينشرونها ويعملون بها يعملون بها وينشرونها ويعلمها الناس اه اه كل الانبياء يعني لهم اناس يعني ينصرونهم ويؤيدونهم ويأخذون ويصنعون
28:13بما جاءوا به من الحق والهدى وينشرونه ويبلغونه. وفيه اناس يعني بعكسهم يعارضونهم يعني على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم قال انها تخلف قلوب يعني يعني يأتي بعد هؤلاء يعني خلوف آآ ايش
28:37قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون تخلف خلوف يقولون ما ما لا يفعلون؟ نعم. ويفعلون ما لا يؤمرون. ويفعلون ما لا يعني معناه انهم يقدمون
28:55على شيء لم يأمروا به ويتركون شيئا يؤمرون به. وطالما جاهدهم ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. الذي يبدو ان هذا يتعلق بهذه الامة
29:15وللامم السابقة كما هو معلوم يعني انما هذا اخبار عن هذه الامة التي اه هي اه متبعة للرسول صلى الله عليه وسلم والذين يعني اه اه يعني يحصل منهم عدم النصرة وعدم اه اه نصرة الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يحصل لهم خلاف
29:45لذلك يعني قال من جاهدهم بنفسه بيده وهو مؤمن وجاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الامام والمقصود بذلك المجاهدة ليس معنى ذلك انه يخرج على الولاة وانه آآ يحصل منه آآ التصرف الذي يترتب عليه
30:12اعظم من ازالة هذا المنكر وانما المقصود بذلك انه يحصل منه التغيير باليد الذي اذا كان قادرا عليه دون ان يحدث ضرر اكبر وان يحصل يعني ما هو انكر من المنكر لانه اذا كان سيترتب عليه ما هو انكر فانه يوقف
30:36وعند يعني هذا المنكر الذي هو اخف حتى يحصل بعده يحصل بسببه ما هو ما هو انكر منه فيعني المقصود بذلك التغيير باليد الذي لا يترتب عليه مضرة الذي لا يترتب عليه مضرة وليس معنى
30:56انه يخرج على الولاة لان الخروج على الولاة يعني آآ ضرره كبير وآآ اخطاره اختاره عظيمة وحصول الجور منهم لا يقتضي انه يخرج عليهم لانه يترتب على ذلك ما هو اخطر منه. فذكر ابن القيم
31:19في كتابه اعلام واقعيين تسعة وتسعين دليلا نتيجة شد ومنها الخروج على الولاة وما يترتب عليه من الامور المنفرة ما هو اعظم مما حصل منهم من الجور و الطحاوي في عقيدته قال ولنا الخروج على امتنا علمتنا وولاة امورنا وان جاروا
31:47وندعوا لهم ولا ندعوا عليهم. ندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ولا ندعوا عليهم. حصول الجور وحصول يعني امور يعني آآ من كرة لا لا تصل الى حد الكفر لا يجوز الخروج عليه
32:06والمجاهدة اننا هي باليد لمن قدر على ذلك في امر لا يترتب عليه مضرة بان يكون عنده قدرة واذا حصل منه شيء يحصل تغيير بيده دون ان يترتب على ذلك حصول مفسدة
32:22اكبر واعظم مجاهدا من جهة بيده فهو مؤمن ومن جعله باللسان فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه وهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال يعني هذا مثل وذلك اضعف الايمان
32:42العبارة وليس وراء ذلك من الامام حبة خردل. نعم طلب رافع فحدثت عبد الله ابن عمر فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني نعم قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر. نعم
33:04فانكره علي. فقدم ابن مسعود فنزل بقناة واستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت ابن عمر قال صالح قد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. يعني حديث عن ابي رافع يعني انه آآ عن ابي رافع عن رسول الله صلى الله
33:34يعني فيكون منشدي ابي رافع. نعم ثم ساق السند قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد عن ابن ابي مريم عن عبد العزيز محمد عن الحارث ابن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن
33:49المحرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه
34:02بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه. كم اول من عمل بهم من تسعة ونبدأ بالتعريف قال حدثني عمرو الناقد. نعم. وابو بكر ابن النظر
34:25نعم. وعبد ابن حميد واللفظ لعبد. نعم عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه ابراهيم. نعم يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه. نعم اللي سعد لا يعقوب السعداني يعقوب الابراهيم يعقوب الابراهيم نعم
34:47عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن سعد الذي بعده يعني ان سمي ابوه ونسبته في الحديث بالاسناد الذي بعده الفضيل نعم الفاطمي الحاج عن جعفر ابن عبدالله الحكم
35:15عن عبدالرحمن بن يسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود. هذا تشاعر. تسعة تسعى من شيوخ شيوخ مسلم وهم في طبقة واحدة لكن عدتهم في الاسناد تسعة. وهذا من الاسانيد النازلة. عند الامام مسلم
35:37واعلى ما عنده في الرباعيات كما عرفنا وهي كثيرة اعلى ما عندهم الرباعيات وهذا من انزل ما عنده لان النازل هو الذي كثرت رواتب او كثر رجال الاسناد اه هو من انزل الاسانيد
35:56عند مسلم رحمه الله الثاني قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق. نعم ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد عن ابن ابي مريم هو نور سعيد ابو بكر ابي مريم هذا متقدم وهو وهو ضعيف
36:19ابو بكر ابن مريم هذا متقدم وهو ضعيف وهو الذي نفسه نسأل الله لابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف واما هذا الذي امام مسلم فهو سعيد ابن ابي مريم
36:44عن عبد العزيز بن محمد بروردي عن الحارث بن الفضيل القطمي. نعم. عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن يوسف بن مكرمة عن ابي رافع عن عبد الله بن مسعود
36:59اه نحن نتكلم عن الاساليب ونذكر يعني اسماء الرجال من اجل ان انها تثبت في الدين لان معرفة الرجال ما تعرف بكتاب بقراءة كتاب من كتب الرجال والانسان يقرأ التقرير من اوله لاخره ما ما يحصل شيئا
37:18لكن بالميراس والتكرر وتصورها ومعرفة من يكون متقدم متأخر وهذا هو الذي يجعل الانسان يعرف الرجال نعرف اللي هي بهذه الطريقة وليست بكونه يقرأ كتاب وكتب الرجال يعني هكذا وانما يحصل معرفتهم بتكرار الاسانيد
37:46وتذكرهم وتصور يعني من يكون متقدم ومن يكون متعقد تصور من يكون متقدما ومن يكون متأخرا فنحن كلامنا على شديد لا نتكلم على يعني على التوفيق لان رجال صحيحين يعني لا يحتاجون الى ان يعني يتكلم في توثيقهم. ولكن
38:09يعني بالتعريف بهم بان يكون مثلا ذكر اسمه ولم يذكر اسم ابيه او يعني يعني يكون اه اه ذكر في موضع باسمه وموضع في لقبه او موضع في كنيته فهذا هو الذي يجعل الانسان يعني يعرف الرواة
38:29وتكرار ذلك يعني يحصل به آآ ثبات ذلك او ثبوت ذلك في في ذهن الانسان فنحن نذكر يعني اسماء الرجال زيادة التعريف بهم من اجل ان يعني يفتقر ذلك كيف الاذهان؟ ومن اجل ان يتصور الانسان من كان متقدما ومن كان متأخرا
38:54لان الذي لا يعرف قد يذكر من كان في طبقة التابعين يعني يظن انه في طبقة شيوخ مسلم او شيوخ شيوخه لكنه اذا عرف هذا فانه يعني لا يلتبس عليه الامر. يعرف ان من جاء في طبقة متأخرة وهو فلان ومن جاء في طبقة متأخرة
39:14وكما ذكرت لكم بالامس او قبل الامس ان ان يحيى بن سعيد فيه اربعة اشخاص البخاري ومسلم في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد النووي في طبقة شيوخ
39:35الشيخين ويحيى بن سعيد التيمي يحيى بن سعيد الانصاري هذا في طبقة صغار التابعين الذي لا يعرف قد يظن ان يحيى بن سعيد الانصاري هو الذي في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم
39:53لكن اه عندما يتصور الانسان الطبقات ويعرف من كان في هذه الطبقة من هو؟ ومن كان في هذه الطبقة من هو؟ هذا انما يعرف بالتكرار تذكر ذلك عند الاسانيد وتكرر ذلك في الاسانيد هذا هو الذي يجعل
40:13ذلك يثبت في يده اللسان اذن السد الثاني ثماني؟ ثمانية نعم رقم تسعة وثاني ثمانين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا
40:39ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي طالب. قال وحدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي واللفظ له. قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال
40:59نتوقف عن تدريس يعني في الاسبوع القادم والذي وراه للاستعداد للدراسة الطلاب الذين عليهم الكبار وينبغي يعني للطلاب يعني اه حيث وضع لهم يعني هذا الاسبوع ان يشتغلوا فيه بمراجعة والمذاكرة والا يضيع عليهم سدى
41:25وقد اه اه تردد عند بعض الناس ان يقول له اسبوع الميت وهذا في الحقيقة وصف سيء يدل على ان الذي يقول ذلك لا يهتم بالدروس ولا يعتني بها. بل على الانسان ان يستغل هذا
41:45الاسبوع بالقراءة والمذاكرة وان يحرص على شغله بما يعود عليه الخير ولا يشغله وغير ذلك مما لا فائدة فيه. او اه التحدث والكلام في امور لا فائدة فيها. بل ان يستغله فيما يعود عليه بالخير لا سيما كونه يعني هيأ او وضع او خصص من اجل الاستعداد
42:15للاختبار فالانسان يستعمله فيما خصص له ولا يتهاون ولا يتهاون في ذلك و ما شاء الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يوفقنا جميعا لتحصيل العلم النافع والعمل به انه سبحانه وتعالى
42:34الكريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
42:52اجمعين امين عدد من الاسئلة البخاري البخاري رحمه الله يعني في صحيحه ذكر يعني قصة يعني قصة اخرى لابي سعيد الخدري ولم يذكر فيه من رأى منكم منكرا بيده وانما ذكر يعني فيه مما
43:17انه جاء ابو سعيد ومعه مروان ومعه ابو سعيد تقدم اراد آآ مروان يصعد فجبده اه يعني اه استمر وجلس يعني ابو سعيد قالوا هذا يستدل به على ان مثل هذا الامر
43:43العمل الذي حصله في عالمه مروان ان هذا يعني هو امر غير شائع ولكنه لا يمنع او لا يعني ان هذا العمل لا يصح وان الصلاة يعني الصلاة غير صحيحة لان
44:03وما خرج هل بقي دل هذا على ان انكر يعني انكر مثل هذا المنكر وجلس فان ذلك سائق وان ابا سعيد لم يخرج من المسجد ويترك الصلاة بان هذا شائع دل على ان مثل ذلك انه لا يؤثر
44:31وان تقييم الصلاة ليس شرطا ايش اشرطا؟ لان ابا سعيد لم يخرج من المسجد وانما بقي لم يخرج من مصلى وانما بقي يعني مع مروان واجتمع خطبته وصلى بعد ذلك
44:51لا هذا ذكره البخاري ذكره البخاري يعني في صحيحه وليس في ذكر من رأى منكم منكرا ويغير بيده فانما ذكر في قصة ابو سعيد وانه وانه هو الذي انكر وهو الحديث الذي معنا فيه ان يموت الرجل فهذا قد يفهم منه
45:10ان هذا حصل في في قصتين يعني كما قال قال قد يقال كيف تأخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتى سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة. فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد
45:36وفي الكلام واعتبر ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف على نفسه او غيره وصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيئا اعتضاده بظهور عشيرته غير ذلك
45:53او انه خاف وخاطب بنفسه وذلك جائز في مثل هذا بل مستحب واعتماد ان ابا سعيد هم بالانكار فبادره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما عن اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد
46:15حين رآه يصعد المنبر وكان وكان جاء وكان جاء معا. فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل يعتمد انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخرى للرجل بحضرة ابي سعيد والله اعلم
46:36نعم السؤال الذي تكرر الاستدلال بهذه الحادثة على جواز الانكار على الائمة امام العامة او العلانية آآ مترتب على ذلك مضرة ما في بأس يعني اذا وجد المنكر يعني ورأى فانه يبين
46:57بانه يبين يعني هذا المنكر يعني لان المنكر الذي ظهر اه انهاره ايضا كذلك ظهر تبعا لظهور المنكر من يقول بالتفريق بين النصيحة للولاة وان كان المنكر النصيحة تكون بالسر
47:25اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا كان المنكر علانية فينكر عليهم علانية. استدلالا بفعل ابي سعيد لا شك نصيحة في السر والكتاب لهم او الاتصال بهم لان هذا لا شك انه طيب والفائدة تكون فيه يعني حاصلة باذن الله
47:47لكن اذا وجد يعني شيء منكر والناس يعني رأوه فالسكوت على المنكر يعني معناه كأنه وفيه اضطراريلا وعدم انكار له وانكاره وبيان ان ذلك غير سائر ان هذا مثل ما حصل من ابي سعيد رضي الله عنه. يقول ما هو السبب الذي لاجلي
48:11الناس لا يجلسون لسماع خطبة مروان هي اقول هي ليست واجبة صنع الخطبة ايش المواجهة اقول له ليش ابي واكب؟ يعني يعني حتى يعني لكنه اراد يعني ان انهم يعني يحضرونها جميعا لانهم يعني آآ جاءوا للصلاة
48:38والصلاة كفرت عن الخطبة فيكون سماع الجميع المفهم يقول واما مروان وبنو امية فانهم قدموا لانهم كانوا في خطبهم ينالون من علي رضي الله عنه ويسمعون الناس ذلك. فكان الناس اذا صلوا معهم وانصرفوا عن سماع خطبهم لذلك
49:03فلما رأى مروان ذلك او من شاء الله من بني امية قدموا الخطبة ليسمعوا الناس من ذلك ما يكرهون والصواب تقديم الصلاة على الخطبة كما تقدم وقد حكى بعض علمائنا الاجماع
49:17كلام قرطبي بل قال وقد حكى بعض علمائنا الاجماع لكن الخطبة ليس بواجب ان الانسان خرج ولا مش على الخطبة الحافظ قوة تعدد الواقعة ابو سعيد لكن وذكر ايضا ان يكون الرجل هو ابا مسعود الانصاري
49:55لانه كان حاضرا تلك الواقعة كما بينه عبد الرزاق في روايته او يقول هل يلزم من الانكار بالقلب مغادرة المكان يا اخواني مبتلون بشرب الدخان هل يجب مفارقتهم اه اولا القصة التي معنا
50:23ان ابا سعيد ما ما فارق المكان وانما بقي ففهم منه ان مثل ذلك ليس بشرط وان يعني وانه يحصل التقديم فان المسألة صحيحة يعني واما بالنسبة يعني يعني شرب الدخان
50:45فالانسان ينهى عنه او يعني يبين لهم بانه يعني لا يستطيع ان يبقى مع وجود الدخان فاذا حصل منهم ذلك وبين وله ان ينصرف ويترك يقول ما معنى قول النووي رحمه الله وذكر القضاة ابو الحسن المواردي
51:08ايه. ها. نعم. يعني هكذا. هكذا قال يعني لكن نقول مثل نقول مثل هذه الاشياء جاء فيها يعني شيء يدل على ان ذلك لا يسع للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عقد بذلك بابا في كتاب التوحيد
51:26يقول كذلك ما معنى قول النووي ثم العلماء؟ انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكار فيه. هذا فيه تقصير في شيء مختلف فيه والاختلاف واضح والخلاف له حظ من النظر
51:43وفيه شيء يعني آآ خلاف شاذ وهذا لا يعتد به ولا يلتفت اليه كما قال الشاعر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر اليس كل ما يعني يصير فيه قول شائك
52:03يعني يقال ان هذا فيه خلاف ويؤخذ بقول الشاذ ويترك القول الصحيح وانما هذا في الامور الامور الواضحة التي فيها قوي والادلة فيها يعني مشتبهة اما اشياء يعني يعني يختلف فيها اهل العصر
52:26ويتكلمون بها وفيها يعني خطورة وفيها ضرر مثل حصول الاختلاط بين الرجال والنساء وكذلك مثل ما يعني ينادي به يعني بعض الناس في السيارة وما الى ذلك فان هذا لا يقال انه في خلاف
52:50ومن خالف به فهو يعني آآ جانب الظرر بنفسه ولغيره يقول اه احسن الله اليك يقول عن نفسي كنت تكلمت في شخص وحذرت منه فكيف لي بالتوبة اذا غلب على ظني
53:09انني اذا صارحته يقع منه مكروه اولا اذا امكن انك تتكلم معه بدون تفصيل ما جرى وانه حصل مني يعني اساءة عليك اه استغفر الله منها وارجو ان تسامحني فيها
53:31لا بأس بذلك وان كان يترتب على ذلك مضرة فانه يثني عليه ويذكره يعني بالخير ويستغفر له يدعو له من النووي رحمه الله تعالى قال قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة
53:54ان لم يندفع عنها لقوله ما لم ينتهي الامر الى نصب قتال وشهر سلاح فان انتهى الامر بالقول يعني الكود فقط هنا هداك اليد نعم ايوه ثم قال ان انتهى الامر الى ذلك
54:21غض الامر بالسلطان ربط الامر ربط الامر بالسلطان قال واذا جاء واذا جرى واذا جار وللوقت ايوة وظهر ظلمه رشمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحلب والعقد التواطؤ على خلق على خلعه
54:48هذا غير صحيح هذا غير صحيح يعني وانما يعني الخلع هو الخروج عليه اذا حصل كفر بواح عند الله عند الناس فيه من الله برهان. نعم صحيح. نعم. قال ولو بشهر الاسبحة ونصب الحروف ونصب الحروب هذا كلام بالحق
55:11هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول على ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه يعني في في انكار المنكر يعني وليس في يعني في
55:31فيما يتعلق بالخروج عليه وآآ قد قلت ان ان آآ تحاوي قاد ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعو عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة يقول احسن الله اليكم انا رجل كنت في بلاد الكفر من زمان وفي اثناء مكثي فتحت حسابا في البنك
56:00والان المبلغ تضاعف اضعاف فهل لي ان اخذ هذا المال اولا البنوك الربوية لا يتعامل الانسان معها الا مضطرا واذا تعامل معه مضطرا لا يأخذ الا حقه ولكن هناك طريقة اذا وجدت في البيوت فهي التي ينبغي التعامل معه فيها وهي استئجار خزانات
56:26اذا كان البنك يؤجر خزانة يعني تضع فيها نقودك ومتاعك وما الاشياء ثمينة عندك ويعطيك المفتاح ولا يفتحه الا انت وتعطيه اجرة على ذلك هذا هو الذي ينبغي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت