المجلس (20) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم بن الحجاج ان عشيري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:19حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول
0:39الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:58اما بعد فقد اورد الامام مسلم رحمه الله احاديث عديدة تتعلق باخبار دخول الجنة لمن مات على التوحيد وعلى الايمان بالله عز وجل وعنون لهذه الاحاديث النووي بقوله باب من من مات على التوحيد دخل الجنة فقطعا
1:27مات على التوحيد دخل الجنة قطعا ومعنى هذا ان من كان مسلما ومات على التوحيد فانه لابد وان يدخل الجنة. اما من اول وهلة اذا كان من وفقه ممن وفقه الله عز وجل في الطاعات
1:48او ان الله تجاوز عنه له ذنوب ولكن تجاوز الله عنه فانه يدخل الجنة من اول واحدة ومن كان من اهل المعاصي ولم يحصل تجاوز الله عنه فانه يدخل النار ويعذب فيه
2:07على جرمه وعلى يعني ذنوبه ثم انه يخرج منها ويدخل الجنة. فاذا لا بد من دخول الجنة لكل من كان مسلما ولا يبقى في النار ابد الابد الا الكفار. الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها
2:28ثم اورد مسلم رحمه الله هذا الحديث عن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال من مات وهو يعلم من من مات ويعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني من مات على التوحيد
2:48جمع في ذلك بين الاعتقاد والقول بمعنى انه اعتقد في قلبه وصدق بقلبه واقر بقلبه ونطق بلسانه. وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. فانها فانها آآ تكون باللسان وتكون بالقلب. واذا كانت باللسان فقط دون القلب فهذا هو عمل المنافقين. وهذه طريقة المنافقين الذين يظهرون
3:18الكفر وهو في الدرك الاسفل من النار كما قال الله عز وجل لانهم اه لانهم كفار اه اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر فيكون اشد من الذين اظهروا الذين اظهروا الكفر لان لان ضررهم على المسلمين وخديعتهم المسلمين اعظم من العدو
3:44الواضح الجلي ولهذا قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ومعلوم ان النار دركات بعضها انزل من بعض انها درجات بعضها اعلم بعض. فالجنة متواجدون فيها بالدرجات واهل النار متفاوتون فيها بالدركات
4:04كلما كان اسوأ كلما كان انزل وفي الدرج الذي يعني الذي يستحقه فقوله يعلم ان لا اله الا الله ان فيه كلمة التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده وان لله وحده
4:25وان الله وحده هو المعبود وانه لا يشرك مع الله تعالى في العبادة احد وان العبادة يجب ان تكون لله خالصة من مات على ذلك فانه يعني يدخل الجنة وهذا العلم آآ ليس المقصود به مجرد يعني شيء في
4:45بل هو علم في القلب وتصديق في القلب واقرار باللسان. واذا كان يعني اقرار في القلب فقط دون اللسان فهذا يعني عمل هذا قول المرجئة الذين يقولون لا يضرهم عن الايمان ذنب كما
5:03هذا ينفع مع الكفر طاعة واذا كان اقرار باللسان دون القلب فهذا عمل المنافقين. الذين يعني يقولون الذين ينكرون الاسلام ويقتلون الكبرى والحق انه لابد من توافق القلب واللسان وتواطؤ القلب واللسان وذلك بان يصدق الانسان في قلبه
5:25ويعتقد بقلبه وينقي بقلبه ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والناس لهم الظاهر فاذا حصلت الشهادة لله ولمحمده صلى الله عليه وسلم برسالة فان الكافر يكون مسلما بذلك
5:45باطنه اذا كان بخلاف ذلك فان الله تعالى هو الذي يعلمه ولا يخفى عليه خافية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب هذان الشيخان اكثر عنهما مسلم وقد زاد
6:09حديثهما عنده على اكثر من الف على اكثر من الف حديث واكثرهم ابو بكر الذي الف وخمس مئة واربعين ويليه ابو ابو خيثة ابو خيثة جوير ابن حرب الف يعني مقداره حاجة
6:29يعني الف ومئتان وواحد وثمانون حديث الهوا عن اسماعيل ابن ابراهيم. كلاهما عن عن اسماعيل ابراهيم. نعم. او عن ابن علية. والهما عن اسماعيل ابن ابراهيم. كلاهما عن اسماعيل ابراهيم يعني ان كل من هو يروي عن اسماعيل ابراهيم الذي هو ابن علية
6:52قال ابو بكر؟ قال ابو بكر حدثنا ابن علي. قال ابن قال ابو بكر حديث ابن عدي. يعني ان تعبير ابو بكر بقوله ابن علي والمقصود بإسماعيل ابن إبراهيم ابن مقسم الأسدي المشهور بإبن علية التي هي امه
7:13عن خالد خالد خالد الحداد خالد مهران الحداد كلمة الحد هذه يقولون عنها انها من النسب التي لا تتبادر للذهن. يعني متبادر للذهن اذا قيل حتى انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية
7:39ولكنه ليس كذلك بل كان يجالس الحدائين يجلس عند الحدائين وقيل له الحداء. وهذا شيء لا لا يتبادر للذهن. ان يكون قد بكونه يجالس الحدائين. وقيل انه كان يكون عند العداء ويقول له احذوا على كذا. يعني معناه انه يرسم
7:59ويقول احدو على كذا يعني انه يقص الجلد الذي يعني يكون الذي هو على مقدار الرجل فيعني احد على كذا يعني اعمل يعني على هذا المنوال وكل منهما لا شك ان يعني لا سبب للذهن ان يقال له حتى
8:24عن قال حدثني الوليد ابن مسلم. الوليد ابن مسلم العنبري وهذا غير وليد مسلم الدمشقي المشهور الذي يأتي ذكره كثيرا في الاحاديث فان هذا متقدم الطبقة وذاك متأخر الذي هو الوريد المسلم الدمشقي انه متأخر وهذا متقدم نعم
8:44عن حمران حمران هو مولى عثمان. نعم. عن عثمان عثمان ابن عفان ذي النورين امير المؤمنين ثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه
9:04قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا خالد الحداء عن الوليد ابي بشر قال سمعت عمران يقول سمعت عثمان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء
9:24ثم ذكر هذا الطريق واحال عليها وقال انه مثله يعني في المتن. سواء يعني المتن مطابق يعني في هذه الرواية التي لم يذكر مثلها مطابقة للرواية التي قبلها التي ذكر متنها
9:43قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم عم بشري بالمفضل نعم عن خالد الحذاء هنا هنا ذكره يعني هنا قال خالد وهنا قال الحداد ابي الوليد عن الوليد ابي بشر نعم عن حمران الاولى قال وليد مسلم. وهنا قال وليد ابي بكر. ذكره باسمه وكن
10:11قال حدثنا ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن ما لك ابن مغول طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير قال
10:35نفذت ازواج القوم قال حتى هم بنحر بعض حمائلهم. قال فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها قال ففعل قال فجاء ذو
10:55بمره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه قلت وما كانوا يصنعون بالنوى قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها قال حتى ملأ القوم ازوجتهم قال
11:15فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة الملك راه عن ابي هريرة رضي الله عنه
11:33وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان يعني اقل الزاد واوشك على الانتهاء اه هم ان يدحر بعض حمائلهم يعني بعض الابل التي يركبون عليها ليطعموا ويأكلوا
11:55واشار عليه عمر رضي الله عنه بانه يدعو الناس بفضل ازواجهم يعني ما فضل عندهم من الطعام يعني يجمعونه ويدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بالبركة وبذلك يحصل المقصود من
12:15اه اه وجود الزاد معهم وحصول الطعام لهم. فالرسول وسلم قبل مشورته وترك ذلك الذي جمع هم به من نحر من نحر بعض الحمائل فجمعوا فجاء صاحب البر ببره والتمر بتمره والنوى بنواه
12:41فقيل وماذا يصنعون بالنوى؟ قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء يمصونه ويشربون عليه الماء وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس. من من الفاقة
12:56قلة الحاجة وانهم يحصل لهم يعني مثل يعني هذا هذه الحالة التي يعني يقل اه يعني ما ياكلونه ولم يحصل لهم التنعم وكثرة المآكل والمشارب وانما كان هذا شأنه آآ اشار عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المشورة التي قبلها وكل جاء بما فضل عنده
13:29ثم انه دعا ثم انه دعا عليها وبارك الله تعالى فيها حتى ملأوا ازواجه ازواجهم يعني المزاود التي ملأوها وفضل بعد ذلك فضلا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا
13:52الله بهما مسلم غير شاك الا دخل الجنة. وهنا ذكر فيه النطق وذكر فيه ما يتعلق بالقلب. لان قوله مشاكل هذا يتعلق بالقلب. وقوله يعني يعني من قال من قالهما من
14:12عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله لا يلقى الله بهما عبدا. لا يلقى الله بهما. يعني احد يعني ينطق بهما ويكون غير شاك يعني في القلب في ذلك الجمع بين النطق والجمع بين النطق وبين القلب ما يكون على اللسان وما يكون
14:35الا دخل الجنة وهذا هو محل الشاهد. يعني من ارادة الحديث في هذا الموضع. لان المقصود لذلك دخول الجنة لكل من كان مسلما دخول الجنة لكل من كان مسلما وقد عرفنا انه قد يكون الدخول من اول وهلة
14:55وقد يكون اه اه الدخول بعد ان يكون في النار مدة واعد فيها على الكبائر التي ارتكبها ولكنه في مآل الامر لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. النتيجة ان كل من مات على
15:15التوحيد لابد ان يدخل الجنة اما في اول الامر واما بعد ان يطهر يعني يرضى جزاءه في النار اذا لم يتجاوز الله عنه وبعد ذلك يدخل الجنة سينتهي الامر الى ان
15:35جنة فيها اهلها سواء الذي دخلوا فيها في اول الامر او الذين دخلوا بعد ذلك وتبقى الجنة باهلها تبقى النار باهلها الذين هم الكفار واما المسلمون الذين عذبوا ونقوا فانهم اخرجوا منها وادخلوا الجنة
15:55فاذا هذا الحديث فيه الجمع بين النطق وبين ما يكون في القلب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن النظر ابن ابي النظر. نعم عن ابي النضر هاشم بن القاسم. نعم. عن عبيد الله الاشجعي. نعم. عن ما لك ابن مغول عن طلحة ابن المصرف. عن ابي صالح
16:20عن ابي هريرة. ابو صالح هو دكوان الشمان قال حدثنا سهل ابن عثمان وابو كريب محمد بن العلاء جميعا عن ابي معاوية. قال ابو كريب حدثنا ابو ومعاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعمش
16:43قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا واكلنا وادهنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا. قال فجاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول
17:03الله ان فعلت ظل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة لعل الله ان يجعل في وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال فدعا بنطق بنطع فبسطه ثم دعا
17:25ازواجهم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر قال ويجيء الاخر بكسرى حتى على النضع من ذلك شيء يسير قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم. قال فاخذوا
17:49وفي اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا حتى شبعوا. وفضلت فضله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير
18:09ويحجب عن الجنة. ثم ذكر هذا الحديث ومعنى الحديث السابق وهو يتعلق ان الصحابة لما كانوا معه في غزوة تبوك ومعلوم انك تلك الغزوة كان فيها يعني فيها شدة وفيها يعني فاقة وكان
18:35مسافة بعيدة فهو مثل الذي قبله يعني ولكن هذا فيه انهم هم الذين عرظوا عليه وطلبوا منه او يعني استأذنوه في ان ينحروا شيئا من حمائلهم وقد وافق على ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال افعلوا
18:55ولكنه جاء عمر كما هنا وفي الرواية السابقة وقال انك اذا انهم اذا فعلوا ذلك قل الظهر يعني معناه يقل المرفوض ويعني وهم بحاجة الى تلك الدواب التي يركبونها يعني في غزوتهم
19:18واشار اليه بان يدعو يدعوهم بان يأتوا بفضل ازواجهم فوضع نطع ثم كل ياتي به شيء عنده من الطعام ويضعفه على ذلك النفع فتجمع شيئا يسير فدعا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة فبارك الله
19:38وصاروا يعبئون يعني اه الاوعية التي معهم حتى لم يتركوا في العسكري وعاء ملأوه وبقي لعيالك فضلا. يعني زيادة على يعني الذي تعبئة جميع الاوعية زاد على كذلك فاضلة زيادة على ذلك. وقال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله تعالى بهما بهما مسلم غير
20:08لكن فلم يحجب عن الجنة يعني لم يحل بينه وبين الجنة وانما يدخل الجنة ويكون مآله الى الجنة اما في البداية واما بعد مضي مدة آآ اذا شاء الله ادخاله النار وتعذيبه فيها
20:28ثم يخرج منها ويدخل الجنة فلا يحجب عن الجنة الا الكفار الذين لا سبيل لهم اليها وليس لهم الا النار التي يبقون فيها الى ابد الابد. واما كل من كان مسلما مات
20:44التوحيد فانه لابد ان يكون من اهل الجنة ولا يحجب عنها. اما ان يقولها في البداية او يدخلها بعد ذلك قال حدثنا سهل ابن عثمان وابو قريب محمد ابن العلاء جميعا عن ابي معاوية. قال ابو كريب حدثنا ابو
21:05ومعاوية وابوه معاوية هو محمد ابن الظرير الكوفي. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد عامر المهران عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد يعني شكا اعمش
21:23ومثل هذا لا يؤثر لان الصحابة كلهم عدول سواء كان هذا او هذا. وكذلك لو حصل الشك في الثقات فان ذلك ايضا لا لان الامر كيفما درع دار على ثقة. وانما التأثير لو كان احدهم واثقة والثاني ضعيفا يعني من من من
21:43من الرواة من التابعين ومن بعدهم. اما الصحابة فانهم كلهم عدول. وهنا الشك بين الصحابيين. وآآ يكفي ذلك لا يؤثر سواء هذا او هذا. نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ قال حدثني جنادة
22:11ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته
22:31طه الى مريم وروح منه وان الجنة حق. وان النار حق. ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء ثم ذكر حديث عبادة ابن صامت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
22:59قوله شهد ان لا اله الا الله يعني شهد بلسانه وايقن بقلبه ان الله عز وجل هو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا يا له شهد ان لا اله الا الله ثم اكد ذلك بقوله وحده لا شريك له. لان كلمة وحده ترجع الى الا الله
23:22وكلمة لا شريك له ترجع الى لا اله يعني فهذا يعني تأكيد للنفي والاثبات وقد قدم آآ تأكيد الاثبات وكان متصلا به ويعني وجاء بعده تأكيد النبي لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له تعادي لا اله الا الله الا
23:49انه ذكر يعني تأكيد الاثبات اولا هو تأكيد النفي ثانيا. من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. يعني شهد لله بالالوهية وشهد لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والشهادتان
24:12متلازمتان لابد منهما ولا تكفي احداهما عن اخرى. وان ذكرت الشهادة لله بالالوهية فليس معنى ذلك ان انه لا يؤتى بشهادة ان محمد رسول الله معها وانما يكتفى باحدهما يعني ليكتفى بشهادة ان لا اله الا الله
24:32يعني عاشت ان محمدا رسول الله لانها تابعة لها. ولا يقول الانسان مؤمنا بعد بعثته صلى الله عليه وسلم الا بان يجمع بين الشهاتين لله في الالوهية والشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وهنا قال عبده ورسوله
24:50عبده ورسوله وهذا هذان اللفظان يعني آآ هما اللذان كان يرغب ان آآ يعني يوصف بهما عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد
25:10الله ورسوله وكونه عبد يعني معناه انه لا يعبد وكان الرسول لا يكذب فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب فلا يغني فيه ويعبد ولا يجفى فيه فيكذب. بل لابد من اعتراف بانه
25:31لله وانه يعبد الله عز وجل. والعبد لا يكون معبودا وانما المعبود هو الاله الحق هو الله سبحانه وتعالى وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان يقال في حقه عبد الله ورسوله
25:54هنا في هذا الحديث قال وان محمدا عبده ورسوله ثم قال وان عيسى عبد الله ورسوله. يعني عيسى الذي يعني غلا الذي غنى فيه النصارى وجفا فيه اليهود الذي قال فيه النصارى وجف فيه اليهود. النصارى غدوا حتى عبدوه وجعلوه يعني معبودا مع الله والنصارى يعني
26:18جفوا فيه وتكلموا فيه ويعني وتكلموا في امه اه فالطريق الصحيح والمنهج الصحيح الاعتراف بانه عبد الله ورسوله. وهو عبد يعني لا يعبد وهو رسول كون لا يكذب ومعلوم ان ذلك في في زمانه وفي شريعته اما بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
26:48فهو الذي يعني نجحت شريعته الشرائع وختم به ان ختم به النبيون عليه الصلاة والسلام اه اه لابد من الايمان به والتصديق به والعمل بما جاء به كما جاء في
27:08في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احدا من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
27:22والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم ليؤمنوا الذي جئت به الا كان من اصحاب النار ولا ينفع اليهود والنصارى بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم انهم اتباع الانبياء
27:41بل عليهم ان يؤمنوا ويصدقوا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والا فانهم كافرون في جميع الرسل لان ما كذب سؤال واحد هو مكذب بجميع الرسل. ولا ينفعهم اذا كذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ان يكونوا يزعموا انهم اتباع موسى
28:01اليهود والنصارى اتباع عيسى لا ينفعهم ذلك. لان لان انه بعد بعثته ليس هناك الا شريعته ولا يتبع الا ما جاء به عليه الصلاة والسلام. وان عيسى عبدالله ورسوله عيسى عبدالله وابن امتي
28:24عبد الله يعني انه عبد لله وابن امته التي هي امه مريم يعني فهو ابنها وآآ فكيف يكون معبودا؟ وكيف يكون الها؟ وهو كان معدوما فاوجده الله. لان العبادة لا تكن الا للخالق ولا تكون للمخلوق وعيسى مخلوق. اوجزه الله وكان عدما ولهذا
28:54العبادة تكون للخالق لا للمخلوق. كما قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عبادا. ان الذين تدعون من دون الله عبادنا ذلكم. يعني كيف ابن عبدي يعبد عبدا
29:07بل العبيد يعبدون المخلوق الغالب الذي يعبدون الخالق كل المخلوقين يعبدون الخالق سبحانه وتعالى. نعم وكلمته القاها الى وكلمته القاها الى مريم يعني المقصود به ان ان الله يعني قال كن فكان
29:29ويعني فهو ليس الكلمة ولكنه نتيجة الكلمة هو نتيجة الكلمة لان كلام الله عز وجل غير مخلوق وانما الذي كان بالكلام هو المخلوق. نعم قال وكلمة القاها الى مريم وروح منه. وروح منه يعني هو روح من الارواح التي يعني خلقها الله عز وجل
29:56وجعلها تكون في اجساد فتحصل الحياة. الاجساد ويكون العمل مجموع الروح والجسد والعمل السيء لمن اساء العمل بالمجموع الروحي والجسد. يعني فاذا روح منه يعني روح من الارواح التي خلقها. والتي
30:21يعني جعل جعلها تكون في الاجساد فتكون في الحياة. فهي يعني مخلوق من مخلوقات الله الجسد مخلوق من مخلوقات الله والروح مخلوق من مخلوقات الله وبالجمع بينهما تكون الحياة. وبالجمع بينهما تكون الحياة. واذا خرجت الروح
30:41فانها تحصل وفاة. وروح منه يعني ليس منها جزء منه او بعض منه وانما هو آآ انما هي من مخلوقاته التي خلقها وهي الارواح التي تكون في الاجساد وتحصل للاجساد بذلك الحياة
31:02وان الجنة حق وان النار حق. وان الجنة حق يعني انها يعني موجودة وانها حق لاني ثابت يعني لا اشكال فيه وان الله تعالى اعدها لاولياءه كنا رحق واعدها لاعدائه
31:26ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. ادخله الله من اي ابواب الجنة فمن يشاء. يعني هذا هو محل الحديث فيما يتعلق بدخول الجنة فيما مات على التوحيد قال حدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد يعني ابن مسلم هذا هو الدمشق وهذا كما هو واضح في طبقة متأخرة
31:52ومسلم اما ذاك فهو متقدم. يعني بينه وبين مسلم عدة اشخاص يعني هذا مما يسمونه المؤتمر المتفق والمفترق اسماء الرواة واشناء ابائهم وتختلف اشخاصهم هذا نوع من انواع علوم الحديث يقال انه متفق مفترض. تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم. وهنا الولي المسلم
32:20والوليد المسلم سبق ان اسمه اسم الاب واختلف الاشخاص فهذا يعني من طبقة متقدمة وهذا من طبق المذاكرة. وهذا الذي هو دمشقي من الشام والعنبري من من البصرة عن ابن جابر وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
32:46عن عمير بن هانئ نعم عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت. نعم قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير ابن هانئ في هذا الاسناد بمثله وغير
33:06انه الضال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. وهذه رواية اخرى يعني فيها يعني مثل ما في الرواية السابقة الا ان الرواية المتقدمة ادخلها الله من اي ابواب الجنة شاء والثانية
33:26ارسله الله على ما كان من عمل. ادخله الله على ما كان من عمل. يعني يعني عمله الانسان ان كان يعني طيبا يعني فهو يدخل الجنة من اول وهلة وان كان يعني عمل يعني آآ يعني سوءا
33:46وهو وهو ممن من اهل هذه العقيدة واهل التوحيد فانه يدخل الجنة اما من اول وهلة اذا تجاوز رضي الله عنه واما بعد ان يدخله النار ويعذبه فيها على مقدار العمل الذي يستحق عليه العذاب ولكنه في
34:06الامر يدخل الجنة قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي عن مبشر ابن اسماعيل عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوجاع وهو يعني فقيه في الشام. ويحددها عن عمير بن هانئ
34:30لهذا اسناد مثله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيليز عن عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا
34:53لما تبكي؟ فوالله لان استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك. ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد
35:20احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله حرم الله عليه النار والله ايلا كان هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه جاء اليه الصنابح يعني وانه بكى
35:45يعني فقال يعني ايش؟ اخرجت عليه وهو في الموت فبكيت من قال بكى السنابل اي نعم وقال مهلا لما تبكي والله لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك
36:04ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
36:31ثم ذكر انه قال عبادة رضي الله عنه ما من حديث يكون فيه نفع لوحدة الامور وقد يعني احيط بنفسه يعني معناه انه اشرف على الموت وانه يريد ان يحدث بهذا الحديث
36:50وانما لم يحدث بهذا الحديث لما يخشى ان يتكل الناس يعني عليه من الوعد لانه كما جاء في حديث معاذ قال افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكئوا كرها فيتكل يعني انه من الناس من اذا رأى حديث الوعد فانه يعني يركن اليها
37:16ويقصر في العمل ويقصر في العمل. وعبادة رضي الله عنه حدث بذلك في اخر امره. يعني حتى لا يكتم شيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كما هو معلوم بالتحديد الذي يعني لا ينبغي ان يكون لكل احد العامة يعني كونه يعني
37:40يعني يعني يذكر شيء للعامة يعني يتكلون عليه هذا هو الذي فيه محذور. اما كونه امر به في اخر امره ببعض الخاصة حتى لا يكون كتم شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك جمع بين مصلحة
38:00فلم يحدث به على الاطلاق يعني حتى لا يتكل عليه احد ولم يكتمه بحيث انه ينتهي ودون ان وانما حدث به بعض الناس الذين يتلقون عنه الحديث ويتلقون عنه آآ
38:20يعني حادث الوعد ولا يغترون بها او يعولون عليها ويهملون الاحاديث الوعيد وانما يجمعون بين احاديث الوعد والوعيد فيكونون خائبين راجين خائبين يجمعون بين الرجال والخوف لا يكون همهم الرجاء فقط
38:40كما هو شأن المرجئة الذين يقولون لا يضرون على الايمان ذنب ولا الخوف الذي هو شأن المعتزل والخوارج الذين قالوا ان ارتكب كبيرة فانه يكون خادما وخادما في النار. لان مرتكب كبيرة عند اهل السنة يعني جمع بين
39:00الايمان وبين المعصية فيقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. مؤمن بايمانه فاسق في كبيرته. فلا يعطونه الكامل كما تعطيه المرجئة ولا يسبقونه اه مطلق الايمان كما تسلبه الخوارج والمعتزلة والذين يقولون بتقليده في النار والخوارج يحقون بكفره في الدنيا والمعتزلة يقولون انه خرج من الامام ولم
39:30في الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين. اذا ما جاء في حديث عبادة من الاخبار بذلك في اخر امره. وعند وفاته وما جاء عن معاذ ابن جبل كما سيأتي انه اخرج اخبر به قبل موته تاتما يعني خوفا من الاثم هذا هو المقصود
39:50انهم لا يريدون ان يعني يتضرر يعني العامة والسواد الاعظم آآ بان على انهم يقصرون في العمل واخبر من يعني يطمئن الى عدم تضرره وعدم تأثره بذلك وبحيث يحمل العلم ويرويه ولكنه لا يعول على
40:20حادث الوعد ويهمل احاديث الوعيد قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث بن سعد عن ابن عجلان محمد بن عجلان عن محمد هذا يعني ذكر في ترجمته ان انه بقي انه في في بطن امه اكثر من ثلاث سنوات
40:47نعم ام عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عبدالله ابن محيريز عن السنابه وعبد الرحمن ابن عشيرة عن عبادة ابن طامت عتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان
41:07عن ابن محيليز عن الصنابحي عن عبادة ابن الصامت. نعم. هؤلاء اربعة يعني من التابعين وهذا من من اكثر ما يرد يعني في اجتماع عدد من التابعين يعني باسناد واحد
41:27والسنابح كان جاء من اليمن ولما كانت الجحفة جاء من اليمن متجه الى المدينة ليلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتشرف بصحبته ولكنه لما كان في الجحفة جاء اناس المدينة وقالوا ان
41:45في ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي لم يظفر ولم يحصل له شرف ان يقع به صلى الله عليه وسلم وقد قرن يريد اللقاء به فهو من كبار وهو من كبار التابعين. نعم
42:04قال حدثنا هدام بن خالد الازدي قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبان رضي الله عنهما انه قال كنت ادفى النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم
42:24فقال يا معاذ فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ان وصار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت
42:46رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت
43:06لبيك رسول الله وسعديك؟ قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال قلت الله رسوله اعلم قال الا يعذبهم. ما ذكر هذا الحديث عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه
43:26وكان راكب مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني على دابة وهنا قال يعني ليس بينه وبينه الى مؤخرة الرحم. مؤخرة الرحم العود الذي يستند عليه الراكب والرديف الذي يركب معه يكون وراء هذا العود
43:51فهذا العود الذي يقال لهم مؤخرة مؤخرة الرحم والرديف يكون وراءه يعني يتمسك به من الامام وذاك يستند عليه من الخلف. الراكب اللي هو صاحب الدابة يستند عليه من الخلف وذاك يتمسك به من الامان
44:12فاخبر انه رديت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين يعني مدى قربه منه وسماعه منه وانه ليس بينه وبين مسافة بحيث يفوته شيء وانما كان متصلا به يفصله يفصل بينه وبينه الا
44:33مغفرة الرحم فكان عاكبا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال له رسول الله يا معاذ الجبل اه قلت لبيك يا رسول الله وسعديك اما صار ساعة انه قال يا معاذ بن جبل
44:53وكرر ذلك وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المقصود بمنه ان يتهيأ معاذ لحفظ ما سيلقيه عليه. ولبيان اهمية ذلك الشيء الذي يلقي اليه لبيان اهميته وليستعد لحفظه بحيث لا يفوته شيء منه. ما دام مهد له بهذا التمهيد
45:18قال يا معاذ بن جبل قلت يا لبيك يا رسول الله وسعديك. ولبيك يا رسول الله وسعديك؟ هذه كلمة تقال في الجواب الحسن عندما ينادى الانسان فان من احسن الجواب ان يقول لبيك
45:35واذا اضاف اليه وسعديك آآ حزن لكن سعديت هذه لا تأتي الا تابعة للبيك. ما تأتيك لديك وحدها يعني يقول يا فلان فيقول سعديك؟ فيقول سعديك واني اقول لبيك وهو سعديك او يقول لبيك فقط ولا شيء ولا يضيف الى زوجته لان هذه
45:58يعني تتبع عليك تتبع لبيك ولكنها لا تأتي مفردة ولا يلزم ان تكون يعني اه اتية او تأتي بعد لبيك بل يعني اذا جمع بينهما فذلك حسن وان اقتصر على لبيك فذلك كافي ولكنه لا يؤتى بسعديك وحدها. ولبيك
46:22معناه اجابة اجابة. يعني لبيك يعني اجابة بعد اجابة. يعني من انه يجيبه ويكرر اجابته وشعبيك كذلك ايضا قالوا يعني اسعادا بعد اسعاد يعني انه يعني يسعد او انه يسعده بالتلطف معه بالكلام بان يقول مثل مثل هذا الكلام
46:52ولما كرر سأله ايمن قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ اتدري ما حق الله على العباد يعني ايظا هذا سؤال يعني ايظا فيه اهتمام وعناية لان اولا في النداء عدة مرات ثم
47:12الاصطفاء بقوله اتدري ما حق الله على العباد وقلت الله ورسوله اعلم يعني وهذا جواب حسن يعني يقال لمن يعني سئل وهو لا يعلم ان يقول الله الله ورسوله اعلم وهذا فيما كان
47:34مع الصحابة من الصحابة مع رسول الله. واما بعد ذلك فان العبارة التي يعني الله اعلم لانه ليس كل شيء يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يضاف يعني
47:54كل شيء يعني يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم لان من لان علم الساعة لا يعلم نفوسه فلو سئل احدا متى تقوم الساعة؟ ما يجوز ان يقول الله ورسوله عليه يا رسول لا يعلم الساحر وانما يقول
48:08الله اعلم ثم ايضا والرسول صلى الله عليه وسلم في قبره يعني لا يقال انه يعلم شيء او يعني الذي يجري مع يعني مع الاحياء لانه جاء في الحديث انك لا تدري ما احد بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اذا العبارة الطيبة المناسبة ان يقول الله اعلم
48:34يقول لا ادري لكن كلمة الله اعلم اولى من لا ادري لان فيها ثناء على الله عز وجل وفيها آآ الجواب الذي تدله الذي لا ادري يعني لا ادري تفيد يعني عدم العلم قال الله اعلم يعني اجاب بعدم بكون زيادة
48:55واضح من علمه الى الله عز وجل واثنى عليه سبحانه وتعالى آآ فقال حق الله على العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ليعبدوه يعني يحصونه
49:12ولا يشرك به شيئا تأكيد لقوله يعبدوه لان عبادة الله عز وجل افراده بالعبادة وتخصيصه بها وعدم اشراك احد اؤكد ذلك بقوله ولا يشرك به شيئا اللي يعني فهو ففيه معنى لا اله الا الله فيه معنى لا اله الا الله لان النبي والاحباط النبي في يعني في لا يشرك به شيئا
49:40والاثبات في قوله اعبدوا الله فهي بمعنى لا اله الا الله. ثم قال بعد ذلك وكرر عليه الاسئلة فقال اتدري ما حق العباد على الله؟ حق العباد على الله يعني اذا اذا ادوا حقه قال الا يعذبهم. يعني معناه انه ليس لهم الجنة. ولا يعذبهم
50:05وهذا محل الشاهد من اراد الحديث في هذا الباب او في هذا الموضع انه لا يعذبهم ومع ذلك انهم يدخلوا الجنة. ومعلوم ان هم الذين اتوا بالاعمال الصالحة واما الذين اتوا بالمعاصي
50:25وهم ينقسمون الى قسمين منهم من يشاء الله التجاوز عنه ويكون من الجزء الاول يدخل الجنة من اول وهلة والصنف الثاني من يشاء ادخاله النار فهو يدخل فيها ويعذبه على مقدار جرمه ثم في نهاية الامر
50:45من النار ويدخله الجنة. نعم قال حدثنا هداب بن خالد الازدي. هداب بن خالد الازدي يعني يأتي به مسلم فيقول هداب ويأتي به ويقول واما البخاري فانه يذكره هدبا وقيل ان احدهما اسم والثاني لقب والاقرب ان تكون هدبة يعني اسم وهداب يعني لقب
51:15مسلم يذكره باللفظين واما البخاري فانه يذكره بهدبة. نعم الهمام ابن يحيى العوذي عن قتادة عن انس ابن مالك عن معاذ بن جبل. وهذا رواية صحابي عن صحابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ ابن جبل رضي الله
51:44الله عنه انه قال كنت نذر رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان
52:04اعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا
52:21ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ اخرى وفيه انه كان راكبا على حمار وتسمية الحمار وانه عفير والحديث الاول يقول بيني وبينه مثل مؤخرة الرحم ومعلوم ان الرحل عندما يكون على البعير
52:41وهو الذي يعني يقال له الرحل واما يعني وهنا قال انه على حمار والحمار ما يكون عليه رحل ومعلوم انها قصة واحدة. لانه لا لا يقال انه مرة كان على حمار ومرة على كان بعير وانه يقول
53:03لانه اذا قال الذي في اول الامر خلاص انتهى. عرف هذا عرف هذا الشيء وقيل ان المقصود انها مرة واحدة ولكنه كان على حمار ويكون قوله مثل مثل مؤخرة الرحم
53:19يعني انه بالقرب منه مثل قرب مغفرة الرحم يعني من من الراكب القصة يعني هي واحدة ولا يقال انها متعددة لان الاسئلة والاجوبة كل ما يتعلق بموضوع واحد فمعنى ذلك انه آآ يعني المناسب او لا اشكال فيه انها قصة واحدة
53:46فكيف يجمع بين ذكر الرحل وذكر الحمار والحمار ليس يعني من شأنه ان يكون عليه رحب آآ يعني يكون معناها انها رديفة على حمار ولكنه وهو قريب منه في ركوبه معه
54:04مثل ما يكون بين الراكب وبين آآ الذي يكون وراءه ليس بين وبينه الا مثل مؤخرة الرحم ومؤخرة الرحم الذي هو العود. يعني انا قريب منه؟ نعم. قال حدثنا ابو بكر
54:24ابي شيبة عن ابي الاحوط سلام ابن سليم. ابو الاحوط سلام ابن سليم يعني هذا هو الاحوط في طبقة متأخرة وسبق ان مر بنا ابو الاحوص في طبقة التابعين والاحواص سلمة بن دينار يروي عن ابن سعيد السعدي بن سلمان الافجعي يروي عن ابي هريرة
54:47في طبقة التابعين وهذا في طبقة شيوخ شيوخ مسلم البخاري نعم اه ابو محروس المتقدم شايفين مولاي احمد المتقدم بنجاح مصر المتقدم الذي يروي عن اه من اه كيف ياك ابو حازم اثنان
55:30يعني اللي هي الطبقة المتقدمة. اللهم هذا ويحرص في طبقة متأخرة. يعني فهذا غير اولئك. نعم لا مش وابو حازم ها اول لحظة وصف لها وابو حازم وفلان طيب الثاني الشيخ المدير مالك؟ عوف عوف عوف مالكا
55:58لكن البارح تكلمنا عليه والشيخنا ابو حازم حازم اذا روى عن ابي هريرة فهو في الملأ نعم واذا روى عن سهل ابن سعد فهو سلم ابن دينار ايه ابو احوص اثنان هذا متأخر بن سليم. نعم. في مر معنا في مقدمة مسلم. مباشرة تابعي يروي عن الصحابي. وهو
56:22عفوا ابن مالك ابنائي ابو نبضة هذاك اللي هو ابو عوف ابو ناصر ايه عوف ابن مالك عضو الملك الجشمي ابو الاحوط عوف بن مالك الجشمي عوف بن مالك ليس ذاك المنذر الذي هو
56:52المناضلة هو نظرة ها او بما يحتاج المتقدم نعم فعن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الهنان الشافعي عن عمرو ابن ميمون نعم عن معاذ بن جبل قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن ابي حصين والاشعث ابن
57:20سليم انهما سمعا الاسود بن هلال يحدث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيء
57:40قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم وهذا وهذه طريقة اخرى يعني لحديث معاذ ابسط سؤاله او اخباره بحق الله على العباد حق العباد على الله بطريق اخرى
58:03لا ونزل الى الذي قبله قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر. نعم عن شعبة عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم والاشعث بن سليم عن الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل. قال حدثنا القاسم زكريا قال حدثنا حسين عن
58:29عن ابي حصين عن الاسود ابن هلال قال سمعت معاذا رضي الله عنه يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبته فقال هل تدري ما حق الله على الناس؟ نحو حديثهم. قوله دعاني فاجبت لاني دعاء
58:48يا فلان فقال لبيك يا رسول الله هذا من اقوله دعاني فاجبته يعني ناداه فاجابه بقوله لبيك يعني فهذا مقصود بالدعوة وهذا المقصود بالاجابة لان الروايات اللي مضت فسرتها ليس معنى ذلك انه دعاه وجاء اليه في مكان
59:12وانما كان رديفه يعني فعبر هناك صيغة الدعاء بصيغة الاجابة وهنا ذكر ذلك اجمالا في قوله دعاني فاجبته. ثم ذكر السؤال اتدري ما حق العباد؟ قال الله وما حق العباد
59:32احق ما يعني ذلك اه ذكر ذلك قال حدثنا القاسم زكريا عن حسين حسين ابن علي الجعدي عن زائدة ابن قدامة عن ابي حصين وعثمان بن عاصم عن الاسود بن هلال عن معاذ. نعم
59:55وعلى ذلك حديث ابي هريرة الطويل اي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب. وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
1:00:16اجمعين امين يقول كيف الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فهو يلجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها؟ ابدا. هذا كما هو خلود نسبي
1:00:33يعني معناه انه على طول بقاءه فيها وليس معنى ذلك انه يعني يكون مثل الكفار الذين يبقون فيها ابد العباد فان هذا خلود النسبي وليس مثل خلود الكفار هل يصح ان يقال للرسول عليه الصلاة والسلام مشرع
1:00:56المشرع هو الله ولكنه مبلغ التشريع شرع من الله. قال الله عز وجل ثم جعلناك على شريعة من الامر لان الله تعالى هو الذي جعله وهو الذي اتى بالشريعة. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما يقوله هو من عند الله
1:01:16والسنة هي وحي من الله اه يعني لا يأتي بها من من من عنده وانما هي من عند الله سبحانه وتعالى اه اه ولهذا جاء في اه احاديث يعني يدل على ذلك مثل حديث ابي انس هو كتاب
1:01:38انس طويل في اسنان الابل الزكوات. قال هذه فريضة الصدقة التي امر الله بها رسوله هذه فروع الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني كذا والغنم فيها
1:01:58هكذا هذا يعني آآ وصفه بقوله يعني ابو بكر التي امر الله بها رسوله يعني دل هذا على ان السنة توفي من الله. المشرع هو الله. والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ الشريعة. نعم
1:02:19يقول فضيلة الشيخ اذا اراد احد من النصارى ان يسلم هل يكون من شروط النطق بالشارقين ان ينطق وان عيسى عبدالله ورسوله وابن امته وكلمته والله الى مريم او يكتفي فقط اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
1:02:37لا يكفي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان لان من شهد ان محمدا رسول الله يعني فهو يعني ما فينا شيئا ان محمدا رسول الله يعني كفاه ذلك دون ان يضيف اليه شيئا اخر
1:02:56اليكم ونود التنبيه على الطلاب ان لا يتركوا الكراسي ويمشون عنها فيكون ذلك اذية لاخوانهم الاخوة يستخدمون كراسي المصاحف للدرس. نعم. البعض يقوم ويترك فيكون عثرة يتعثر بها من بعده عند الاقامة. لا شك ان هذا
1:03:16الاجانب اخذ كرسي ليستفيد منه وقت الدرس لا يتركه وانما يعيده الى مكانه الذي اخذه منه حتى لا تضرر الناس يعني بذلك وحتى تكون المصاحف الكراسي في اماكنها المخصصة لها
1:03:36بحيث ان ما نحتاج اليه فيأخذها من مكانها ومن استغنى عنها يتركها في مكانه. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد