المجلس (21) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيل النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:16قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر
0:42فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا. وفزع فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى اتيت حائطا للأنصار لبني النجار
1:08فدرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28فقال ابو هريرة وقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقطع ان تقتطع دوننا ففزعنا انا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب
1:54وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه. قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة
2:15فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة؟ فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه
2:35بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثدييا فخررت لأسقيه فقال ارجع يا ابا هريرة. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء وركبني عمر فاذا هو على اثري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرت
3:04بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لستي. قال ارجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي
3:24اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم
3:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد في هذا الحديث من من جملة الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله في بيان ان من مات على التوحيد انه يدخل الجنة
4:07اما من اول وهلة ان كان اه باتى بالاعمال الصالحة وان كان اه من اهل التفريط واهل الكبائر وشاء الله عز وجل ان يتجاوز عنه. فانه ايضا يدخل الجنة من
4:27اول وهلة وان من شاء الله عز وجل ان يعذبه لارتكابه الكبائر فانه يعذبه ولكن انه يخرجه ويدخل الجنة. فالنتيجة ان من مات على التوحيد فانه لا بد وان ينتهي الى الجنة. اما في اول الامر والا بعد ذلك
4:48وهذا الحديث من هذه الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله مجتمعة متصل بعضها ببعض وقد مر جملة منها وهذا الحديث منهى. وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه يعني في مجلس وانه آآ
5:08اه واوصيهم جماعة يعني منهم ابو بكر وعمر وانه قام من بينهم فقد يؤتى فطالت طال وقت عدم الرجوع الرجوع اليهم فخشوا ان يكون حصل له شيء يؤذيه ويضره وان حيل بينه وبين الرجوع الى اصحابه بان حصل
5:36من عدو له آآ ما يؤذيه وما يحول بينه وبين ان يرجع الى اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وفي هذه الجملة يعني بيان ان ان العالم يعني يجلس لنشر العلم وللتحديث ولبيان الحق
5:56والهدى والاجابة على ما يحتاج اليه. وانه اذا كان العدد الموجود يعني كثير ويصعب عدهم فانه يذكر آآ اشرافهم وخيارهم وآآ يقول وغيرهم لان لانه ذكر في هذا الحديث ابو بكر وعمر ذكر في هذا الحديث ابو بكر وعمر كان من بين الحاضرين
6:26فاذا كان استقصاءهم وحصرهم وتسميتهم تطول فانه يذكر بعض الاشراف كما حصل في هذا الحديث الذي فيه ذكر ابي بكر وعمر والتخصيص على ذكرهما بشرفهما ولتقدمهما على غيرهما ثم ان ثم ايضا هذا يدل على عناية الصحابة رضي الله عنهم والاهتمام بكل ما فيه
6:59آآ راحة الرسول عليه الصلاة والسلام وعدم المشقة عليه وعدم الحصول اي شيء يكرهه ولهذا انه لما تأخر عليه الفزع وخشوا ان يكون حيل بينه وبينهم كان اول من فزع اول من فزع ابو هريرة رضي الله عنه
7:19انت وذهب الى حائط وذهب يبحث عن عن باب يدخل معه فلم يجد. ومعلوم ان الحائط لابد ان يكون له باب لا يكون حائط بدون باب ويدخل على الحائط من الباب او الابواب
7:41ولكنه يمكن انه ما وجد بابا مفتوحا يدخل معه يعني ولا يعني ذلك ان الحائط انه كل جدار من اوله الى اخره وهو مرتفع ولا يدخل معه لان الدخول يكون من الباب لكن معنى ذلك انه ما وجد بابا مفتوحا يدخل معه. ووجد يعني اه فتحة يدخل معها
8:07جدول وهو الماء يكون من بئر خارج البستان فدخل مع هذا المكان الضيق يعني وتضامنا كما يحصل للثعلب عندما يدخل من مكان ضيق فانه يضم بعضه الى بعض حتى يمكنه الدخول
8:27والوصول الى الى ما يريد الوصول اليه. فوجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما شأنك يا ابا هريرة؟ قال قال ابو هريرة قلت نعم قال ما شأنه؟ قال انك حصل منك كذا وكذا وانا خشينا ان تكون
8:47وان يصير حصل له شيء من الاذى فالرسول عليه الصلاة والسلام اعطاه نعلين وقال خذ نعلي قال والناس ورائي فقال خذ النعلين واذهب وكل من لقيته يشهد ان لا اله الا الله
9:03بها قلبه فبشره بالجنة وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث من ايراد هذا الحديث الطويل الشاهد منه هذه الجملة هذه الجملة فيها الجمع بين يعني ما يجري على اللسان وما يحصل في القلب لان
9:23اشهد ان لا اله الا الله هذا يعني عمل اللسان. ويشتم مستيقنا بها قلبه يعني هذا هو ما يقوم به القلب يكون الايمان فيه جمع بين الظاهر والباطن بين النطق وبين التصديق والاعتقاد والاقرار
9:43والاستيطان وعدم وعدم وعدم الشك فيكون الايمان يجمع يعني هذا وهذا وان من اه كان يرى على لسانه اه شهاتين وهو غير مسترق وانما يخفي الكفر فهذا هو النفاق هذا هو النفاق. واما يعني مجرد ما يقوم بالقلب دون ان يتلفظ باللسان فان ذلك لا
10:12الا اذا كان ما يستطيع النطق بحرس او لغير ذلك من الموانع التي تمنع فهذا شيء اخر اما ان يكون قادرا على الشهادة ويعني يكون في في قلبه يعني شيء وهو لا ينطق به فانه لابد من الجمع بين هذا وهذا وهما متلازمان
10:32ثم ايضا هذا فيه ذكر شهادة لله عز وجل بالالوهية تذكر معها الشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم محمد بالرسالة. وانه لابد من الجمع بينهما. ولكن يكتفى باحداهما الاخرى التي هي شهادة ان لا اله الا الله
10:53قال من شهد ان لا اله الا الله مستيقن بها قلبه مستيقن بها قلبه فبشره بالجنة فخرج ولقي عمر او كان اول من لقيه عمر فقال ما هذا؟ قال هاتان نعل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:11اه امرني ان ابشر كل من لقيته يشهد ان لا اله الا الله واستيقظ بها قلبه بالجنة. فدفعه بين ثدييه ترتب على هذه الدفعة انه سقط على على على وراءه سقط من ورائه ومعلوم ان عمر
11:31عنه ما اراد ايذاءه وانما اراد ان يتوقف عن ذكر هذا الشيء الذي فيه البشارة التي قد تؤدي الى الاتكال والاعتماد عليها وعدم الاهتمام العمل فعمر رضي الله عنه اراد ان يعني يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ ان ان ان
11:56انهم يعملون الاعمال الصالحة يشتغلون في جد واجتهاد في الاعمال التي يقربهم الى الله عز وجل والا يتكئ على يعني هذا الوعد كما جاء في حديث معاذ الذي اه اه قال للنبي صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم
12:16ويبتكروا يعني يتكلوا على ما جاء من الوعد ويترك العمل عمر رضي الله عنه اراد ان يعني يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء الذي هو مطابق لما جاء في قصة معاذ من
12:32طول عشرين يوم نهاه وقال يعني لئلا يتكلوا. فعمر رضي الله عنه خشي هذا الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يذكره بهذا الشيء وان ينبهه على هذا الشيء وان يعرض عليه ذلك شيء فجاء آآ هو
12:52وابو هريرة للرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ابو هريرة ما قال واخبره بالذي حصل واستوثق الرسول صلى الله عليه وسلم من عمر وهل هذا حصل منه؟ فاخبر بان بانه اراد
13:08ان ليلتك الى الناس على هذا الوعي وانما يجدون ويجتهدون فالرسول ابن عمر قال فخلفهم يعملون يعني اه اتركهم يعملون الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة التي توصل الى الجنة والا يعتمدوا ويتكلوا على هذا الوعد لمن حصلت منه هذه الكلمة وانما يعني
13:34يحصل منهم الجد والجهاد في تحصيل العمل فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق على اقتراحه وعلى مشورته فقال فخلهم يعني انهم يتركون ويعملون وان ما يحصل او ما قد يحصل فيه مضرة انه يشار الى غيره وانه يرتكب احد
14:00بتفويت الضرر الاكبر وذلك ان اه كونهم اه يحصل منهم الاتكال على هذه الوعد يعني يترك هذا الشيء ويعملون الاعمال الصالحة التي تقربهم الى الله عز نعم اعز الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر وهذا يعني يشير الى هيئة
14:35يعني يستديرون حوله ويكون قريب منه حتى يتمكن كل من سماع ما يقوله عليه الصلاة والسلام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فابقى علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا دونهم بان
14:59يلقاه عدو يناله بسوء. نعم وقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار فدرت به فزرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد. فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة
15:24والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة يعني احتفلت يعني يضم بعضه الى بعض يعني تظامن يعني يسمع حتى يدخل مع المكان الضيق
15:41وقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك؟ قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقطعك ان تقتطع دوننا وفزعنا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة
16:01نعليه قال اذهب بنعلي هاتيني فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه وهذه علامة النعلين يعني على انه لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وانه جاء من عنده. وان علامة ذلك ودليل ذلك ان هاتين
16:21الذي معه هما نعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه علامة يعني آآ تبين ان ابا هريرة لقي الرسول عليه الصلاة والسلام وانه آآ بعث بهما معه لتكون علامة على ان انه جاء من عند
16:41صلى الله عليه وسلم وان يبشرهم بالشيء الذي امر امره صلى الله عليه وسلم بتبفيرهم به. نعم وكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة؟ فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما
17:01من لقيته يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي فخرجت فقال ارجع يا ابا هريرة يعني ليش هذا الظرب المقصود به ايذاء؟ والحاق الظرر به وانما اراد ان يوقفه من ان
17:21ليبلغ هذا الشيء الذي يحصل به الاتكال فترتب على ذلك ان وقع على على ظهره وقع من ورائه على دبره اه لم يكن هذا من عمر ارادة للاداء وانما هو ارادة كفه
17:41عن اه ابلاغ هذا الشيء حتى يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرض عليه ذلك الرأي الذي اه رآه والذي اه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حصل مثل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ قصة معاذ حيث قال لا
18:01وبشرهم فليتكلوا بما قاله الاواشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. يعني يتكلوا على على الوعد ويتركوا العمل. نعم وقال ابو هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادهشت بكاء
18:21وركبني عمر يعني معناه انه جاء وراءه نعم فاذا هو على اثر فقل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قال قلت لقيت عمر فاخبرته
18:35الذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة حررت لستي قال ارجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك؟ من لقي شيء؟ قوله بابي وامي هذه تبدية وليس
18:55حلف بينما بابي وامه انت مهدي بابي وامي. نعم ابعث ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه وبشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان
19:14يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال صلى الله عليه وسلم فخلهم قال حدثني زهير بن حرب عن عمر ابن يونس الحنفي عن عكرمة ابن عمار عن ابي كثير وهو يزيد ابن عبد الرحمن
19:35عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ ابن الهشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحم. قال يا معاذ قال لبيك رسول
19:58وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله على النار
20:18قال يا رسول الله افلا اخبر بها؟ فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته الملك يرى هذا الحديث عن عنان ايش؟ عن معاذ رضي الله عنه انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وانه ناداه
20:38وكرر النداء وكل في كل مرة يقول لبيك يا رسول الله تسعديك وهذا جواب حسن يجيب به من يجيب بهما النودي فيقول لمن ناداه لبيك وسعديك آآ لما كرر هذا الكلام وكان المقصود منه ان يتهيأ معاذ
21:04لاستيعاب ما يلقى عليه وحفظ ما يلقى عليه آآ اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بان قال من من قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله على النار. ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله
21:28وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. يعني وجعله من اهل الجنة. وهذا التحريم اما ان يكون حرمت عليه من البداية فلا يدخلها ويدخل الجنة من اول وعلا او انها حرم عليه يعني آآ حرم عليه آآ
21:48ان يعني آآ يدخل النار من اول وهلة وانما يدخل الجنة او حرم عليه خلود في النار وانه يدخلها بعد يعني ما يدخلها ويعذب فيها ولكنه لا يخلد فيها. لا يخلد فيها بل يخرج
22:08منها ويدخل الجنة فهو اما ان تحرم عليه ابتداء اي النار ويدخل الجنة ابتداء او انه يدخل النار لكنه لا يعقل بها ومآله الى الجنة. فاذا هذا مثل الاحاديث الذي قال الا دخل الجنة وهنا قال الا حرمه الله على النار
22:27ما حرمه على النار اما يعني ابتداء فلا يدخلها ويدخل الجنة او حرم حرم عليه اذا دخلها ان يخلد فيها وان يبقى فيها ولكنه يخرج منها ويدخل الجنة قال حدثنا اسحاق بن المنصور
22:53هنا في اوله كأنه نص انه في رحم اف لاوله نص على الرحل الا على الرحل ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل نعم يعني هذا يدل على على الرحل وسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه آآ الذي الذي
23:21ان ان ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم. نعم ليس الرحم واحد اخر انه كان على حمار. نعم. يقال له عفير نعم ومعلوم ان الحمار لا يكون عليه رحل والرحل انما هو من خصائص البعير. وآآ والقصة
23:41يعني حيث تكون واحدة فان المعتبر ان يكون على حمار واما ذكر الرحل يعني فهو تمثيل وتقريب وانه ليس بينه وبينه الا مثل الا مثل مؤخرة الرحم. نعم قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديه قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا
24:12حرم الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها؟ فيستبشروا. قال اذا يتكلوا. فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اخبر بها معاذ عند موته تأثما الرسول قال لما قال له اذا يتكلوا يعني امتنع من ان يحدث
24:33ولكنه لما يعني طربت نهايته اراد ان يبين ما عنده آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يموت دون ان يبلغه ولكنه بلغه للخواص. ولم يبلغه على سبيل العموم. والمحظور ان يبلغ على سبيل
24:53العموم فهي ترتب عليها كمضرة لكنه لما آآ قربت منيته وقربت وفاته اراد ان لا يخرج من الدنيا الا وقد بلغ ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا الارشاد فانما هو للعلم
25:13به عند بعض الناس الذين لا يخشى عليهم ان يحصل منهم الاتكال. فيكون بذلك امتثل امر الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يبلغه للعموم ولكنه تحرج ان تنتهي ان يخرج من الدنيا
25:33دون ان يبلغ هذا العلم الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان قوله تأكما خوفا من في كاتم العلم الذي علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:51وهذا حدثنا اسحاق بن منصور نعم. عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس بن مالك وقتادة من صغار التابعين هو انس من صغار الصحابة هذه رواية تابعين صغير عن صحابي صغير
26:14ممكن ان يقال ان هذه الحادثة بعد حادثة الاولى ممكن اقول يمكن لان الحاجة الاولى فيها سواء عن شيئين لكنها بس متفقة مع الاولى في كونك قد لا تبشرهم فيتك
26:29لان المقصود بها ما جاء في اخره حق الله حقه الا يعذبه انما يعذبهم يعني معناه يدخلهم الجنة فهي متفقة معها بالنسبة كونه قال لا تبشرهم فيتكلوا. واما تلك ففيها ذكر
26:50مشاهدين حق الله على العباد وحق العباد على الله. وهذا يتعلق بحق العباد على الله وهو الا يعذبهم وان الجنة الغالب انها قصة واحدة ولكن الروايات اختلفت يعني في في صيغها وفي ادائها يعني بعضها في اختصار وبعضها
27:14فيه التمام وكذا كذلك قصة النبي وسلم مع ابي هريرة قصة الان مع معاذ هناك امر ان يبشر الناس هنا قال لا تبشرهم ولا يكون ذلك في الاول ثم لما سمع من عمر
27:31اخذ برأيه ومن اجل ذلك لما حدث بعد ذلك لمعاذ قال لا تبشره وان الامام مسلم راعى هذا الترتيب يمكن ان يقال هذا قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة. نعم. من لقيته يشهد ان لا اله الا الله
27:50قال لي حصلت اول ابتداء وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان ينشر هذا الخبر حتى جاء عمر رضي الله عنه تنبهوا الى هذه المسألة حتى لا يعني يفرط الناس في الرجاء
28:05الله اعلم يعني ثم جاءت قصة معاذ الله اعلم هل تقدم بعضها على بعض لا ندري ويقال ان مسلم رحمه الله ضاع هذا الترتيب لكن يعني لا يوجد بهذا نعم مسلم رحمه الله كان من عادته انه يذكر يعني الشيء المتأخر والمتقدم يذكره اولا ولهذا
28:34لما جاء عند الوضوء مما مسك النار من احاديث الوضوء قدم الاحاديث الذي فيها آآ ثم اتى بعدها بالاحاديث الذي فيه ترك الوضوء من النار. وكان هذا هو اخر الامرين من رسول الله
28:54صلى الله عليه وسلم كما جاء عن جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار فقدم الاحاديث بها الوضوء ثم اخر بعضها الاحاديث فهو اتى بعدها بالاحاديث التي اثارت الوضوء يعني مما فيه
29:14او مما مما يشير فيه يعني ان من طريقته انه يقدم المنسوخ على على النازع قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حدثني محمود ابن الربيع عن
29:43ابن مالك رضي الله عنهم اجمعين قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حديث بلغني عنك قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في
30:03فاتخذه مصلى. قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الى مالك ابن دخشم
30:23قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك. ودوا انه اصابه شر. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه
30:43قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه او تطعمه. قال انس فاعجبني هذا الحديث وقلت لابني اكتبه فكتبه. ثم ذكر هذا الحديث عن محمود ابن الربيع
31:03عن ان عن محمود الربيع عن عتبان اه رضي الله تعالى عن عن هؤلاء الصحابة الثلاثة وعن الصحابة اجمعين وقال يعني ان محمودا سأل عتبان آآ عن آآ يعني الحديث الذي آآ آآ حصل
31:26يعني الذي بلغه الذي اه حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما طلب منه ان يزوره وان يصلي في مكان معين يتخذه مصلى وذلك لان تكون البقعة التي يصلي بها في البيت يصلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم فيتبرك بالمكان الذي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
31:51ومعلوم انهم كانوا يتبركون يعني يعني يتبركون بما مسه جسده ويعني ولكن هذا كما هو معلوم في شيء في شيء خاص. لا يقال ان كل مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم تقصد اليه وانه يصلى فيه
32:11لان هذا شيء مقصود لانه سؤال وجواب اه عثمان سأل والرسول صلى الله عليه وسلم اجاب اما اماكن اتفق ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها فلا تقصد وانما يعني اه هذا الذي
32:25في الحديث آآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وان يصلي في مكان يتخذه مصلى. يتخذه مصلى تبركا بالمكان الذي حصل في بيته صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يجعله مكانا يصلي فيه. اذا صلى اذا صلى في بيته
32:45فدعاه وجاء اليه وكان المجيء من اجل من اجل الصلاة اه دخل جاء ودخل في الصلاة وصلى وصلى معه الناس وفيه ناس يتحددون ويتكلمون يعني في رجل من الانصار يعني يظنون او يتهمونه بالنفاق وهو مالك ابن درتم كانوا يعني
33:10ان يدعو عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يتحدثون والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي يعني في ذلك المكان ومعه بعض اصحابه فلما فرغ قد سمع كلامهم قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني واني رسول الله واني رسول
33:30قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه؟ قال انه يقول ذلك يعني بلسانه وما هو بقلبه يعني كما هو شأن المنافقين. لانهم يتهمونه بالنفاق يتهمونه بالنفاق الرسول عليه الصلاة والسلام قال
33:47قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. نعم لا يشهد احد ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. يعني تدخل النار او تطعمه تمسه النار. ويكون من من
34:07من وقودها وهذا هو محل شيعي من ارادة الحديث يعني في يعني في هذا الموضع لان الاحاديث كلها حديث وعي فيها انما شهدت شهادتين وهو مستيقن قلبه فانه لا تمسه النار او انه يدخل الجنة
34:29من اول وهلة او بعد مدة اه اه ليش وش بعده قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت هذا الحديث فقلت لابني اكتبه وهذا يعني في كتابة العلم وكتابة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه اختلاف في اول الامر يعني في آآ في اول الامر ولكنه
34:58اتفقوا على عليه وكان في ذلك المصلحة وحفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى حتى لا تضيع وحتى لا يذهب منها شيء فلتكون محفوظة في الكتب كما انها محفوظة في الصدور
35:18عندما عندما حفظها يكون جمع بين هذا وهذا ومعلوم ان الكتابة يعني فيها الابقاء على الشيء بخلاف الحفظ فانه قد يعني يحصل فيه السهو ويحصل فيه النسيان ولكن الكتابة يعني يكون الامر فيها مستقرا وثابتا. يعني هذا
35:46الحديث فيه آآ طلب عتبان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته وان يصلي في مكانة خاصة فيه يتخذه مصلى يعني تبرك به ومعلوم ان الصحابة كانوا يتبركون
36:04لكن كما قلت لا يعني ذلك ان كل مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في بر او في بلد او في اي في مكان انه يتخذ مكانا يعني يصلى فيه
36:19اجا عن عمر رضي الله عنه انه نهى ومنع من آآ من ذلك في المكان الذي يصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في طريق مكة وبين ان الامم السابقة ان ما حصل لهم الضرر بتتبعهم اثار انبيائهم
36:39قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان يا ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك عن محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك ثلاثة من الصحابة
36:56يعني يروي بعظهم عن بعظ ابيه يعني وجود ثلاثة باسناد واحد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يروي بعظهم عن بعظ وفيه ايظا رواية عن الاصاغر لان انسا اكبر من محمود بن الربيع. وهنا يروي عنه لانه يعني اخذ
37:18يعني وجد عنده يعني هذا الحديث الذي تلقاه عن عتبان رضي الله عنه ففيه ثلاثة من الصحابة يروي عن بعضهم عن بعض فيه رواية الاكابر عن نصارى. وما حلم الربيع هذا هو الذي آآ جاء في الحديث ان الرسول مج في وجهه
37:38يعني ماء وكان عمره خمس سنوات وكان يعقل هذه المجة ويتذكر هذه المجة وهو من صغار الصحابة وانس بن مالك اكبر منه لان انس بن مالك كان كثير الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:57وان كان هو من صغرهم كما ان ابن عباس من صغرهم هو ابن عمر من صغرهم ومع ذلك هم مكثرون من رواية الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم وآآ انس عنده الاحاديث الكثيرة ومحمود بن ربيع انما يروي عن الصحابة انما روايته عن عن الصحابة نعم
38:23قال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال حدثني عثمان بن مالك انه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى
38:43وخط لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال له مالك ابن الدخشم ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة ما عندهم ما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
39:02وهو مثل الذي قبله وانهم كانوا يتكلمون في رجل منهم وهو مالك ابن دوشم وآآ والرسول عليه والسلام يعني برأه مما اتهموه به ومما قالوه به وقد قيل انه ممن شهد بدرا نعم
39:25قال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي عن بهز ابن افل محمد عن حماد عن ثابت. نعم حماد. حماد بن سلمة. نعم. عن ثابت. نعم عن انس عن عتقان بن ما لك. نعم
39:49انها بدون محمود نعم ولذلك انا نسأل عثمان عن انس قال حدثني كتبان ابن مالك نعم يمكن يعني يمكن انه آآ سمعه اولا نازلا ثم سمعه عاليا احدث به عن وجهين
40:12قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز وابن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله
40:32عليه واله وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان من حصلت منه هذه الامور
40:52فانه اذا قطعنا الايمان بعطاء طعم الايمان يعني معناه انه تمكن ذلك من قلبه وحصل هذه الحلاوة في قلبه ومثله الحديث الذي قال ثلاث من كن فيه قال الرسول ثلاث ما كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان
41:16وجد بهن حلاوة الايمان يعني ان يكون الله ورسوله احب اليهما سواهما وان يحب المرأة لا يحبها الا لله وان يكره ان يعوذ بالكفر من بعد ان ينقذه الله منه كما يكره ان يغلق في النار. معنى ذلك ان من حصلت له هذه الامور فان فانه يعني تمكن الايمان من قلبه
41:36حتى ذاق حلاوته. وكذلك هذه الامور الثلاثة التي يعني من من حصلت له ان رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فانه يكون بذلك ذاق طعم الايمان. يعني وتمكن الايمان في قلبه. وهذه الامور
41:56ثلاثة التي جاءت في هذا الحديث هي هي الامور الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه الاصول الثلاثة وادلتها. وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر
42:13هذه امور ثلاثة التي جاءت في هذا الحديث والتي يعني بنى عليها الشيخ حمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كتابه في سورة ثلاثة يعني اه اه هي هي التي يسأل عنها في القبر
42:29اه يعني اهميتها افرد افردها برسالة صغيرة مفيدة عظيمة اه هي الاصول الثلاثة وادلتها وهي نار للعبد ربه ودينه ونبيه. معرفة العبد ربه ودينه ونبيه عليه الصلاة فهذا فيه بيان يعني ان من حصلت له هذه الامور الثلاثة وانه قد آآ حصل له الرضا
43:00تسليم الاستسلام والقياد ومخالطة يعني ذلك قلب مشاشة قلبه فانه يعني يكون آآ متصفا او ظاهرا بهذه الفصائل الثلاثة التي فيها اجتمعت يكون فيها وجود او كونه يذوق طعم الايمان ويجد حلاوة الايمان في قلبه. رضيت بالله ربا
43:30دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ولا ميت في قبره يسأل عن ربه ودينه ونبيه الانسان في قبره يسأل عن هذه الامور الثلاثة. عن ربه ودينه ونبيه. نعم ذاق طعم الايمان
43:48من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعم كيف يتحقق هذا الرضا يعني بان بان ينشرح صدره يعني يعني يمتلئ يعني من محبة الله عز وجل محبة رسوله ومحبة الدين القيام به والاستسلام والانقياد لما فيه
44:17مما يتعلق بالاعتقادات وما يتعلق بالاقوال وما يتعلق بالافعال طعم حقيقي لا شك انه يعني بالنسبة يعني هنا يعني تشبيه المعاني بالمحسوسات يعني المحسوسات معروفة ان ان الانسان اذا فاذاق شيئا حلوا يجد ذلك يعني في يعني في في فمه واما هذا فانه يجد
44:50هذه الحلاوة في قلبه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي نعم هو بيشلب له الحكم. نعم عن عبدالعزيز هو ابن محمد الدراوردي. نعم عن يزيد بن هات عن محمد ابن ابراهيم
45:11عن عامر بن سعد عن العباس ابن عبد المطلب يحيى مع ابي الشر طبقة واحدة عن عبد العزيز ترى وردي عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس عن ستة
45:32قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان
45:57الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
46:15الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثم ذكر هذا هذه الاحاديث المتعلقة بشعب الايمان
46:37وشعب الايمان هي هي اعماله التي اه يعني اه على الانسان يعتبها يعني واه ويحرص على معرفتها والاتيان بها ولكنها كما هو معلوم ليس بلازم ان الانسان يعرفها كلها او يستقصيها
47:00وانما اه ليس ذلك لازما باستقصائها ومعرفتها ولكن الانسان كلما وجد يعني شيئا من النصوص التي فيها ذكر آآ اعمال شيء من اعمال الايمان شيء من شعب الايمان فان يأتي بها ويحرص على ان يأتي بها لكن ليس بلازم ان يسقسيها هو ان يحيط بها علما من اولها الى اخرها
47:30ولو حصل ذلك لبعض الناس لا يتيسر ذلك لكثير من الناس. ولو حصل ذلك لبعض الناس بان عمل على حصرها وجمعها واستقصائها كما نقل عن ابن حبان وكما عن ابي حاتم بن حبان فان آآ فان
47:50لا يعني يتأتى لكل احد. ولكن الانسان كلما مر به او كلما علم حصله من خصال الخير وعمله من الاعمال التي يعني الاعمال الصالحة فانه فانه يأتي بها وكلها من قصار الايمان. وقد ذكر النبي
48:10اهلا وسهلا في هذا الحديث امور ثلاثة قال اعلاها قول لا اله الا الله. يعني النطق باللسان بهذه الكلمة التي هي كلمة التوحيد وهي اعلى شعب الايمان بل بها الدخول في الاسلام
48:26والانسان لا يكون مسلما الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتلفظا بذلك بلسانه مع اتفاق مع تواطؤ القلب على ذلك ومع استيطان القلب بذلك لانه لا ينفع ذكرها باللسان دون القلب آآ
48:45انه بذلك يكون هذا عمل المنافقين. يعني يتلفظون بالسنتهم ولا يستيقنون في قلوبهم بل يرجون يظهرون الايمان ويظهرون الشهادة ولكنهم يبطنون يبطنون يبطنون الكفر فاذا اعلى شيء يعني اه اه هذه الشهادة وكذلك الشهادة التي معها وهي شهادة ان محمد رسول الله
49:13هي رأس الاسلام والتي هي بهذا الحديث جمع بين ثلاثة بين ثلاثة من او ثلاثة من شعب الايمان وهو اعلاها وادناها وشيء اخر يعني يكون عاما مشتملا على امور كثيرة
49:35اعلاها قول لا اله الا الله وهو التلفظ بالشهادتين اه ومعلوم انهما متلازمتان اذا ذكر اذا ذكر اه الشهادة لله في الالوهية فانها لابد ان يكون مع شهادة محمد بالرسالة وقد يجمع بينهما يعني بين الشهادة لله في الالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
50:00انا وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا يبين من الاعمال هي من الايمان وان تلك من شعب الايمان وانفصال الايمان اه اذا وجد في الطريق يعني حجرا او زجاجا او شوكا او اه يعني اي شيء يترتب عليه
50:25ضرر للمارة فانه يزيله. وهذا من شعب الايمان. ثم قالوا والحياء شعبة من الايمان والحياء الذي يبعث على فعل المأمور ويعني على ترك المحظور ويستحيي من الله عز وجل ان يراه حيث نهاه وان لا يراه حيث امر هذا هو الحياء الذي يشمل
50:55في حصان الجزيرة وهو ان يعني يستحي من الله ان يراه وهو واقع فيما حرمه الله حرم الله عليه او يعني يفقد والا يجده عند الامام الممتثلة بل اه مقتضاه انه يكون عند الاوامر ممتثلة
51:20وعند النواهي منزجرة وتارك وتاركا مبتعدا عن الوقوع فيها. قال والحياء شعبة من الايمان وهو شعبة مشتملة على حصانك كثيرة وتؤدي الى يعني منافع عظيمة هي اه ترك المحظورات وفعل المأمورات
51:47الايمان بضع بضع يعني هو ما دون العشرة او ما دون التسعة وسبعون نعم سبعون او يعني هو ستون يعني جاء يعني في بعض الروايات ستون وفي بعضها يعني آآ
52:06شبعون بضع وستون بضع وسبعون وجاء يعني في بعض الاحاديث اه اه شك يعني بضع وستون او بضع قول وعمل وخلق القلب نعم قول نعم وخلق قلبي لكنه يعني يؤدي الى الاعمال
52:30قال حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد عن ابي عامر العقدي بن عمرو. عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح يقول سلمان
52:44قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة العادة شو هي؟ يعني هنا يروي هنا عن ابيه بواسطة
53:01يعني هو كثير روايات عن ابيه ولكنه هنا يروي عن ابن دينار عن ابيه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله
53:22ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالب عن ابيه انه سمع النبي انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان
53:49نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ طه قال احدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن البشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال
54:12سمعت ابا السواق يحدث انه سمع عمران ابن حصين رضي الله عنهما ذكر الحديث السابق يعني ان رجلا من اصابعه اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان. الحياء من الايمان. يعني ان اتصاف
54:32الانسان في الحياة والذي يشمل خصالا كثيرة ويدفع الى يعني فعل الطاعات والى ترك المعاصي هذا من الامام بل هو من اهم شعب الايمان في اشتماله على الاتيان او آآ
54:52الحث على الاتيان بكل ما هو مأمور والانسجار عن كل ما هو محظور. قال عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب. نعم
55:11عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد
55:30لخليفة عمران والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
55:49اجمعين امين يقول ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للاعمى للتخلف عن الجماعة. فكيف رخص العتبان في الصلاة في بيته اه كان المعنى والله اعلم انه اذا تأخر عن الصلاة او لم يتمكن من الذهاب الى المسجد
56:13مع الجماعة انه يصلي في هذا المكان لان المقصود من هذا ليس معنى ذلك انه يسرق اتخاذ للمسجد وانما اراد ان يكون له مكان في البيت صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتخذه مصلى يعني سواء
56:31الفرض اذا فاته او للنفل. ومعلوم ان افضل صلاة الرجل في بيته افضل لان المكتوبة آآ يعني يستعمله في النوافل ويستعمله في الفرائض اذا يعني آآ اذا اذا لم يحصل منه انه
56:51وذهب الى المسجد. يقول بعض الناس اذا اماط الاذى عن الطريق يجمع معها قول لا اله الا الله. فيقول انا اجمع بين اعلى شعب الايمان وادناها ما رأيكم بهذا العمل؟ والله ما ما اعلم يعني وجه بالتزام هذا وتخصيصه. وانما يعني
57:13هذه خصلة من على حساب الخير وهذه ادنى ادنى خصال الخير فالتزامه واعتبار ان هذا يعني اه شرع وان هذا سنة لا يعلم شيئا يدل عليه لكن اذا اذا اتى به لا بأس بذلك الانسان يذكر الله دائما ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دائما هذا شيء طيب لكن ما
57:40شيء قدر على انه يجمع بينهما وان وان هذا من من السنن لانه لو كان ذلك لارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. جزاكم الله خيرا