المجلس (19) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:17قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:34لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
0:51الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
1:15فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت
1:39وانه الحق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:58يتعلق بما حصل من ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف وكفر من كفر من العرب وارتج من ارتد منهم
2:17فعزم على قتالهم عزم على قتالهم رضي الله عنه وارضاه وراجعه في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقال كيف تقاتل الناس قال حين تقاتل الناس هنا في الحديث
2:43كيف تقاتل الناس؟ كيف تقاتل الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس وقد قال ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله
2:56و فابو بكر رضي الله عنه لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر وجه همته الى قتال المرتدين. الذين خرجوا من الاسلام ودخلوا في الكفر او عادوا الى الكفر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
3:18وهذا يدل على يعني اه شجاعته ابو بكر رضي الله عنه وحرصه على المحافظة على ما كان عليه الناس في زمن الرسول صلى الله وسلم ولم يتجه الى قتال الكفار
3:34والذهاب الى الفرس وغيرهم للقتال. لانه اراد المحافظة على رأس المال وهو الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم لان لانه لو بدأ بقتال اولئك وترك هؤلاء يمكن ان يكون منهم شر ويكون منهم ضرر كبير لانهم في نفس الجزيرة فوجه
4:02مهمته الى قتالهم وجهيمته الى قتالهم محافظة على رأس المال وهنا كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم من اه ان انهم دخلوا في الاسلام فاراد ان اه يعيد هؤلاء الذين خرجوا منه اليه وان يكونوا على ما كان عليه الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:30وكان وكان منهم من ارتد وكفر وعاد الى الكفر وفيهم من تبع من ادعى النبوة مثل مسيلمة الكذاب ومثل اسود العنسي و وفيهم من اه امتنع او ترك دحى الزكاة
4:56يعني لم يدفع الزكاة وامتنع من دفعها ابو بكر رضي الله عنه قاتل الجميع يعني من كان مرتدا قاتله ليرجع الى الاسلام. ومن ومن كان امتنع من دفع شيء كان يدفعه الى
5:15عليه الصلاة والسلام فانه يقاتله حتى يعود الى ما كان عليه حاله في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو وهو الزكاة وعمر رضي الله عنه احتج بهذا الحديث وقوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله
5:36وما جاء في ذكر الصلاة والزكاة يعني في في هذا الحديث الذي احتج به او الذي ذكره عمر لابي هريرة رضي الله عنه ولكنه جاء يعني في بعض الاحاديث عند عن ابي هريرة وعن غيره في ان فيه ذكر القيام بشرائع
5:56وكذلك ما يتعلق بالصلاة والزكاة. وجاء ذلك ايضا في حديث ابن عمر وعن غيره. وحديث غيره غيرهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قوله امرت ان اقاتل الناس يعني قول الرسول يرجو ان اقاتل الناس الامر له هو الله لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت او نهيت فالذي هو امر له هو الله
6:25والناهي له هو الله واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان امر الله امر الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو امر من الله. لان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله وكل ما يأتي به
6:45الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة هو من عند الله. وهو من الله وليس من وليست السنة من عنده وانما هي من الله سبحانه وتعالى فهو الذي اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة
7:02ومعلوم ان ان السنة انها ما هي وحي من الله القى الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى جاء كذلك في احاديث عديدة تدل على ان السنة هي من الله
7:17اذا اه ما يعني ما جاء يعني ما جاء من ذكر اه قول ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله امرت او نهيت فان الامر له هو الله سبحانه وتعالى سواء كان ذلك في الكتاب او في السنة
7:35وليس وليس الوحي مقصورا على الكتاب وانما هو على الكتاب والسنة يعني كله ومن انكر السنة ومن انكر السنة فهو منكر للقرآن ومن جحد السنة فهو فهو مكذب بالقرآن وذلك ان الاحكام الشرعية انما عرفت بالسنة
7:57القرآن جاء فيه اجمال الصلاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولكن معرفة الصلوات اعدادها واوقاتها ويعني صفاتها انما عرفت بالسنة ومن قال انه يؤمن بالقرآن وليؤمن بالسنة فهو كافر بالقرآن. لان لان القرآن ما فيه ان الركعات اربع للظهر
8:22والعصر والعشاء وثلاث للمغرب وثنتين للفجر وما فيه ذكر تفاصيل التي بها تعرف الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام كان صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتم اصلي. فالذي يقول انه متبع للقرآن ولا يقر بالسنة فهو كافر بالكتاب والسنة
8:45وجاحد لما جاء في الكتاب والسنة ولا يمكنه ان يعبد الله عز وجل ويأتي بالعبادات الا اذا امن بالسنة وصدق بما جاءت به السنة والا فان اه الصلاة والزكاة والصيام والحج كلها انما جاء بينهم اهل السنة
9:04وقد جاءت مجملة يعني في الكتاب وجاء فيها شيء من التفاصيل في في الكتاب ولكن آآ تفاصيلها الوافية والكاملة انما جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في الصلاة صلوا كما في المصلي وقال في الحجر تأخذ عني من
9:24ولعلي لا القاكم بعد عامي هذا وكذلك بالصيام يعني جاء يعني في القرآن وجاءت التفاصيل يعني في السنة فيما يتعلق بما يحصل به افطار وغير ذلك مما هو مبين وموضح في السنة وكذلك الزكاة. يعني الانصبة والاشياء التي تجد فيها الزكاة
9:49مقدار النصاب ومقدار الزكاة في كل في كل نوع من انواع المال بجميع انواع المال انما انما جاء ذلك بيان في السنة. اذا قوله صلى الله عليه وسلم امرية بكذا ونهيت عن كذا انما هو من الله سبحانه وتعالى
10:08امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني واني واني رسول الله وهذا فيه بيان ان الاصل الذي يقاتل عليه ويكون الدخول فيه بالاسلام انما هو بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
10:22محمد رسول الله وهذا هذا يعني شيء متفق عليه ولكن الكلام في الصلاة والزكاة يعني منا يعني من امتنع من الصلاة او امتنع من الزكاة فابو بكر رضي الله عنه قال لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
10:42لان الزكاة حق المال وهي واجبة كما ان الصلاة واجبة وصلاة يعني تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات والزكاة تجب على من كان غنيا اذا ملك نصابا وحال عليه الحول
10:58ابو بكر رضي الله عنه يعني يعني استدل بالقياس ان افرقاتنا فرق بين الصلاة والزكاة لكن عمر رضي الله عنه استدل بالعموم وهو بين له انه يقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة
11:20وبعد ذلك يعني آآ آآ رجع آآ عمر رضي الله عنه وعرف ان ما قاله ابو بكر هو الحق وآآ ذلك ظهر له بعد المحاورة والمناقشة ولم يكن ذلك تقليدا لابي بكر وتركا لما هو عليه وانما عرف انه الحق
11:40انما كان ان ان ما قاله ابو بكر رضي الله عنه انه الحق الذي يتعين الاخذ به وكل منهما ليس عنده اه ذكر الصلاة والزكاة والا لما احتاج يعني ابو بكر يقول له قاتلنا من فرط ولا احتاج عمر ان يعني يعني يحتج عليه
12:08الحديث الذي فيه ذكر الشهادتين وقد جاء عن عن ابن عمر عن ابن عمر نفسه آآ الحديث الذي فيه حتى يشهد سوف يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة يقيموا الصلاة ويتوا الزكاة
12:25ولم يكن ذلك معلوما لم يكن ذلك عند ابي بكر ولا عند عمر ولو كان عند ابي بكر لما احتاج الى ان يلحق الصلاة الزكاة بالصلاة ولو كان ذلك عند عمر ما احتاج الى ان
12:41يقول له كيف تقاتل الناس؟ والله وقد قال الرسول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله ولهذا قال الحافظ ابن حجر ان هذا فيه دليل على ان السنة تكون عند
12:56عند من يكون انها قد لا تكون عند الاكابر يعني بعض السنن لا تكون عند الاكابر وتكون عند الاصاغر. لان هذه السنة عند ابن عمر ولم تكن عند ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم
13:12ولهذا قال الحافظ ابن حجر وفي هذا دليل على ان السنة التعويل على السنة وما ثبت الدليل وانه قد يحفى على من يكون كبيرا ويكون عند من يكون صغيرا بالنسبة لهذا الكبير
13:31ولا يقال كيف خفيت السنة او خفي ذلك على فلان وفلان؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث بالاحاديث فيحظر من يحضر ويغيب من يغيب ومن حفظ حجة انا انا على من لم يحفظ. ولهذا يقول حافظ حجر وفيه هذا دليل على ان
13:51المعول عليه الدليل ولا يقال كيف خفي على فلان وفلان ولا يقال كيف خفي على فلان وفلان متى نقاتل الناس يا رسول الله ايه ده فعلوا ذلك عصموا لدماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. نعم
14:15قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة من فرق بين الصلاة والزكاة يعني كأن الصلاة هذه لا اشكال فيها وان الكلام في الزكاة ومعلوم ان الصلاة يعني اه معروف عند الصحابة ان تركها كفر
14:33يعني اذا كان تكاسلا وتهاونا. اما اذا كان جحودا فان ترك الصلاة كفر وترك الزكاة كفر. يعني اذا كان جحودا وكذلك الصيام وكذلك الحج وكل امر معلوم دين الاسلام بضرورة فان تركه يكون كفر وانما
14:52خلاف في اه في الصلاة وغيرها. فان الصلاة يعني اه اه اه الصحابة رضي الله عنهم جاء عنهم انها كفر والادلة جاءت على انها كفر واما الزكاة فقد جاء ما يدل على
15:10ان تركها تهاونا ليس بكفر وذلك بالحديث الذي فيه ان الانسان اذا لم يؤدي الزكاة فانه يفتح يعني لها اي زكاة الابل باظلافها تنطحه بقرونها اي الغنم فاذا مر عليه اخراه فرد عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى مصيره اما الى الجنة واما الى
15:39فقوله اما الى الجنة واما الى النار هذا يدل على كفره. هذا عدم كفره. لان الكافر لا سبيل له الى الجنة. بل ليس امامه الا النار وهنا قال حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فدل على ان الزكاة
15:57يعني من اه تركها تهاونا فانه لا يكفر ولكنها تؤخذ منه قهرا يؤخذ منه قهرا ولكنه لا يكفر لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فخلاف
16:14فانه قال عافني بيني وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر قال بين المسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة وكذلك جاء في احاديث اخرى وجاء عن الصحابة انهم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة يعني تهاونوا واما جحود
16:35فكلها اذا جهز الانسان فانه فانه يكون فانه يكون كافرا ومعلوم ان من امتنع من دفعها اي زكاة فانها تؤخذ منه قهرا واذا قاتل على ذلك فانه يقاتل واذا قاتل على ذلك فانه يقاتل. نعم
17:02قال عمر بن الخطاب والله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. نعم. وهذا ليس ليس تقليدا لابي بكر وانما ظهر له الذي ظهر لابي بكر من القتال حتى يرجع الناس الى ما كانوا عليه
17:24في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم عن ليث ابن سعد نعم عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله. من عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. نعم وهذا احد
17:47للفقهاء السبعة في عصر التابعين عن ابي هريرة نعم يقول احسن الله اليكم هل بترك شريعة الزكاة يقاتلون قتال ردة اذا كانوا جحدوها فقاتلهم مثل الردة. واما اذا كان ما جحدوها وانما بخلا فانهم يقاتلون هي تؤخذ منه
18:14يعني قهرا اذا لم يحصل منه مقاتلة لكن اذا قاتلوا على عليها فانهم يقاتلون وهؤلاء الذين قاتلوا بكر قاتلهم لانهم جحدوها او تركوها تكاسلا يعني بعض العلماء قال ان انه انه انه جحود
18:35انه جحود وبعضهم قال انه يعني بخل ولكن بالنسبة للجحود يعني كما هو معلوم فيها كل ما كان معلوم الاسلام بالضرورة فان جحده يكون كفر وانما الذي لا يحصل فيه الكفر هو يعني عدم دفعها بخلا
18:54عدم دفعها بخلا وهذا هو الذي يعني جاء في الحديث انه آآ يعذب يوم القيامة آآ يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. والكافر لا سبيل له الى الجنة بل مآله الى النار
19:18قال وحدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى. نعم. قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب هذا من دقة مسلم رحمه الله يعني ذكر شيوخه الثلاثة وذكر ان واحدا منهم قال حديثنا وان الاخران قال اخبرنا
19:39نعم قال اخواني يونس علي ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له ونفسه الا بحقه
20:00وحسابه على الله نعم هذا مثل الذي قبله في ذكر الشهادة. نعم قال وحدثنا ابو الطاهر نعم وحربنة ابن يحيى نعم وهما مصريان واحمد بن عيسى قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا
20:23عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة نعم هو سعيد المسيب ايضا هو احد فقهاء المدينة السبعة
20:37لان الحديث الاول يعني هو عن ابي هريرة وهو من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والثاني عن ابي هريرة وهو من طريق آآ سعيد المسيب وكل منهما اه من فقهاء المدينة سمع
20:51قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال اخبرنا عبد العزيز يعني الذروردي عن العلاء قال وحدثنا امية بن بسطام واللفظ له قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا رح عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
21:11عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اقاتل الناس حتى يشهدوا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله
21:31وهذه الرواية يعني فيها يعني زيادة على ما تقدم انهم يؤمنون به وبما جاء به ومن المعلوم ان الذي جاء به او من اهم ما جاء به هو الصلاة والزكاة وصيام الحج التي هي اركان الاسلام
21:50والتي جاءت بحد مبينة في حديث ابن عمر الخمس وفي حديث جبريل يعني حيث سأله عن الاسلام واجابه بهذه الخمس يعني فهذا او فهذا الحديث او هذه الزيادة في هذا الحديث تدل على دخول الامور التي
22:10هي يعني يعني لازمة بعد الشهادتين واهم شيء الصلاة والزكاة وصيام الحج التي هي اركان الاسلام قال ويؤمنوا بي وبما جئت به ومعلوم ان الذي جاء به هو اهم شيء جاء به تجد شهادتين هو الصلاة والزكاة. ولهذا جاء في حديث ابن عمر حديث معاذ
22:35وحيد بن عباس في قصة معاذ يبعث الى اليمن ان ان اول شيء يدعى اليه التوحيد ثم يدعى بعده الى الصلاة ثم يدعى بعده الى الزكاة فاذا قوله ويؤمنوا بي وبما جئت به يعني يدل على دخول هذه الاشياء
22:55قال حدثنا احمد بن احمد بن عبدة الضبي. نعم. عن عبد العزيز يعني الدواوردي. نعم. عن العلاء على ابن عبدالرحمن ابن يعقوب انا ابيه قال وحدثنا امية بن بسطام واللفظ له. نعم
23:12قال عن يزيد بن زريع عن روح عن العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
23:33وعن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع
23:50قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قالا جميعا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى
24:10قولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر ثم ذكر بعد ذلك في الحديث الذي آآ رواه
24:31باسناده عن ابي هريرة وعن جابر ثم الحديث الذي رواه عن جابر وكلها يعني تتعلق بذكر الشهادتين والحديث الذي قبل ذلك فيه اضافة وبما ويؤمنوا بي وبما جئت به. نعم
24:53قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حفص بن غياب. ابو بكر يشبهه عبدالله بن محمد بن عثمان. عبدالله بن محمد بن ابراهيم وسبق ان مر بنا انه اكثر شيوخ مسلم
25:10يعني اخذه لمسلم عنه حيث بلغت احاديثه الف وخمس مئة واربعين حديثا عن حفص بن غياب. نعم عن الاعمش نعم سليمان ابن مهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر نعم
25:29وعن ابي صالح ابو صالح وذكوان السمان هذا طريقا اخرى عن ابي هريرة اللي يروي عنهم نعم. نعم يعني اذا وصل طريقان الطريقة ينتهي بابي هريرة وطريقة ينتهي بجابر. نعم
25:54قال قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس بمثل حديث ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم هذا الذي هو الرجل الذي مر اللي يقال فيه يهاجس به ها؟ لا هو
26:13قبله امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله حصل مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. نعم قال حاء وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع
26:24الجراح قال وحدثني محمد بن المثنى نعم عن عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال جميعا حدثنا سفيان فوري عن ابي الزبير محمد مسلم ابن تدرس عن جابر نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي مالك بن عبدالواحد قال حدثنا عبدالملك بن الصباح عن شعبة عن واقن بن محمد بن زيد بن
26:57عبد الله بن عمر عن ابيه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا عصموا
27:17اني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وهذا الحديث عن ابن عمر فيه ذكر الصلاة والزكاة وهو الذي يعني يعني قال الحافظ في شرحه ان ان ان السنة قد تكون عند الاصابة وتخفى على الاكابر
27:37لان ابا بكر وعمر لم يكن عندهما هذا الحديث ولهذا يعني آآ احتج يعني هذا احتج بالعموم وذاك احتج ابن القياس وابن عمر كان عنده هذا الحديث الذي فيه التنصيص على الصلاة والزكاة
27:56ولو كان عندهما ما كانت هناك المحاورة يعني لها محل لان لان الدليل قد وجد في حديث ابن عمر وحديث ابن عمر هذا يعني رواه البخاري يعني في صحيحه وقال الحافظ ابن حجر
28:17انه من غرائب الصحيح يعني من الاشياء التي جاءت من طريق واحد والتي يقال لها غريب مثل اول حديث في البخاري واخر حديث فانها جاءت بطريق واحد وقد قال الحافظ بن حجر لما قال انه من غير صحيح قال وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته
28:37وقد خلى منه مسند الامام احمد على احمد على سعته يعني كتاب الامام احمد واسع جدا واحاديثه كثيرة ومع ذلك لا يوجد في هذا الحديث عن ابن عمر فهو من غرائب الصحيح
28:51لكن كما هو معلوم جاء يعني يعني اه حديث ابو هريرة وحديث جابر يعني كلها يعني اه يعني جاءت يعني في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو غريب
29:10كما قال الحافظ بن حجر يعني بالنسبة لحديث ابن عمر والطريق الموصلة اليه وانه جاء من هذا الطريق الواحد الذي فيه واقد ابن محمد ان اه محمد ابن زيد ابن عبد الله
29:27يعني بحيث واقد يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده يعني واقع يروي عن ابي محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر لان ال محمد ابن زيد ابن عبد الله
29:41انا وقد خلا منه مسند الامام احمد على ساعته لانه بالالاف يعني على حسب التسلسل الذي ذكر يعني في المطبوع يعني قريب من ثلاثين الف نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد. نعم. عن عبدالملك بن الصباح. نعم. عن شعبة
30:06عن واقض بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن عبد الله ابن عمر. نعم قال واحد هذا من رواية ابن عن اب وحفيد عن جد ابن عنب
30:24وحديث عن جد وهذا شبيه بما يتكرر في بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة لانه من رواية حفيظ عن جد وابن عنب هذا عكسه قال وحدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان مروان يعنيان الفزاري
30:52عن ابي ما لك عن ابيه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. وهذا مثل اول
31:08يعني هذا مثل اول الذي الذي اه فيه يعني ان من شهد الله لا حرم ماله ودمه وحسابه على الله والهدف الجزء الاول في حديث اه اه ابي ابي ما لك
31:23نعم ابو مالك عن ابيه. حديث ابي مالك عن ابيه. وهو وهو اه يساعد ابن طارق ابن اشيم ابوه طارق هو الصحابي وهذا يروي عن ابيه اسمه سعد سعد ابن طارق
31:49نعم قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن مروان يعنيان الفزاري. مروان ابن محمد الفزاري وهذا هو الذي قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في تقريب التأديب انه يجلس تدليس الشيوخ
32:11يعني يجلس الشيوخ يعني معناها انه يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به وهذا نوع من انواع التدليس عن ابي ما لك عن ابيه قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
32:32ها قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن ابي مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله ثم بمثله
32:46نعم يعني هذا ذكر العبارة قال من قال لا اله الا الله وهنا قال من وحد الله والباقي بمثله يعني انه انه يعني له الجنة وحسابه على الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان
33:07قال وحدثنيه زهير بن حرب عن يزيد بن هارون كلاهما عن ابي مالك عن ابيه قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه
33:31قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم غدر عنده ابا جهل وعبدالله ابن امية ابن المغيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا
33:48الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. وقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية. يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها علي ويعيد له
34:06ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
34:24فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
34:45وهو اعلم بالمهتدين. ثم ذكر هذا الحديث في عرض الاسلام على الكافر وان ذلك ينفعه ما لم يغرغر يعني ما ما لم يصل الى حد خروج الروح فان عند ذلك لا ينفع
35:05اللي مثل خروج الشمس من مغربها يخرج المغربي هذا ينفع الايمان وكذلك من كان اه حيا كل كل فرد من افراد الناس يعني الى الى حصل خروج الروح ووقت المعاينة وخروج الروح فانه لا تنفع التوبة وانما تنفع
35:26توبة قبل ذلك انما تنفع التوبة قبل ذلك ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان عند عمه ابي طالب قد كان يعني في مرض موته ولكن قبل ان تحصل الغرغرة والمعايرة
35:42الموت ولهذا المحاورة موجودة الهدكات المحاورة موجودة يعني بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين وبين عمه وكذلك بين عمه وبين الرجلين الذين حضرا عنده وكانا يذكرانه ملة الاباء والاجداد الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض عليه التوحيد وانه يقول لا اله الا الله كلمة يحاج بها عند الله عز وجل
36:11وانه بذلك يسلم يدخل الاسلام ويسلم من من عذاب النار وفي هذا دليل على ان الانسان اذا مات اذا اسلم ومات بعد ذلك فانه يكون من اهل الجنة وان لم يحصل منه عمل
36:28ما دام انه لم يتمكن من العمل لهذا في قصة اليهودي او الولد اليهودي الذي كان زاره الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام وكان ينظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم فاسلم ثم انه مات
36:47فانه مات بعد ذلك وصار بذلك من جبنة المسلمين وصار يعني خرج من الكفر الى الاسلام. فكذلك ابو طالب اه راجعه النبي صلى الله عليه وسلم في في اخر حياته وقبل ان تحصل الغرغرة والمعاينة
37:05للموت وخروج الروح وكان يذكره بهذه الحجة التي فيها سلامته وعنده هذان الرجل ان اللذان يذكرانه ملة الاباء والاجداد وهذا فيه يعني عرض الاسلام على الكافر قبل حصول الغرغرة كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وما حتى ما حصل في اه اليهودي
37:35الولد الذي هو من اليهود وامن ودخل في الاسلام وسلم من عذاب النار وهو لم يتمكن من العمل وهو لم يتمكن من من العمل فهما يذكرانه مدة الاباء والاجداد وهذا فيه بيان مضر جلساء السوء على الانسان
37:59مضرة جلساء السوء لان هذين كان يلقنانه الحجة الملعونة التي هي الكفر بالله عز وجل وكانت النتيجة هو اخر ما حصل انه كان انه مات على ما ذكره اياه ولم يأتي بالشيء الذي طلبه منه الرسول صلى الله عليه وسلم
38:25ولهذا قال الراوي اخر ما قال هو على ابنة عبد المطلب يعني كلمة هو يعني ذكرها الراوي يعني يعني من باب المحافظة على السلامة من الالفاظ التي يضيفها الانسان الى نفسه وان كان ذلك على سبيل الحكاية ولا يضره لكن هذا من كمال الادب ان ان ان الكلام
38:51لا يضيفه الانسان لنفسه والاصل انه قال انا على ابن عبد المطلب ولكن الراوي او الذي روى الحديث ما قال ما عبر بانا وانما عبر به هو هو على مثال ابن طرف ثم اكد ذلك بقوله وابى ان يقول لا اله الا الله واكد ذلك بقوله وابى ان يقول لا اله الا الله
39:15هذا تأكيد لكونه مات على ملة عبد المطلب. وهذه حجة التي يعني ذكره اياها هي الحجة التي جاءت في القرآن يعني ان انهم يتبعون ملة الاباء والاجداد وكما جاء في القرآن وكذلك ما ارسلنا من قبلك
39:35هي طالعة من نذير لقالهم اشربوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون يعني ان هذه كلها تذكير بملة الاباء والاجداد وكذلك يعني في قصص الانبياء يأتي ذكر انهم على ملة ابائهم
39:51وانهم على ما كان عليه آآ اباؤهم فكان اخر ما قال هو على ملة عمر بن طالب وابى ان يقول لا اله الا الله ولهذا مات كافرا ويعني وقال عليه الصلاة والسلام لا يستغفرون لكن يعلمون عنك فانزل الله عز وجل ما كان النبي والذين امروا المشركين ولو كانوا اولي قربى
40:15وانزل الله في ابي طالب يعني ما يتعلق خصوصه وانه مات كافرا وان الله عز وجل لم يكتب له الهداية ومات على الكفر فقال الله عز وجل لنبيه انك ذاك فيما احببت
40:34انك لا تهدي من احببت اي من احببته لقرابته او احببت دخوله في الاسلام واحببت الاحسان اليه ودخوله في الاسلام انك لا تهزم من حلفت ولكن الله يهدي من يشاء
40:48وهذه بداية التوفيق وترتيب التي اختص الله عز وجل بها واما هداية الدلالة والارشاد فهذه حاصلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل احد وهي موجهة لكل الانس والجن واما التوفيق فهو لمن يحصل له الهداية من الله عز وجل
41:10فهناك هداية مثبتة وهداية منفية والهداية المثبتة هي هي هدية الدلالة والارشاد التي اثبتها الله بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك لتهدي نخاطب الرسول يعني ترشده وتبين والهداية المنفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هداية التوفيق
41:33لهذا قليل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديه من يشاء قد جمع بين الهدايتين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والتجديد في قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم
41:53لان الجملة الاولى وهي والله يعني ولهذا حذف مفعول يعني تدعو كل احد والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد يدعوه الله عز وجل الى اجل السلام ثم قال ويهدي من يشاء والى الصراط المستقيم
42:12لديه اعداد التوفيق والترجيد. فجمع بين الهدايتين في هذه الاية وحين المفعول في الاولى لاتادة العموم نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي الحديث عن المسيب قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل وعبدالله وعبدالله
42:38جهنم هو عمر ابن هشام وقد وقد مات كافرا واما عبد الله بن ابي امية فقد اسلم عام الفتح واستشهد في آآ في حنين وعبدالله بن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد قوله يا عم
43:04يعني هذا فيه من التلطف في الخطاب اي من التلطف للخطاب وخطاب الكافر بهذا لان هذا يعني هذا وصف يعني مستقر آآ يخاطب بكونه عمة يعني في ذلك يعني استعطاف له
43:25ويعني مخاطبته يعني هذا الوصف الذي هو عمومته للرسول صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب
43:51فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب كان الرسول هذا وهما يعيدان يعني المقالة الخبيثة الذي هي دعوته الى ان يبقى على ملة عبد المطلب
44:12كيف لم يزل يعيد ويعيدان حتى اخر شيء قاله انه هو على ومات على ذلك. نعم متى قال ابو طالب اخر ما وهذا مثل قوله على ابن عبد المطلب؟ هذا من جنس الحديث الذي ورد يعني في الجنازة اذا كانت غير صالحة قالت يا
44:31الى اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانس والجن يعني اللي هم مكلفين يعني يا ويله يعني تائهون بها يعني كلمة يا ويلها هي تتكلم تقول يا ويلي اين تذهبون بي
44:49يعني يسمع صوتها يعني بهذا الكلام كل من الانس كل الا الانس والجن. نعم اذا هذا من العبارات التي فيها يعني الادب بالامتعان عن الالفاظ السيئة وان كان على سبيل الحكاية
45:10قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل
45:30ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
45:45انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. قال وحدثني حرملة ابن عهد تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابيه
46:00ابوه نسيب بن حزم نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم لسعد قال حدثني ابي عن صالح كلاهما عن الزهري في هذا الاسناد مثل
46:24غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين وقال في حديثه ويعود اداني في تلك المقالة وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به
46:43نعم يعني يعيدان يعني تلك المقالة وهي اترغب عن الجزع المطلب والثاني يقول فلم يزال به يعني يكرران عليه هذه المقالة حتى كانت النهاية انه كان على ما لقناه اياه وما ذكره اياه وهو
47:04انه اه مات على الكفر والعياذ بالله قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر نعم قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد
47:25انا به عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان كلاهما عن الذهري بهذا الاسناد قال حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي
47:45الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى فانزل الله انك لا تهدي من احببت الاية
48:03نعم قال حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر نعم عن مروان مروان بمحمد عن يزيد وهو ابن كيسان. نعم. عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم. ابو حازم هذا هو سلمان الاشتعي
48:25لان لان ابا حازم يعني في التابعين يعني تطلق على رجلين اليوم ابو حازم سلمان الاشجعي وهذا اذا جاء يروي عن ابي هريرة المقصود من سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل من عن
48:43طبعا ان انا يعني من سهل بن سعد الساعدي. عن سهل بن سعد. نعم. عن سهل بن سعد الساعدي في المراجع سنربح بدينار اذا جاء يروي عن سهل ابن سعد فسلمه بالدينار
49:11واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة المقصود به سلمان الاشجعي قال حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة
49:30رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك
49:45الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وفي هذا ايضا بيان ان يعني ابا طالب انما اراد ان يعني يعني يبقى على ملة الاباء
50:05والا يعير وانه قال يعني غلبه الجزع واسلم فكانت يعني هذه يعني اه علة عليلة وحجة وافية ولم يوفق وانما حصل له خذلان ولم يظهر بالتوفيق من الله عز وجل والا فكون فكونه
50:30دير الحق ولو ولو عير بانواع من الفاظ التحذير فان ذلك لا يعني اه ذلك لا يظيره في جانب انه اه اسلم وصار من اهل الجنة وسلم من من عذاب
50:52ابن نار قال حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة هنا نص على يعني في الاول ابو حازم
51:08وهنا قال الاشتعي فاتضح يعني بذلك انه سلمان وحتى لو جاء يعني غير منسوب فان اه ابا حازم اذا جاء يروي عن ابي هريرة فالمقصود بسلمان الاشجعي اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم. قال ابو بكر حدثنا ابن عرية عن خالد
51:36قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. هذا في الباب هنا ولا الباب اللي بعده؟ بعده
51:54الباب اللي بعده؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق وشافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
52:12غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل كيف خفي على عمر ابن الخطاب حديث ابن عمر مع ان حديث جبريل المشهور متضمن لما جاء في حديث ابن عمر في
52:28الاسلام. نعم هذا بيان الاسلام هو الذي رواه رواه عمر لكن المقاتلة يعني مقاتلة هي التي يعني خفيت على على عمر ويعني سمعها ابنه من من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث بها عن رسول الله
52:50يعني هذا فيه بيان اركان الاسلام هو انه سئل عن الاسلام فاجاب بهذا لكن مقاتلة يعني ما جاءت يعني في الحديث الذي اورده او في الاستشهاد بما اورده في حديث ابي هريرة وانما جاء
53:08يعني في رواية ابنه عبد الله بن عمر قل هل يستدل بفعل ابي بكر رضي الله عنه على القاعدة الاصولية ان القياس يخصص العموم اه القياس يعني الاصل ان انها ان العموم هو هو المعتبر
53:33العموم هو المعتبر ولكن ابا بكر رضي الله عنه يعني لما كانت الصلاة يعني معلوم شأنها وعظيم شأنها وانها تختلف عن عن الزكاة اه رأى انه لا فرق بين الصلاة والزكاة لانها قرينتها في كتاب الله عز وجل
53:53ارنتها في كتاب الله عز وجل لكن العموم كما هو معلوم الاصل الاصل هو هو يعني اذا اذا دل الحديث الحين لان هذا هو الاصل يقول اذا قاتل الامام المرتدين
54:12هل يجوز ان يسقي ذراريهم ونساءهم او ان هذا خاص بالكفار الاصليين. هذا جاء يعني يعني ان انها ان حصل السبي ومنها المسليات يعني التي اخذها علي بن ابي طالب واتت بابنه محمد
54:33الذي قال محمد بن حنفية لان احنا ننسب المرتدين