المجلس (22) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج النيسابور القشيري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا محمد ابن المثنى
0:19ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
0:42الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن الكعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك
1:01قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة حدث قال كنا عند عمران ابن عند عمران ابن حصين رضي الله عنهما في رهط وفينا بشير بن كعب
1:21وحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا. ان منه سكينة
1:44ووقارا لله ومنه ضعف قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا ارى احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال
2:08ما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:26ما بعد فقد سبق حديث الدرس الماضي آآ الحديث الذي فيه شعب الايمان وان اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان بعد ذلك ذكر بعض الاحاديث التي تتعلق بالحياء
2:47الذي هو شعبة من الايمان بل انه آآ شعبة من اوسع الشعب لانه يدخل تحته يعني امور كثيرة كلها تدخل تحت الحياء وذلك ان ان الحياء من الله عز وجل ان لا يجد الانسان حيث نهاه
3:10وانما يجده حيث امر ليكونوا عند الاوامر ممتثلا ومستسلما منقادا وعند النواهي مبتعدا حذرا من ان يقع في في شيء منها اه بعد ذلك بعدما ذكر الحديث الذي فيه ان الحياة شعبة من الايمان بل هو من اعظم الشعب واوسع الشعب
3:38اتى بالاحاديث الاخرى التي تتعلق بالحياء. ومنها هذا الحديث الذي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحياء يعني لا يأتي بخير
3:58ناتي الا بخير الا بخير وان الحياء خير كله او ان الحياء كله خير فقال بشير ابن سعد ابن بشير ابن بشير ابن كعب اننا نجده بالحكمة او في بعض الكتب ان من هو آآ سكينة ووقارا لله عز وجل وفي الطريقة الثانية
4:18سكينة ووقارا وفيه ضعف. الاعتراض او الاشكال آآ في قوله فيه ضعف لان لان وصف الاضحية بانه كل خير يعني يخالفه او يعارضه يعني ما ذكر من ان فيه رأى ان ان فيه
4:38ومعلوم ان الحياء المحمود هو الحياء الذي يعني يأتي بالخير يحصل بسببه الاعمال الصالحة والابتعاد عن الامور المحرمة. واما ما كان الضعف الذي هو يعني خجل وآآ يعني فان هذا لا شك انه غير محمود لكنه لا يعارض به ما جاء من عن الرسول صلى الله عليه وسلم من العموم بان الحياء
5:09كله خير لان الحياء المحمود هو الذي كله خير واما ما كان ضعف وخجل فان هذا غير محمود لكن لا يعارض به ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باق على عمومه لكن المقصود به
5:25ها يدخل تحته امتثال الاوامر واجتناب النواهي. والاقدام على كل شيء محمود والابتعاد عن كل شيء نجموه اه الحديث الاول او الطريقة الاولى ليس فيها ذكر الضعف والطريقة الثانية فيها ذكر الضعف وهو الذي يعني محل الايراد او محل الاعتراض
5:51الذي فهمه آآ عمران بن الحسين رضي الله عنه عن عمران بن حصين قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه
6:11فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفيك؟ نعم قال هو يعني هذا فيه اختصار لان الاشكال هو في ذكر الضعف اه قال عمران بن حسين رضي الله عنه قال صلى الله عليه فإن الكلام الحسن
6:33الذي يعني يؤتى به مطابقا للحديث ومتفق مع الحديث هذا شيء محمود شيء طيب ولكن المذموم هو الشيء الذي يعني لا يتفق تماما مع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
6:53نعم قال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء كله خير. يعني هذا شك ان الراوي هل قال الحياء خير كله؟ او الحياء كله خير. نعم فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف. يعني هذه الجملة الاولى
7:19مطابقة لما جاء في الحديث السابق. واما الجملة الثانية التي هي زائدة وهي محل الاشكال. والذي ظن او فهم منها ان فيه اعتراض آآ كونه فيه ضعف والضعف كما هو معلوم غير محمود بل هو مذموم
7:38قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. قال غضب عمران يعني من هذا الايراد على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى احمرتا عيناه مرتا عيناه في سنن ابي داود حتى احمرت عيناه احمرت عيناه هذه لا اشكال فيها
8:02احمرتا عيناه هذه اللغة المشهورة التي فيها ذكر الظمير مع الفاعل آآ آآ ففيه الجمع بينهما وهذا جاء في الكتاب والسنة واسرني ايها الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا ضمير الذي هو شر وفيه الذي ظلموا وفي الحديث
8:31يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ملائكة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وهي اللغة المشهورة بقولهم اكلوني البرائين اكلوني البراغيث نعم وقال الا ارى احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه؟ قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير
8:58عمران قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد. انه لا بأس به. يعني انه لما حصل منه ذلك وغضب عمران واشتد غضبه لهذا الايراد الذي اورده مشير ابن كعب اه تكلم الجماعة
9:18الذي حوله من من الانصار وقالوا ان انه منا انه منا يا ابا نجيب يا ابا نجيب انه منا يعني يعني منا معشر الانصار يعني وليس فيه نفاق وليس من المنافقين الذين يعترظون على
9:38ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كل عذاب لا بأس به. نعم. انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به. انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به
9:52لانهم يثنون عليه ويبينون ان هذا الكلام الذي قاله ليس اعتراضا او ليس ردا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يعرفونه ويعلمون حاله وانه ليس من المنافقين الذين يعني يظهر على السنتهم
10:12يعني اشياء يعني غير طيبة وهم يضمرون السوء في قلوبهم نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى. هذا هذان الراويان آآ محمد مثنى ومحمد اه اه كل منهما من اهل البصرة وكل وهما متفقان في الشيخ والتلاميذ ومات في سنة واحدة
10:40قال الحافظ ابن حجر في ترجمة المثنى وكان هو بن دار الذي هو محمد النجار كفرسي رهان يعني انه ما احد يسبق الثاني ومات في سنة واحدة وكان كفر سيريهان ومات في سنة واحدة. نعم
11:00عن محمد بن جعفر وهو الملقب بندر عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن ابي السوار وهو عمر ابن حريف عن عمران ابن حصين ابراهيم الحسين رضي الله عنهما وكنيته ابو نجيد
11:23ولهذا خاطبوه بقولهم يا ابا نجيد عطبوه لقولهم يا ابا نجيب والخطاب بالكنية هذا من الاداب الحسنة ان يكون الانسان يخاطب بكنيته ولا يخاطب باسمه يعني فيقال يا عمران وانما يقال يا ابا نجيد فان هذا شيء محمود وشيء يعني
11:47اه نرضي يعني يعني يرتضيه المخاطب يكون من ادب المخاطب قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن حماد ابن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد مش حاجة دي اسحاق وهو ابن سويد. نعم
12:12عن ابي قتادة ابو قتادة هذا هو هو آآ لمين بمنه دير؟ تميم بمنه دير نعم عن عمران بن حصين قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين
12:41رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. نعم الحنظلي عن النظر ابن شبير عن ابي نعامة العدوي
13:00في تقرير عيسى امر عمرو بن عيسى. نعم عن حزير ابن الربيع العدوي. نعم. عن عمران بن حصين قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير
13:29ها قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي بالاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك
13:45وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله فاستقيم ثم ذكر هذا الحديث لسفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له في الاسلام قولا يعني جامعا
14:06يعني لا يحتاج الى غيره فيه لان يسأل عن آآ عن هذا المسئول عنه الذي هو شيء جامع اه الرسول عليه الصلاة والسلام قال له قل امنت بالله ثم استقم
14:20قل امنت بالله ثم استقيموا. وهذا حديث من جوامع الكلم. من جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم قد اورده آآ النووي في الاربعين وهو الحديث الحادي والعشرون لانه من جوامع الكلم
14:37والنووي رحمه الله اختار ان تكون الاحاديث التي جمعها انها من جوامع الكلم. وبالرجب زاد عليها ثمانية احاديث واكملها خمسين وشرح الخمسين اه بكتاب سماه اه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب
15:02بشرح خمسين حديثا من جوامع الكذب. فهذا الحديث منها ومع اختصاره واجازته يعني جامع لكل خير لان قوله امنت بالله امنت بالله يعني فيه الايمان وما يقع في القلوب من التصديق وآآ
15:22اعمال القلوب وكذلك قوله استقم يعني يشمل كل المأمورات بان تمتثل والمنهيات بان تجتنب وكان جامعا لما يقوم بالقلب وما يقوم على اللسان والجوارح يعني ما بالقلب الذي هو امنت بالله وما يقوم على اللسان الجوارح الذي هو الاستقامة. والاستقامة هي
15:48الالتزام الحق والهدى امتثالا للاوامر واجتناب للنواهي واستمرارا على ذلك ودوما على ذلك حتى يأتيه الموت وهو على هذه الحالة الحسنة فهي جملتان من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فيها آآ مع اختصارها آآ هذا الاستيعاب
16:12وهذا الشمول الذي اه اجتمعت عليه قوله اه ثم استقم وقد جاء في القرآن يعني ايتان في سورة في سورة فصلت وفي سورة الاحقاف يعني فيها ذكر يعني ذكر هذا الذي
16:29جاء في الحديث الا ان فيه ذكر الرب. فاذا قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ربنا الله ثم استقاموا. وهذا يدل على ان كلمة الرب انها تأتي ويدخل تحتها ما يتعلق بافعاله وما يتعلق بافعال العباد. وما يتعلق بافعال العباد. وان
16:49ان ان ان يعني تدخل فيه في الربوبية والالوهية لان قوله ربنا الله يعني هو خالقنا ومعبودنا وخالقنا ومعبودنا كلمة الرب مع كلمة الاله كل منهما يشمل الاخر اذا اذا كان على سبيل الانفراد
17:14لكن الغالب ان آآ ذكر الربوبية انما هي لافعاله. وذكر الالوهية انما هي قال ربنا الله فيما استقاموا مثل امنت بالله مثل قوله امنت بالله قل امنت بالله ثم استقم يعني استقم على
17:37آآ كل ما امرت به آآ تكون موجودا عند الاوامر الممتثلة ولا توجد عند النواهي واقعا فيها نعم قال حدثنا ابو ابو بكر ابي شيبة وابو كريب؟ محمد ابن علاء عن ابن نمير وعبد الله بن نمير ها قال وحدثنا قتيبة بن
18:01واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. جرير ابن عبد الحميد حق الوحدتنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة ابو هشام حماد ابن اسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقافي. نعم
18:20قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الاسلام خير
18:40قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم ذكر يعني هذه قال التي هدافنا تحت الحديث آآ سفيان بن عبد الله الذي يستقم لان هذا من خصال الخير ومن اعمال الخير
19:00التي اه يلتزمها الانسان ويستقيم عليها ويستمر عليها. فذكر بعد ذلك جملة يعني من هذه الخصال التي هي من اعمال الخير والتي تدخل تحت الاستقامة آآ عبد الله بن عمرو بن العاص سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اي الاسلام خير؟ اي اي خصال الاسلام
19:26شعب هنا يقول ان رجلا ان رجل نعم. لا هو رمى نفسه. ما جاء بعده؟ نادى بعده يكره انه هو السائل. طريقة اخرى ان رجلا قال يرفع اي المسلمين خير؟ كلها ذكر رجل
19:45هذه روايتان عبد الله ابن عبد الله ان رجلا ان رجلا سأله على كل من يعني هو عبد الله بن عمرو يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء كان هو او غيره
20:03لانهم كانوا يكنون عن انفسهم برجل ويعني وهذا ان سبق ان مر في الحديث الى هذا حديث آآ سفيان بن عبد الله فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
20:18والموجود معنا انه هو الذي سأل ويحصل من يعني على النفس بقوله رجل وهو كلام صحيح مطابق للواقع هو رجل وقصة ابي سعيد الخدري مع الجماعة الذين استضافوا قوما فلن يضيفوهم ولدغ
20:42فجاؤوا اليهم وقالوا ان هل فيكم من راق؟ فقال انهم يعني فيهم وانهم لا يلقوهم الا جعل على شيء يجعلونه لهم ففيه انه قال ان رجلا من بعض انه قال قلت يعني الواحد عن نفسه في ان
21:05واحيانا كاني اكني عنها بقوله رجل. واذا قال قال رجل او سأله رجل هذا كلام صحيح. ها في الفتح ابن حجر قل لم اعرف اسمه الرجل وقيل انه ابو ذر. وفي رواية ابن حبان انه هانئ ابن يزيد. والد شريح. نعم. سأل عن معنى ذلك
21:28فاجيب بنحو ذلك ان رجلا سأله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. قال تطعم الطعام وهذا يدل على فضل اطعام الطعام
21:48واطعام الطعام يكون في وجوهه المشروعة مثل اه اعطاء المحاويج والفقراء والمساكين واكرام الضيوف لان هذا كله من اطعام الطعام. كل هذا من اطعام الطعام ويعني ففيه بيان هذه الخصلة وعظيم شأنها وان يعني اطعام
22:13يعني حتى ولو كان قليلا فانه يفيد لا سيما عند الحاجة اليه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو تمرة ولو بشق تمرة يعني كون الانسان يطعم يعني شيء يكون سببا لوقايته من النار ولو بالشيء القليل
22:32يعني الذي يقدر عليه يعني ليس بلازم الانسان لا يعطي الا من كثير بل كل يجود بما اقدره الله عليه تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
22:47يعني انك تكون باديا للسلام وحريصا على البدء به قد جاءنا ان خيرهما الذي يبدأ بالسلام وسلام فيه المودة وفيه الالفة والمحبة والانس يكون بين من المسلمين والحديث جاء هنا مطلقا ولكن السلام انما يبذل ويبدأ به المسلمون واما الكفار
23:17لا يبدعون بالسلام ولكنهم اذا اذا سلموا يرد عليهم نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث بيت ابن سعد قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مركز ابن
23:40اليزاني عن عبدالله بن عمرو عن ابي لهب وهؤلاء كلهم مصريون هذا الاسناد كله مصريون نعم قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عهد يقال له مسلسل بالمصريين. مسلسل للمصريين. نعم
23:57قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح المصري قال اخبرنا بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل
24:07انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
24:27ان رجلا سأل النبي قال اي المسلمين خير قال ما سلم المسلمون من لسانه ويده من سلم المسلمون من لسانه ويده والمقصود المسلم هنا الكامل وليس اصل الاسلام الذي هو كونه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان كل من شهد بعدها وان محمد رسول الله يقال له مسلم
24:52لكن ليس المسلمون على حد سواء فهم متفاوتون. ولهذا قال اي المسلمين اخرين؟ قال من سلم المسلمون من لسانهم يعني هذا المسلم الكامل الذي تحصل للمسلمين منه السلامة من لسانه ومن يده فلا يعني يغتاب
25:15ولا يسبهم وكذلك يعني يده يعني بحيث انه لا يعني يصيبهم اه باذى في يده وانما حصل في اليد لان اكثر الاحوال فيها يكون فيها اي تكون ولهذا جاءت ايات واحاديث تضيف الاعمال الى اليد بما كسبت بما كسبت
25:42اذا كشفت يداه يعني وهكذا فتضاف اليها لان اكثر الافعال انما تحصل بها. فالخير اذا فاذا كان ما تفعله في الايدي خير فهو خير عظيم واذا كان ما تفعله شر فهو فهو يعني
26:01فهو شر مذموم وهنا قال من سلم المسلمون من لسانه ويده فلا يؤذيهم بلسانه ولا يؤذيهم بيده ثمان اليد يعني يدخل تحتها الكتابة. لان كل انسان يكتب كتابة يعني فيها ايذاء للناس فهي
26:21مثل الكلام الذي ينطق به مثل الكلام الذي ينطق به يعني فاذا العموم بالنسبة لليد يكون بالاذى ومباشرة في الاداء ويكون بكتابة ما فيه اداء وكتابة ما فيه شرح وكذلك يعني بالنسبة للسان يعني آآ آآ اذا اذا استعمل في
26:47في سوق فانه يعني يصير الحاضرين وللماضيين. يصير الحاضرين والماظيين مثل كلام الان في الصحابة وسبهم لان هذا اذى يعني حصل من الانسان وهو متأخر الزمان في اناس تقدم زمانهم وهم خير الناس رضي الله عنهم
27:07وارضاهم وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله للعموم او تكلم بكلام فيه حصول العموم بما يحصل باليد وما يحصل باللسان وذكر يعني فائدة يعني نفيسة في قوله انه عبر باللسان ولم يعبر بقول
27:29ما قال من سلم المسلمون من قوله ويده. قال بالاسلام. قال لان الانسان قد يخرج لسانه مزيان يعني هذا ما هو كذا ما هو بقول يعني قد يخرج لسانه يستهزئ
27:45هذا ما فعل لسان او هذا يعني يدخل تحت قوله من سلم من سنن من لسانه ويده التعبير باللسان يدخل تحت هذا المعنى ولا يدخل تحته لو عبر بالقول او عبر بالقول ما دخل هذا المعنى فيه في كونه يخرج لسانه يستهزئ
28:02قال حدثنا حسن الحلواني نعم عاشا من هذه الحوار نعم مرض الاثنان قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن الصرح عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث
28:24عن يزيدنا بحبيبه وهؤلاء كلهم مصريون ايضا. وهؤلاء كلهم مصريون مسلسل من المصريين. نعم. قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا انا في عاصم قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابرا رضي الله عنه يقول
28:44سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر جابر ابن عبد الله قال المسلم ان سلمه السنة من لسانه ويده وهذا مثل الحديث اللي تقدم
29:02قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد. نعم. جميعا عن ابي عاصم. الضحاك بن المخلد النبيل. قال عبد انبأنا ابو عاصم اه عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن تدرس
29:21عن جابر جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى عن ابي بردة
29:37عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد ابن عبد الله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله
29:57صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي هو مثل مثل ما تقدم الا انه هنا في الرواية الثانية قال ايها المسلمين. وابي موسى. عن ابي موسى؟ نعم. نعم. قال اي المسلمين؟ فقال من سلم هنا
30:17قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من الاولى اي لسان والثانية ايها المسلمين نعم المطابقة بمعنى ايها المسلمين؟ الجواب يعني من سلم المسلمون ولكن الجملة الاولى التي هي اي
30:37يعني اي الاسلام آآ افضل؟ يعني التي يعني يقولها المسلمون او يعني يتكلموا وبها المسلمون يعني او او ان الاسلام الذي اي اهل الاسلام اي اهل الاسلام افضل؟ يعني لان الجواب هو في انه من سلم المسلمون
31:02المناسب اي الاسلام خير؟ تطعم الطعام الذي مر اي في الاسلام خير واما هنا اي اهل الاسلام كلمة اي مسلمين كيف؟ فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم قال حدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي هذا يحيى بن سعيد آآ هو في طبقة يحيى بن سعيد القطان
31:31وكما مر قد ان الحافظ ابن حجر ذكر اربعة كلهم يسمونه يحيى بن سعيد. اثنان في طبقة متقدمة واثنان في متأخرة المتقدمة في يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد التيمي ابو حيان وهما في طبقة صغار التابعين واما
31:53الا يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي وهما في طبقة يعني شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد الاموي نعم وهذا يسمى المتفق والمفترق المتفق والمفترق وهو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. هذا يقال له المتفق والمخترع. نعم
32:19عن ابي بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة هو هو بريدة بن عبدالله بن ابي بردة وكنيته ابو بردة وكثيرا ما يأتي باسمه وقليلا ما يأتي بكليته كما هنا
32:32لانه قال ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة وهو بريط واكثر ما يأتي في الروايات باسمه بريد ويعني ويأتي يعني قليلا بكنيته ابو بردة وكنيته تطابق اسم كنية جده
32:52جده ابو بردة الذي قيل ان انه اسمه عامر ولكنه مشهور بكنيته ذاك واما هذا مشهور باسمه ما اشترى به هذا مشهور باسمه بريد وليس مشتهرا بكليته. واما ذاك مشتهر بكليته
33:12وليس مشتهرا باسمه عن ابي بردة نعم ابن عبد الله من؟ ابن عبد الله ايش؟ ابن ابي بردة ابن ابي بردة يعني ذكر نفسه ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن
33:26ابي بردة الذي هو جده الذي هو جده فهو رواية حفيدي عن جد ورواية ابي بردة التابعي من رواية ابن العنب يعني في الحديث او الاسناد فيه رواية حفيد عن جد
33:45ورواية ابن العنب قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله. هنا ذكر اسمه هنا ذكره باسمه الطريقة الثانية ذكره باسمه وهو ابو بردة الذي في الاسنان السابق نعم
34:07قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي. قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
34:27من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ ان بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
34:42ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مالك رضي الله عنه المتعلق بالامور الثلاثة التي من من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وهذا مثل الحديث السابق الذي فيه اذا قطعنا الايمان من رضي بالله ربا ومعلوما ان الايمان يعني له آآ يعني
35:03يعني يعني الحصان واعمال يعني تحصل بها الحلاوة من وجد فيه حصلت له الحلاوة التي يعني يكون فيها الراحة والطمأنينة وانشراح الصدر وهو تشبيه للمعنويات بالحسيات لان الاشياء الحلوة التي كالعسل وغيره يعني التي مذاقها حلو في لسان هذه فيما يتعلق
35:32القلب يعني حلاوتها ويعني موجودة في القلب يكون فيه الطمأنينة والراحة وانشراح الصدر الرغبة في الخير والحذر من الشر. كل هذا يعني آآ يكون في القلوب يكون يكون في القلوب وفيه وتكون فيه الحلاوة. قال ثلاث من كن فيه يعني
35:58من وجدت فيه ثلاثا من كن يعني هنا معناه وجدت يعني كانت ثلاث ما كنا فيه ثلاث من وجدن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وجد بهن حلاوة الايمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في اول الحديث ثلاث ثم وصفها بهذا الوصف يعني هذا ترغيب وتشويق
36:23لان قوله ثلاث هذا في بيان العدد وان الانسان عندما يسمع كلمة ثلاثا يحرص على ان على ان يأتي بالعدد يأتي بالمعدود واذا لم يأتي بالمعدود معناه انه فات فيه نقص عليه شيء
36:42ثم قوله من كن في وجدة حلاوة الايمان هذا زربيب نحث على يعني على الاتصال بهذه الخصال. وعلى ان تكون الانسان موجود فيه هذا الخصال ما يعني ذكر الثلاث من اجل حصر العدد والاستعداد لتلقيه ومطالبة النفس ومطالبة الانسان نفسه
37:07بيعديها وان لم يحصل له عدها معناها فاتى شيء او نقص عليه وكلمة كنا في وجد حلاوة الايمان هذا فيه الترغيب والحث انا يعني الاتصاف بهذه الصفات ان تكون فيه هذه الامور الثلاثة
37:31وهذا جزء كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان للسان ثقيلتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لان الانسان عندما يسمع هذه الاوصاف يحرص على ان يعرف ايش ايش هذا ما هو هذا الذي اوصي به هذه الاوصاف؟ فيحرص على معرفته
37:49وهذا اخر حديث في صحيح البخاري الذي هو كلمتان كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان الى ثقيلتان في اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا هو اخر حديث في صحيح البخاري
38:04وقد ختم به الحافظ ابن حجر بلوغ المرام. وختم به المنذري ترغيب وترغيب. يعني بهذا الحديث الذي هو اخر ولكن الحل شاهد من ارادة او ذكره ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر كلمتين
38:22ووصفهما بهذه الاوصاف بالتشويق والحث على الاستعداد والتهيؤ لمعرفة المعدود يعني عندما المعدود عندما يذكر ثم تذكر اوصافه يعني يكون في ذلك تشويق وحفز للهمم الى استيعاب ذلك وعدم فوات شيء منه. ثلاث ما كنا فيه ثم فصلها قال ان يكون الله ورسوله
38:52احب اليه مما سواهما ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم فمحبة الله ومحبة رسوله اعظم من محبة كل محبوب ومحبة الله عز وجل محبة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني آآ يدخل فيها ما محبة محبة الله ورسوله ومحبة
39:17الشريعة ويعني اظهارها وابرازها وتعليمها لان هذا يدخل تحت المحبة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم وان يحب المرأة لا يحبها الا الله. يعني يحب المرء من اجل الله
39:35فهو يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله وكذلك يحب ما يحبه الله ورسوله نحب ما نحبه الله ورسوله من الاشخاص والذوات ويحب ما يحبه الله ورسوله من الاعمال والصفات
39:50فيكون وان يعني وان يحب المرأة لا يحبها الا الله يعني فيما يتعلق بالمرء تكون محبة من اجل الله يقول المحبة من اجل الله وكذلك ايضا في الصفات تكون ايضا من اجل الله يحب ما يحبه الله من الصفات
40:11من يحبه الله من الذوات. نعم وان وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يضرب في النار وذلك بان يكون الايمان في قلبه والاسلام في في نفسه يعني اغلى شيء بحيث انه يقدمه
40:31وهو على كل شيء وانه لو خير يعني بين ان يقذف في النار وان يعني يعني آآ آآ ان يعود الى الكفر لكان قذفه في النار اهون عليه من ان يعني آآ يحصل منه العودة الى الكفر
40:52اه قال حدثنا عشاق بن ابراهيم ومحمد بن يحيى بن ابي وكلمة العود هذه وسرت بمعنى صيرورة يعني وان يكره ان يعود في الكفر يعني يصير الى الكفر كما يكره ان يقذف في النار
41:16قال احبتنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر. نعم. ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي. قال ابن ابي عمر هو عبد الوهاب ابن عبد الثقافي يعني لو ذكر في الاول الثقفي ثم قال
41:31ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب يعني عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب عن ابي قلابة وعبدالله بن زيد القرني عن انس نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه انه
42:00قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان. من كان يحب المرء لا نحبه الا لله. ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من
42:20ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه. نعم هذا طريق هذا حيث طريق اخرى وفيها تقديم وتأخير واختلاف في بعض من فاظ نعم فهذا ما يدخل انه نحوه نحو الحديث السابق
42:38ما يقال مثله قال حدثنا اسحاق بن المنصور قال ان بان النظر بن قال ان بنى حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
42:50بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا. نعم يعني يرجع يعني يعني يؤول امره الى ان يكون يهوديا صحيح قال هندسنا اسحاق ابن المنصور عن النضر ابن شوميل عن حماد عن ثابت. نعم
43:15عن انس نعم اسحاق بن منصور عن النضر بن شوميل عن حماد عن ثابت. نعم. عن انس. الذي يروي عن ثابت هو حماد بن سلمة ما ادري هل حمادي او لا لكنه كثير الاسانيد يكون فيها
43:37حمادي حمادي بن سلمان عن ثابت. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية حاء قال حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن عبد
44:02وفي حديث عبد الوارث الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قد جاء بالفاظ متعددة من هذا اللفظ قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
44:20يؤمن العبد او الرجل. يعني شك من الراوي. ومعلوم ان ذكر العبد وذكر الرجل انما هو للغالب لانه خطاب مع الرجال. والا فان النساء مثل الرجال. يعني في ذلك ولكن
44:39انه يأتي التعبير بالرجل وبالعبد وهو شامل للرجال والنساء. ليس خاصا بالرجال وهذا يأتي في الاحاديث الحديث الذي فيه اذا تقدم رمظان بيومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني او امرأة من وجد
44:59دعوة عند رجل قد افلس واحق من الغرماء كذلك المرأة وانما يعني يأتي ذكر الرجال في الغالب لان الخطاب يكون معهم فهذا يأتي في الاحاديث ويأتي بالتراجم يأتي بالحديث ويأتي بالتراجع والتنصيص على الرجال
45:19لا يؤمن عبد او الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله. من اهله وان عبر باهله. ومعلوم ان اهله يدخل فيهم الاباء والابناء والحديث الذي سيأتي فيه ذكر والده وولده. وهنا عبر بالاهل الذي يشمل الوالد والولد
45:38ويعني وفي الموضع الاخر ذكر الوالد والولد ثم قال والناس اجمعين وهذا من عطفاء العامل على الخاص نعم مصيبة في هذا ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه اعظم نعمة واجل نعمة نعمة الهداية والصراط المستقيم الخروج من الظلمات الى النور هذه لا يساويها نعمة ولا
46:05نعمة ولهذا كان يعني يجب ان تكون محبة في المقدمة على محبة الوالدين. الذين يعني احسنوا اليه لان احسنوا اليه في في في بقائه وفي حياته وفي كونه يعني يبلغ مبلغ الرجال يحسنون اليه ويقومون برعايته في حال ضعفه وكذلك بالنسبة للولد الذي
46:35يحرص عليه والده ويشفق عليه فتكون محبته اي الرجل او وكذلك المرأة في قلبه اعظم ومن محبتي الوالد والولد ومن الناس اجمعين لان النعمة التي ساقها الله على يديه لا يماثلها نعمة وهي نعمة الاسلام
46:55في البداية والصراط المستقيم الخروج من الظلمات الى النور. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية قال وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري
47:12عن عبدالعزيز نرى ده ايش؟ ابن صحيح ابن صهيب ما ادري عبد العزيز يعني في طرقه المتقدمة يجب الرفيع بيروي عن انس نعم صهيب ماذا يعني كده انه اذا كرم
47:35ذكره نشبت كيف يفعل النوم ما ذكر شيء؟ لا شايفين الشيخ محمد علي ادم الاثيوبي هو الذي ذكر يا صهيب؟ نعم عن انس نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وكل بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه
48:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ان قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعتني بشار
48:30محمد مثنى لقبه الزمن ومحمد بشار لقبه ابن الدار ومحمد جعفر لقبه وندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:47لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بمحبة يعني محبتي لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره او قال
49:11ما يحب لنفسه يعني معناه انه يكون من شأن الانسان انه يحب ان ان يعامل كما كما ان يعامل كما يعامل مثل ما جاء في الحديث الذي عمرو ابن العاص في صحيح مسلم الحديث الطويل الذي فيه اه من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
49:34فلتأتيه منيته وهو وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني فكما انه يحب ان يعامله الناس معاملة طيبة فعليه ان يعامل الناس معاملة طيبة. وكما انه يحب ان يحصل منهم الاحسان اليه فهو ايضا
49:53يحصل منه الاحسان الى الناس يعني فيكون من قبله يعني يحب لهم ما يحب لنفسه كما انه يحب منهم ان يعاملوه بمثل ما الذي ما يعاملهم به وليأتي الى الناس الذي يؤتى اليه يعني عامل الناس في مثل ما تحب ان يعاملوك به
50:14قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم يحيى بن سعيد القطان عام جديد ها الجديد قال اسناد جليل. جديد نعم. قال وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا يا ابن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
50:35الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه نعم في القسم وهذا للتأكيد القسم للتأكيد اه قال حدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد
51:02سعيد القطان. عن حسين المعلم عن قتادة عن انس قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل
51:21قال اخبرني علاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
51:39ثم ذكر هذا الحديث يعني بيان عظم حق الجار وان وانه آآ وان عليه ان يحسن الى جاره وقد جاءت احاديث كثيرة تدل على بيان عظيم حق الجار ومنه الحديث المتفق على صحته عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم
51:59وقال آآ قال عليه ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورده من شارع جبريل وسيليا بالجار حتى ظننت انه سيورده. يعني معناه يجعل له نصيب من الميراث يعني يعامله معاملة الورثة بان يجعل له نصيب وهذا يدل على المبالغة في بيان عظيم حقه وان
52:24وان وان جاره يعني يحصل له منه الخير ويبتعد عن ان يحصل من السوء لانه اذا كان آآ لان للجيران يعني يمكن يعني التقارب بينهم والتلاصق بينهم ان يحصل الاحسان
52:44على الوجه الاكمل وان يحصل السوء على وجه يعني لا يكون مثل ما لو كان بعيدا لانه آآ دائما يرى يعني يرى يرى اهله داخل خارجين او قد يطلع عليهم او يشرف عليهم من بيته
53:04عليه الصلاة والسلام عظيم حقه وانه لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه يعني غوائده وشروره. يعني يعني تحصل منه الغوائل والشرور بقربه منه وملاصقته اياه ومعرفته آآ من يدخل وما يدخل وكذلك
53:24ايضا قد يكون الاطلاع مع يعني فرجة او مع يعني سطح او ما الى ذلك من الاشياء يكون اه اه فعل الشر فيها متيسرا وسهلا لمن لم يوفق في احترام الجار
53:44واداء حقه الذي عليه. نعم بوائقه لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه هي المواقع يعني الشروط العوائل والشروط فسرت بهذا قال حدثنا يحيى ابن ايوب نعم. وقتيبة ابن سعيد
54:10وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر. نعم قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبار العلاء على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه؟ نعم؟ عن ابيه نعم عن ابي هريرة
54:30قال حدثني حرملة ابن يحيى قال ان بان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
54:40صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
54:57وهذا وهذا الحديث يعني يتعلق يعني الحث على الاحسان الى يعني الجهات الثلاث الجار والضيف وان اه والثانية تتعلق بنفسه يعني اما ان يتكلم بالخير والا يسكت يعني اثنان فيهما احسان الى الغير الاولى فيها الاحسان الى النفس فيها الاحسان الى النفس وكذلك الاحسان الى الغير في احسان للنفس لكن
55:31هذا يتعلق بكونه يحسن الى نفسه بان اذا حرك لسانه يحرك البقية ولا يحركه بشر لهذا قال فليقل خيرا او ليصمت. يعني اذا ما كان فيه كلام خير وانما كلام غيره السكوت خير له. والصمت خير له
55:52او يعني في يعني حتى يحب ثم ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الامور الثلاثة لان الايمان بالله هو اصل وكل آآ وكل وكل ما يذكر من ما يدخل تحت اطمئنان وهو تابع للايمان بالله
56:18وحصل اليوم الاخر مع انه سلم ستة لان اليوم الاخر فيه تذكير بالمعاد وتذكير الاسلام هو ان الاسلام يعني يذكر باليوم الاخر حتى يتذكر الموت وما بعده من الحساب والعذاب
56:38ولهذا يأتي كثيرا في الاحاديث الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر. الايمان بالله لانه اصل الاصول والايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب ففيه تذكير للانسان بان يفعل الخير اذا كان ما يتعلق بذلك من المأمورات وان يترك الشر
56:58اذا كان يتعلق بامور محرمة مثل ما قال آآ آآ في احاديث في احاديث اخرى اه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لا مع ذي محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر لان التصويص على ذكر الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله في
57:28بعض الامور فيما يتعلق بالترغيب وفيما يتعلق بالترغيب يعني من اجل الحذر من ان يعرض عشان نفسه لاعمال آآ يجد مضرتها ومغبتها في الدار الاخرة. نعم والله حدثني حرملة ابن يحيى
57:51تجيبي عن ابن وهب نعم عبد الله عن يونس بن يزيد الايدي. عن ابن شهاب. نعم. عن ابي سعد بن عبدالرحمن. نعم. عن ابي هريرة. يعني وهذا فيه سنة الاسود الاسفل المصريون ونصف الاعلى مدنيون
58:11الاقامة قريب. وقت الاقامة قريب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. سبحانك اللهم
58:32وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك