المجلس (24) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري قال باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل الايمان
0:23اليمني فيه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثها ارا وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حاء
0:50قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثين واللفظ له. قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده
1:10نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة والغلظ وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:40اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بتفاضل اهل الايمان وكذلك فضل اهل اليمن ورجحانهم في ذلك. ومن المعلوم ان الناس يتفاضلون في الايمان وانهم ليسوا على حد سواء وان بعضهم اكمل من بعض وان الايمان يزيد وينقص وانه يزيد بالطاعة وينقص
2:10معصية وذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث في هذا الباب اولها حديث ابن مسعود عقبة ابن عمرو مصاري بدر رضي الله تعالى عنه وهو كأنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى اليمن وقال الا ان الفقه
2:30الا ان الا ان الايمان ها هنا. الا ان الايمان ها هنا يعني واشار الى اليمن. وان في الفدادين واحنا غلاظ القلوب القلوب في الفدادين عند اصول باذناب الابل. القلوب في الفدادين. عند اصول اذناب الابل. والمقصود بالفدادين هم الذين
3:00يعني اصحاب الابل الذين يظهر عندهم اصوات ولغط ويتبعون اذناب ابل يعني معناها انهم يشتغلون المواشي التي هي الابل ومثلها الخيل كما في بعض الاحاديث وان وان ذلك يعني يكون من جهة المشرق قال حيث يظهر قرنها
3:30وقوله في ربيعة ومضى يقصد بذلك هؤلاء الذين مر ذكرهم الذين هم اصحاب ابل واصحاب والذين يكون عندهم في الغالب القسوة والغرظ القلوب وذلك ان من يكون مصاحبا للابل ويكون راعيا لها او مشتغلا فيها فانه يكون عنده مثل ما عندها من القسوة والغلظة بخلاف
4:00ما يتعلق باصحاب الغنم الذين عندهم سكينة وكما سيأتي فمصاحبة من الابل واشتغالهم بها ومتابعتهم لها وسوقهم اياها وما يحصل من ذلك من الجلبة وما يحصل ذلك من ارتفاع الاصوات آآ يعني يتميز به يعني هؤلاء بهذا
4:30اما فيما يتعلق باصحاب الغنم كما سيأتي فان عندهم السكينة والهدوء عندهم السكينة والهدوء وقوله في ربيعة ومضر ربيعة ومظهر قبيلتان وهما رجلان من ابناء نزار ابن معد ابن عدنان نزار ابن معد ابن عدنان هؤلاء هم ربيعة ومضر وكانت مساكنهم في الجهة الشرقية
5:00وقد جاء في حديث عبد القيس ان انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نأتيك الا في شهر حرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك فاوصنا يعني فهم في الجهة الشرقية. نعم. الحديث
5:20قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. نعم. فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب الفدادين عند اصول اذناب الابل. نعم. حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضار. يعني منافق الجهة الشرقية
5:40وفي ربيعة ومطر يرجع الى ما تقدم من الفدادين الذين هم اصحاب الابل والذين عندهم القسوة لانهم يصاحبون الابل. ومعلوم ان الابل فيها شدة وفيها القسوة والغلظة. ومن يكون فيها
6:00ومن يكون مشتغلا بها يتصف بصفاتها. يتصف بصفاتها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبدالله
6:20انه ما يعرف عن ابيه عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابن ادريس عبد الله بن ادريس العودي كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد. نعم. قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي. نعم
6:40عن معتمر بن سليمان عن معتمر عن إسماعيل. نعم. عن معتمر بن سليمان عن إسماعيل يعني ان هذه الأفانير كلها تلتقي عند اسماعيل ابن ابي طالب. هذه اسانيد متعددة التي ذكر آآ يعني
7:00التحويل يعني فيها كلها تلتقي عند اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن خالد يروي عن قيس ابن ابي حازم وقيت ابن ابي حازم يروي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري. وهؤلاء الرجال كلهم كوفيون
7:20الادمان وهما يحيى ابن حبيب يحيى اذا ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب يعني هو معتمر ابن سليمان فهدان بصريان والباقون كلهم كوفيون نعم واسماعيل ابن ابي خالد وقيس ابن ابي حازم
7:50يعني واما واما عقبة بن عقيد الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه فهو يعني من الانصار ولكنه آآ سكن بدرا ونسب اليها ولم يكن ما شهد بدرا كما هو المتبادل النشور فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الدين لان الذي يسبق الى الذهن اذا
8:20في البدر عن صحابي انه من اهل بدر يعني من شهد وقعة بدر لكن هذا ليس كذلك وانما هو ممن كان بدرا يعني سكن ذلك المكان يعني من سكانه. وقسم ابن ابي حازم هذا هو من
8:40الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن عرف عنه انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة. روى عن العشرة المبشرين بالجنة لانه متقدم لانه متقدم فهو الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
9:10طلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح. رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب
9:30قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل هم ارقوا فيده الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
9:50انه قال جاء اهل اليمن هم ارق قلوبا هم ارق قلوب الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يماني وقوله ارق قلوبا يعني عندهم آآ رقة في القلوب يعني ليس عندهم غرظ وقساوة وجفاء وقسوة وجفاء
10:10وانما عندهم رقة في القلوب ومعنى ذلك انه يسرع يعني الاعتبار يسرع اليهم الاعتبار والاتعاظ والخشية من الله عز وجل. نعم. وقوله الفقه هي الفقه في الدين والحكمة هي يعني كل ما يعني يصير فيه عبرة وفيه
10:40في عظة وآآ يعني آآ حكما شديدة يعني تحرك القلوب وآآ تقرب الانسان من ربه سبحانه وتعالى وتجعله يخشاه ويخافه فهذا هو المقصود بالحكمة. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داوود. عن حماد. حماد ابن
11:10عن ايوب ابن ابي تميم الصخرياني. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه
11:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر ثم ذكر هذا الاسناد وحالب المتن على ما سبق وقال انه بمثله يعني بمثل المتن الذي قبله يعني انه مماثل له
12:00واذا قيل بمثله معناه انه مطابق له. واذا قيل نحوه يعني معناه انه مقارب. يعني وليس مطابقا والاسناد عن محمد ابن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى الزمن. عن ابن ابي علي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي عن عمرو الناقد حدثان نعم حدثني عمرو الناقد
12:30هنا قال حدثني والاول قال حدثنا والفرق بين حدثني وحدثنا ان حدثنا اذا كان سمع هو وغيره واما اذا قال حدثني فانه سمع وحده. اذا قال حدثني معناه انه سمع منه وحده. واذا قال حدثنا
12:50معناه انه سمع هو وغيره منه. نعم. عن اسحاق بن يوسف الازرق. نعم. كلاهما عن ابن عن محمد ابن عون عبد الله ابن عون. ها محمد؟ عن محمد. محمد هو ابن سيرين. نعم
13:10ارا وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال نعم
13:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة. الفقه يمان والحكمة يمان ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان قال اتاك من اهل اليمن هم ارق قلوبا واضعف افئدة الايمان يماني
13:50والحكمة اليمنية وهذا مثل الذي قبله. وقوله ارق قلوبا واضعف افئدة. يعني هو مثل ما تقدم عندهم رقة القلوب وعندهم الاستجابة للاستفادة من العبر والمواعظ وانهم يتأثرون بما فيه العبرة وما فيه الموعظة وقيل ان القلوب والافئدة يعني معناهما واحد
14:20فان القلب يقال له فؤاد وقيل ان المقصود بيننا وبينهما فرق وان وانا الان فؤادي انما هو الغشاء الذي يكون على على القلب والحاصل انه قيل الفرق بينهما فان الفرق فان الفرق يسير وان قيل بالترادف والتماثل
14:50انه يعبر بهذا بلفظ ويعبر عنه بلفظ اخر يعني كما يكون في الاشياء مترادفة فانه يجمع بينها يقول الشاعر والفى قولها كذبا ومينا كذبا وبينا المهم هو الكذب الا انه جاء بلفظ اخر. نعم. قال عن عمرو عن عمرو الناقد. عمرو ابن
15:20وحسن ابن علي الحلواني عن يعقوب يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه ابراهيم بن سعد عن صالح عن صالح ابن جيزان ان الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز نعم. عن ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى
15:40قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل
16:00الفدادين اهل الوبا والسكينة في اهل الغنم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه انه قال رأس الكفر نحو المشرق. يعني نحن نشرق الذي هو يعني العراق وما وراءه
16:20وذلك ان انه في ذلك الوقت كان الفرس يعني في تلك هم اهل الجهة ومما يدل على يعني شدتهم وعلى قسوتهم وانهم اشد من غيرهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل كتابه الى كسرى مزق الكتاب. وهذا يدل على شدة الكفر. وعلى القسوة
16:50ولهذا الكفار يتفاوتون فهم ليسوا على حد سواء. ففيهم من يكون اشد ومنهم من يكون دون ذلك ولهذا يتفاوت الكفار في الدراكات في النار كما يتفاوت اهل الجنة في الجنة في الدرجات. يتفاوتون في
17:10الدركات فان من الكفار من يكون كافرا ولكنه لا يحصل منه اذى للمسلمين ومنه من يكون كافرا ويضيف الى ذلك الصد عن سبيل الله وايذاء المسلمين. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
17:30سدناكم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يعني انهم يعذبون في النار بكفرهم ويعذبون على ذلك زيادة على زيادة ذلك لصدهم عن سبيل الله وافسادهم في في الارض. يعني فالكفار متفاوتون
17:50ولهذا قال رأس الكفر نحو المشرق. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل. والفضل والفخر والخيلاء في اهل اللي بين عندهم يعني شدة مثل شدة الابل فعندهم الفخر والتعالي والترفع وعندهم الخيلا
18:20وهو تبختر يعني هذه صفات يعني من يكون مشتغلا بالابل بخلاف المشتغلين بالغنم. الابل ايش؟ اهل الخيل والابل الخيل والابل يعني اللي هم يعني عندهم الغلظة والشدة على الخيل والابل. اهل الوبر وقول اهل الوبر
18:50يعني معلوم ان الوبر انما هو يعني يكون في الابل. واما الخيل فانه لا وبر فيها. ولكن ولكن لاهل الوبر يعني يمكن ان تدخل تحته الابل وان لم يكن فيها وبر لان الوبر يطلق
19:10على يعني اهل البادية واهل الفلوات. ولهذا يقال المدر والوبر. اهل اهل اهل الوبا اهل المدر اللي هم سكان القرى. ويقابلهم اه اهل الوبر الذين هم سكان البادية هو معلوم ان يعني اهل الوبر على هذا المعنى اللي هم سكان البادية يدخل فيه الخير. على اعتبار انهم ليسوا من اهل
19:40قرى وليسوا مدن وانما هو من اهل الوبر. فلا يعني ذلك ان يقال ان الخيل لا وبر فيها وانها وانما الوبر في الابل لان لان كلمة الوبر احيانا يطلق بها تطلق على ما يقابل المدر
20:00ومعلوم ان الخيل والابل تكون عند اهل الوبر او اهل القرى اهل البوادي يمكن ان ان تدخل بهذا المعنى. لا ان الوبر يرجع الى الابل الخيل لان الخيل لا غبر فيها الخيل لا غبر فيها مثل البقر يعني ليس لها شعر يعني
20:30ما يتعلق بالابل والضأن والماعز لان الابل لها وبر والضأن لها صوف لها شعر نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو نيسابوري نعم عن مان قال قرأت على مالك. قرأت على مالك نعم عن ابي الزناد الزناد هو عبد الله بن دكوان ابو الزناد عبد الله بن
21:00وهو لقب وليس بكنية. كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكلية هذي الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز مشهورا بلقبه ويأتي ذكره باللقب ويأتي ذكره نعم. عن ابي هريرة قال نعم
21:30ارا وحدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم
22:00والرياء في الفدادين اهل الخير والوبر. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة قال اولا الايمان الايمان يمان نعم. والكفر قبل المشرق. والكفر قبل المشرق وهذا مثل الذي قبله
22:20والسكينة في اهل الغنم. والسكينة في اهل الغنم لان عندهم هدوء. يعني كالابل كالغنم. ولهذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يرعون الغنم. وقال عليه السلام ما من نبي الا رأى الغنم. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعاها على قرية
22:40هذي مكة يعني يعني اصحابها والذين يشتغلون بها عندهم سكينة وعندهم هدوء ولهذا اذا جاء الفرق بين مرابط الغنم ومعاطن الابل بان معاطن الابل لا يصلى فيها ويعني الغنم يصلى فيها وذلك ان معاطن الابل يعني اذا حصل نيفار وجبال تهلك
23:10من يكون فيها بخلاف الغنم لو نفرت ما يحصل يعني اللي يصلي في في مرابضها وانه يعني لا يحصل له شيء ولهذا جاء التفريق بين الاماكن التي تكون فيها الغنم والتي تكون فيها الابل وان
23:30الابل لا يصلى في معاطنها لا لنجاستها فان ابوال الابل طاهرة. والذي يصلي عليها يصلي في مكان ظاهر. ولكن المنهج عنه والمحذور من جهة ما فيها من الشدة والغلظة وانه لو حصل لها جفال فانها تهلك من حولها وتقضي على
23:50من حولها ولهذا يعني جاء النهي يعني عن ذلك من اجل ما يخشى من من ضررها لا من اجل ان ان معاضنها وبولها فيه النجاسة بل ابواب الابل وارواحها وكل حيوان مأكول اللحم فان بوله طاهر وروثه طاهر
24:20قال والفخر والرياء في الفدادين. نعم. اهل الخير والوقر. نعم. مثل الذي قبله يا ربي عن يحيى ابن ايوب نعم وقتيبة قتيبة بن سعيد وابن هو علي بن حجر السعدي عن اسماعيل بن جعفر. نعم. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. نعم
24:50ابن جعفر عن العلاء. هو العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي عن ابيه. عن ابيه. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
25:20سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. وهذا مثل الذي قبله. نعم. عن حرملة ابن يحيى تجيب المصري عبد الله عبد الوهاب البصري يونس بن يزيد العيلي عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم عن
25:50سلامة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن ابي هريرة يعني هذا الاسناد نصفه في الاسفل مصريون ونصفه الاعلى مدنيون الا وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال
26:10اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. وهذا مثل ما تقدم. عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. نعم نعم في صحيح المسند نعم عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري
26:40بهذا الاسم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال حدثنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف
27:10قلوب الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس. نعم وهذا مثل ما تقدم. قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن هذا هو نفس الاسناد الا فيه سعيد بن سيد. نعم. يعني تقدم على رجال الاسناد الا ان في صحيح مسيب الذي يروي عنه
27:40نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وابو العلاء قال حدثنا ابو معاذ نعم ابو بكر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو العلاء وابو العلاء؟ وابو كريم نعم
28:00وابو قريد قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق وافئدة. الايمان يمان
28:20والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق. نعم وهذا مثل ما تقدم. نعم. عن ابي بكر ابن ابي وابو كريب محمد ابن العلان. عن ابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن
28:40عن ابي صالح ذكوان الشمام عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق. نعم. الاسناد؟ عن قتيبة من
29:10نعم وزهير ابن حرب ابو معاوية ابو ابو خيثمة قال حدثنا جرير جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي
29:30حاء وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاه. عن محمد ابن المثنى. نعم
30:00مرة عن ابن ابي عدي نعم قال قال حاء وحدثني بشر بن خالد نعم عن قال حدثنا محمد ابن جعفر هو لقب وانذر نعم عن شعبة عن الاعمش. نعم. مثل حديث جرير. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن
30:20قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب
30:40والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه في الحديث اللي مرت ولو حدث ابن مسعود وبعد ذلك حديث ابي هريرة ثم ختمها بحديث جابر الذي قال ان
31:00القلوب في المشرق وان وان الايمان ايش؟ الحجاز وان الايمان في اهل والايمان في اهل الحجاز. والايمان في اهل الحجاز. لان الحياة اللي راحت فيها ذكر اليمن. وهنا ذكر ومعلوم ان الحجاز يعني غير اليمن وانما وفود مكة والمدينة وما حولها هذه يقال لها الحجاز
31:30في بين ذلك لان اولئك وصفوا بالايمان وهؤلاء وصفوا بالايمان ولاتنا في بين كون هؤلاء به وهؤلاء يوصفون به. فالايمان يعني في اهل الحجاز وكذلك الايمان في اهل اليمن والمقصود من ذلك يعني وجوده وكثرته واتصاف اهله بهذه الصفات ولا يعني ذلك ان الايمان
32:00يكون محصورا في هذه الاماكن وانما يكون حيث شاء الله في الاماكن المختلفة ولكن اولئك يعني لهم تميز على غيرهم ولهذا جاء التنصيص جاء التنصيص عليهم وبيان يعني آآ ميزتهم وتميزهم في ذلك
32:20والمقصود باليمن البلد المعروف وليس المقصود منه يعني انه مكة والمدينة كما يقول بعض اهل العلم الانصار يعني كانوا من اليمن وهم في المدينة لان الخطاب للانصار ولغير الانصار. وانما الرسول يخاطب الانصار وغير الانصار
32:40عن اناشم ليسوا في اه يعني اه اه في هذا البلد وانما هم يعني في جهة اليمن ولكن لا يعني ذلك يعني قصاصهم وانما يفيد يعني تميزهم في ذلك وكذلك ما جاء في هذا الحديث الاخير فيما يتعلق بالنسبة للحجاز
33:00الايمان فيه آآ لليمن وصف باهله بهذا الوصف وكذلك الحجاز وصف اهله بهذا الوصف وقد عرفنا ان ما جاء في المشرق انه يراد به جهة العراق وما ورائها وقد جاءت بذلك الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس
33:30قولوا ان المقصود بالمشرق اليمامة هو ان المقصود بها نجد التي يعني هي يعني غير غير العراق وغير ما ورائها وهذا غير صحيح. لان الحديث جاءت مبينة يعني فيما ما يتعلق بمشرق انهم كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم اللي هم العراق وما ورائها عندهم من شدة الكفر وكذلك
34:00في اخر الزمان يخرج الدجال من جبنة تلك الجهة كما جاء في الاحاديث وما بين ذلك يعني خرجت يعني كثير من البدع من اهل البدع مثل الخوارج الخوارج والقدرية وغيرهم خرجوا من تلك
34:20الجهمية خرجوا من تلك الجهات. فاذا هذا هو المقصود بالمشرق الذي جاء دمه في هذا الحديث. وآآ وقد ذكر بعض اهل العلم اوضح ذلك بعض اهل العلم في كتبهم وقد ذكرت يعني شيئا من ذلك في رسالة عن الشيخ
34:40احمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فيما يتعلق بمنهجه للتأليف وذكرت بين يدي منهجي في التأليف كلام العلماء في ما يتعلق برد آآ بعض المغرضين الحاقدين على الدولة السعودية التي نشأت
35:00في القرن الثاني عشر على يد الامام محمد بن سعود بتأييد وتسديد من الامام محمد بن عبد الوهاب انا اشوف اول رسالة الخامسة نعم لا في الاول في اولها اول الرسالة ان
35:20ان من الحاقدين؟ ها؟ اي نعم. اولا الحق للحاقدين على دعوة الشيخ. هذي رقم كم؟ هذا الخامس رقم واحد. الاولى الشيخ الامام. هم. من هنا يا شيخ؟ ها؟ الاولى شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب
35:40اقرأ. نعم. هذا بين يدي ذكر منهجه في التأليف. نعم. نعم. طبعا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الكتابة والتأليف عن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
36:00جوانبها كثيرة متعددة وهذه المحاضرة عن جانب منها وهو منهجه رحمه الله في التأليف وقبل في الموضوع اذكر بين يديه لمحات قصيرة عن الشيخ رحمه الله ودعوته. الاولى الشيخ الامام هو محمد بن
36:20الوهاب ابن سليمان ابن علي التميمي ولد في خمسة عشر ومئة والف من الهجرة وتوفي سنة ست ومائتين والف من قبيلة بني تميم الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انهم اشد الناس على الدجال. اخرجه البخاري وهو دال
36:40على استمرار بقاء هذه القبيلة حتى زمن الدجال. وانهم اشد الناس عليه. وكما كانت هذه القبيلة وهذا يعني الحديث يدل على يعني بعض القبائل انها تبقى ولا تنقبض. وقد وبعض القبائل تنقرض ولا يبقى لها وجود لكن ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
37:00بقاءه فانه يبقى كما جاء في حديث قصد في حديث بني تميم وانهم اشد الناس يبقون الى اخر الزمان ويكونون اشد الناس فاذا هذا يدل على بقاء هذه القبيلة وعدم انقراضها. وانها لا تنقرض. ومما جاء في ذلك ايضا
37:20يا اهل البيت فان البقاء يعني موجود ولهذا منهم المهدي الذي يخرج في اخر الزمان الذي يخرج في اخر الزمان فهو يدل على بقاء يعني آآ يعني اهل البيت وعدم انقراضهم. وحديث الذي
37:40رواه البخاري عن بني تميم يدل على بقاء تلك القبيلة الى اخر الزمان. نعم. وهو دان على استمرار بقاء هذه القبيلة حتى زمن الدجال. وانهم اشد الناس عليه. وكما كانت هذه القبيلة في اخر الزمان اشد
38:00الناس على الدجال على الدجال الاعظم فان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وابناءه واحفاده وتلاميذه وتلاميذ وتلاميذ وتلاميذ تلاميذهم من اشد الناس على الدجالين الذين ظهروا في ازمانهم من اهل الزيغ والضلال
38:20الثانية ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من ائمة من الائمة المجددين الذين اظهر الله بهم الدين ونصر بهم الحق في القرن الثاني عشر من الهجرة وما بعدها وهو نعمة وهو نعمة من الله عز وجل انعم بها على الجزيرة العربية
38:40وغيرها حيث قبحت حيث قضي في بلاد اليمامة وما تبعها وما وما تبعها من البلاد على مظاهر الشرك والبدع وظهر فيها التوحيد وقد كانت تلك البلاد قبل زمن الشيخ رحمه الله
39:00لا لا تختلف عن البلاد الاخرى التي لا تزال مفتونة باصحاب القبور ودعائهم وطلب الحاجات منهم فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين في هذه البلاد وغيرها احسن جزاء واثابه واتم مثوبة. الثالثة
39:20دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مبنية على اتباع الكتاب والسنة والسير على ما كان عليه سلف الامة من اصحاب برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان ولم يأت بشيء جديد يخالف ذلك. ولهذا فلا توصف دعوته
39:40ومن استفاد منها بالوهابية لانها لان النسب الى الاشخاص انما تكون لمن اتى بشيء جديد لان النسب الى الاشخاص انما تكون لمن اتى بشيء جديد. وهو لم يأتي بشيء جديد. وانما يلمزهم
40:00وهابية بعض الذين لم يوفقوا لم يوفقوا لسلوك المسلك القويم والصراط المستقيم. تنفيرا من الاستفادة بهذه الدعوة المباركة المبنية على الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. الرابعة ومن اعظم الاثار الحميدة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله المبنية على الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة قيام
40:30على هذا الاساس. اول امام فيها الامام محمد بن سعود رحمه الله. الذي ناصر الشيخ الامام وحكم وحكم شرع الله في ولايته واستمرت الولاية في هذه الاسرة الى عصرنا هذا. وقد مضى عليها ما يقرب من ثلاثة قرون
40:50ومن المعلوم ان استمرار هذا البقاء لهذه الدولة في تلك القرون سببه القوي بتوفيق الله من هذه الدعوة الاستفادة من هذه الدعوة المباركة المبنية المبنية على تحكيم الشرع ان المبنية المبنية على تحكيم الشرع واتباع الكتاب والسنة. وهو السبب الاقوى لاستمرارها في المستقبل. ثبتنا الله
41:20ثبتها الله على هذا الحق واعانها على القيام به على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى. ومن محاسن الدولة السعودية الحاضرة اهتمامها بالمشتغلين بالعلم من احفاد الشيخ الامام واسناد واسناد ولايات الافتاء والقضاء والدعوة والارشاد اليهم. وقد
41:40نشأت دعوات وقد نشأت دعوات حديثة لم تقم على منهج صحيح وطريقة سليمة اشد اشتد حرص اصحابها على الظفر بولاية ولم يفرحوا ولم يفرحوا بها. بخلاف هذه الدولة التي جنح الله في الارض لما قامت عليه من الحق والهدى. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث
42:10وقد قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. الخامسة ان من ان من الحاقدين على دعوة شيخ محمد بن عبد
42:30الوهاب رحمه الله من يحمل بعض الاحاديث الواردة في الفتن التي فيها ان نجدا فيها الزلازل والفتن وان منها يطلع كضم الشيطان من الحاقدين من يحملها على اليمامة التي اشتهرت في الزمان التي اشتهرت في الازمان المتأخرة
42:50اسمي نجد لصد الناس عن الاستفادة من هذه الدعوة المباركة. وما يزعمونه من ذلك الحمل باطل. لانه قد جاء في بعض الاحاديث وفي كلام اهل العلم ما يبين ان المراد بها العراق قد ذكر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
43:10رحمه الله بتخريجه احاديث بتخريجه احاديث فضائل الشام ودمشق للربعي وفي السلسلة الصحيحة برقم ستة. نعم. ست واربعين ومئتين والفين اه طرفا او طرقا بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ذلك وفي بعض وفي بعضها ما يبين المراد وهو العراق. قال في السلسلة الصحيحة
43:40وانما افضت في تخريج هذا الحديث الصحيح. وذكر طرقه وبعض وبعض نعم وذكر طرقه بعض الفاظه لان بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه
44:00الله مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية ويحملون الاحاديث او يحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد نجد معروفة اليوم بهذا الاسم وجهلوا او تجاهلوا انها ليست هي المقصودة بهذا الحديث وانما هي العراق كما دل عليه اكثر طرق الحديث
44:20وبذلك قال العلماء قديما كالامام الخطابي وابن حجر العسقلاني وغيرهم. وجهلوا ايضا ان كون الرجل من بعض البلاد المذمومة لا يستلزم انه هو انه هو مذموم ايضا. اذا كان صالحا في نفسه
44:40والعكس بالعكس فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر. وفي العراق من عالم وصالح وما احكم قول سلمان الفارسي لابي الدرداء حينما دعا رضي الله عنهما حينما دعاه ان يهاجر من العراق الى
45:00قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. وقال ابن حجر في الفتح بعد ان نقل كلاما للخطابي قال غيره كان اهل المشرق يومئذ اهل كفر. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتنة
45:20تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر. واول الفتن كان من قبل المشرق. فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة. وقال الخطابي نجد
45:40نشج من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونحو ونحويها نعم ونحوها. نعم. بالياء. ونحوها وهي مشرق اهل المدينة. واصل واصل نجد واصل واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه من خفظ منها وتهامة
46:10كلها من الغور ومكة من تهامة. وقال قبل ذلك وقال قبل ذلك في الفتح عند شرح حديث رأس الكفر نحو المشرق وفي ذلك اشارة الى شدة كفر المجوس. لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من
46:30العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الى المدينة. وكانوا في غاية القسوة والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب ملكهم حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه
46:50استمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن. وقال النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال بالحديث الاخر رأس الكفر
47:10نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة. ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية
47:30شديدة البأس وقد مر في كلام ابن حجر قريبا ان ظهور البدع كان من تلك الجهة اي جهة المشرق ومن ذلك ان الخوارج والشيعة والقدرية والجهمية كان خروجهم من تلك الجهة ومجيء التتار للقضاء على الخلافة العباسية
47:50سقوط بغداد كان من المشرق وفي اخر الزمان خروج الدجال من تلك الجهة فانه كما جاء في صحيح مسلم يخرج من قلة في البيت. من خلة بين الشام. نعم يا شيخ؟ حلة. يخرج من خلة بين
48:10والعراق وفي صحيحه ايضا يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة. وكما ان تلك الجهة منشأ كثير من البدع ومنها ظهور كثير من الشرور فان فيها كثيرين من اهل العلم الذين ردوا على
48:30مبتدعة ومنهم محدثون وفقهاء كبار ومن هؤلاء اصحاب الكتب الستة محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن حجاج النيسابوري وابو داود السستاني وابو عيسى الترمذي وابو عبدالرحمن النسائي وابن ماجة القزويني وقد
48:50الف الشيخ محمد اشرف سنده المتوفى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة والف للهجرة رسالة او فيها ما يتعلق ما يتعلق بهذا الموضوع سماها اكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان
49:10انتهى ثم هذا الاولويات. نعم. يقول هذا يعني من كلام اهل العلم فيما يتعلق ببيان هذا الحديث وانا يعني رأس الكفر في المشرق وانه من جهة المشرق وقد جاء ذلك واضحا جليا في ما جاء من
49:30هدي الرسول صلى الله عليه وسلم والتي فيها بيان آآ ما حصل في في زمنه صلى الله عليه وسلم وكذلك ما يحصل في اخر الزمان وما يكون بين ذلك يعني بينما كان في زمنه وبين اخر الزمان الذي يعني يكون في خروج الدجال من تلك الجهة
49:50يعني فانها خرج كثير من اهل البدع يعني من تلك الجهة. فهذه هو المطابق او هذا هو الموافق لهذا معنى الذي آآ آآ يعني جاء في الحديث وليس المقصود به نجد التي هي
50:10اليمامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وامدكم الله بالصحة والعافية امين. جاء
50:30اسئلة عن الاستمرار انها هل الوصف انهم ارق قلوبا؟ هل هذا يفيد الاستمرار؟ ام انه كان في؟ ذكر بعض العلم والذي نقله النووي عن عن ابي عمرو في الصلاح لانه لخص كلامه في ذلك
50:50وذكر ان هذا انما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وعيد زمنه مثل ما حصل من اويس القرني الذي جاء يعني جاء من اليمن في زمن عمر رضي الله عنه في طريقه الى قتال يعني في في جهة العراق
51:10وجهة الفرس وكان يأتي مع امداد اهل اليمن. فذكر النووي ان هذا كان في زمانه عليه الصلاة والسلام وان اخاص في زمانه ولا اعلم يعني شيء شيء واضح في اختصاصه في هذا فانه آآ كما
51:30ذلك في ذلك الزمان فانه لا يمنع ان يكون في الازمان المتأخرة من يكون على تلك على تلك الصفة وكما هو معلوم لا يعني ذلك ان اه حصول السلامة لتلك المناطق التي وصفت
51:50وانما يعني ان فيها خير كثير. ان فيها خير كثير ولا يعني ذلك الاختصاص ولهذا جاء كما في الحديث الاخر يعني الذي جاء ذكره لليمن جاء ذكره للحجاز. جاء ذكره للحجاز. نعم
52:10احسن الله اليكم. هذا يقول هل آآ الوصف بانهم ارق قلوبا؟ هل لان سبب في ذلك ان النصارى كانوا يسكنون انهم كانوا يسكنونها؟ لا لا يبدو في هذا ما يبدو ذلك ان هذا من النصارى واليمن كما هو عدو فيه اليهود اللي هم اشد الناس الذين هم من اشد الناس
52:40فالناس والذين هم مثل المشركين. لا يعني ذلك ان انها حصل من ذلك من النصارى. وانما حصل هذا من الله عز وجل ان جعل فيهم يعني هذه الصفات او في كثير منهم هذه الصفات احسن الله اليكم هذا
53:00سائل يقول ان عنده حساب انه عنده حساب على الانترنت ويشتري سيارات بهذا الحساب. قال وهناك بعض الاشخاص يأتون ويشترون آآ منه ولكنهم يغشون في البيع. فهل يسمح لهم الشراء يغش هنا في البيت؟ نعم يغشون غيرهم في البيع اذا اشتروا منه يعني اذا ارادوا ان يبيعوا لغيرهم فانهم يغشون
53:30يسمح لهم بالشراء عن طريقه بان بان هؤلاء يشترون ويغشون يعني هو الان عنده اه عنده بضاعة ويبيعها على كريهة ومن يشتريها يعني ليس هو مسؤول عنها ومتابع انه يغش الله يغشه يعني يبي انا انا على من
53:50عليه وكونه يحصل منه شيء يعني او بعض الناس يحصل شيء ليس هذا يعني واضح بان ان هذا يغش وهذا ما يغش وانما يعني يبيح على ما يشتري منه من غشى غشه على نفسه
54:10ولا يصيب يعني او يشير لهذا الشخص يعني نصيبه من ريشه على نفسه ويسأل ايظا عن البيع والشراء من خلال الانترنت يعني كونه فيه عرظ ولكن اه عند الاتفاق لان يكون فيه يعني الاتفاق الشرعي الذي يكون بين الطرفين والانترنت انما يتخذ وسيلة لمعرفة البضاعة
54:40التي عند فلان حتى يأتي اليك ويتم الشراء ويعني الاتفاق بينه وبينه يعني اذا استعمل الانترنت الانترنت في الوسيلة فان هذا شيء واضح ولا اشكال فيه ولا بأس به ولكن البيع والشراء انما يكون
55:00الاتفاق وحصوله للتلاقي او حصول توكيل اذا لم يكن يمكن التلاقي بان يوكل احدا في البلد الذي فيه صاحب البضاعة حتى يشتريها ويجتنبها ويسلم قيمتها. هذه الثانية يقول في رواية في الحديث والفخر والرياء في الفدادين. الرياء يقول لان الرياء يكون في العبادة. لا الرياء الرياء
55:30يعني البصر لان بعض الناس يرائي يعني يظهر مظهر يعني الرياء فخر يكون من جنس العائل المستكبر يعني الذي يعني عنده ليس عنده اسباب ليس عنده اسباب الفخر واسباب يعني الخيلاء ولكنه يعني عنده طبع وعنده في هذه في قلبه وصف سيء يعني انه يعني يظهر
56:00يعني بخلاف حاله يظهر بخلاف حاله. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال يعني ذكر منهم الادعاء المستكبر وملك كذاب زاني اشيمط زاني لان الزنا انما يكون
56:30يعني ما عنده قوة عنده لكن هذا الذي هو شيبة ومع ذلك يعني يقدم عليه الزنا مع ان اسبابه يعني اللي تقتضيه يعني ليست عنده ولكن لسوء في قلبه ولخبث في قلبه جعله يتصل بهذا وكذلك العائن
56:50يعني الاستكبار يكون في الغالب مع المال ومع يعني شرف ومع كذا فاذا كان عائد وفقير ولكن عنده الاستكبار يعني ما عنده اسباب الاستغفار لكن هذا يدل على خبذ في القلب. وملك كذاب. يعني ما يحتاج لان الملك ما ما يخشى
57:10لا يكذب احسن الله اليكم هذا سائل او بعض الاسئلة جاءت عن هل هناك ذم آآ من يرعى الابل؟ هل هناك ايش؟ ذم هل هذه الاحاديث يستفاد منها ذما راعى الابل
57:30لا يعني ذلك ان الناس ما يشتغلون في الابل ولكن هذا بيان لحالهم. اقول هذا بيان لحالهم وانهم يعني يكون عندهم غلظ لتعاملهم معها لتعاملهم معها. والانسان اذا يعني حصل الابل واستعملها في طعام
57:50الله ولم تؤثر عليه لا يضره ذلك اذا ما حصل للصحابة مثل يعني عثمان وعبد الرحمن بن عوف الذين عندهم المال وكانوا يعني يجهزون الابل باعتابها واحلاسها وما الى ذلك للجهاد في سبيل الله
58:10يعني مثل اولئك الذين يعني لا تؤثر فيهم غلظا وقساوة في القلوب يعني وانما يستعملونها في طاعة الله ولا يؤثر ذلك عليهم فهؤلاء محمودون. واما من آآ صار في نفسه شيء من
58:30او اقدام او يعني رغبة او شهوة فهذا لا شك انه مذموم. انها سيتفاوتون. منهم من يكون صاحب ابل وفيه خير وفيها من يكون صاحب ابل وفيه شرف ابل. احسن الله اليكم
58:50هل يقول امرأة مات عنها زوجها؟ وهي الان في العدة وتسأل عن عن حكم تغيير شعر رأسها بالحنة ونحوها لوجود الشيب. ايش؟ لوجود الشيب بالحناء ونحوه. لا لا تسع الحنة
59:10اقول لا تستعمل الحنة ولا تستعمل الزينة. ولا كل شيء كل شيء فيه زينة تبتعد عنه. نعم. يقول وهل لها ان حنا والحنا ما تجمل به النساء. نعم. وهل لها ان تبخر بيتها بشيء من البخور وهي ما زالت في العدة
59:30يعني اذا كان البيت يعني فيه اه يعني اشياء يعني روائح كريهة وتضعها يعني اذا بخرته لا بأس لكن لا لا تقربه ولا يكون في جسدها او في آآ يعني ثيابها احسن الله اليكم يقول هناك من يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم
59:50من اضعف قلوبا انه انه آآ ذم لهم لانهم سريعوا التأثر. ليس هذا وهو جاء في المتحف كل حديث جاء في المتحف ما جاء في ذنب وانما يقصد يعني ان ما عندهم يعني قلوبهم يعني قسوة وفيها وان فيها يعني رقة وفيها ضعف يعني ليست يعني
1:00:15اه ما وضع فيه ايمان وضعف يعني يعني في يعني في اللين المقصود به اللين واه سرعة التأثر ولا الاعتبار وحصول الاتعاظ يعني من الشيء الذي آآ يصل اليها ما فيه تأثير وبما فيه عظة وفيه عبرة
1:00:42هذا يقول سلمكم الله هل يؤخذ من الاحاديث اثر الخلطة السيئة عن انسان فيقاس على ذلك خلطة اه سيء الاخلاق نعم لا شك يعني الخلطة المقارن يعني يقتدي بقرينه فيعني كون الانسان يعني يكون مع الابل التي فيها غلظ وفيها شدة
1:01:12شيئا من صفاتها يعني لا شك انه يعني من كان كذلك من الناس يعني فيه هذه فيه صفات ذميمة فان مخالطته تؤثر تؤثر على من يخالطه فلا شك ان هذا فيه يعني اشارة
1:01:32الى ان المخالطة انما تكون في من يفيد وفي من لا يحصل بمخالطة ضرر. نعم هذا يسأل يقول آآ ان في ايطاليا يوجد خبز التوست يعالج بالكحول لكي يمنع اه تكاثر البكتيريا. قال فما حكم الشرع؟ والله اذا كان في شيء يعني يصير معك شيء محرم
1:02:02وهذا شيء محقق لا يجوز استعماله. هذا السائل يقول اه اذا كان الشخص اذا جاء اه نعم هذا هذا يقول فهمت من خلال الحديث ان مرابط الابل نجسة هل فهمي هذا صحيح؟ انا اجبت على هذا. انا قلت ان ان مرابط الابل التي معاطي الابل
1:02:32مرابط الغنم كلها طاهرة. لان الابل ابوالها طاهرة واروافها طاهرة والغنم ارواحها طاهرة وابوالها طاهرة وانما جاء الفرق بينها في النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان الانسان اذا صلى في
1:02:52فانها لو حصل لها جدال ونفار تهلك من حولها فهذا هو السبب واما الغنم يعني فالصلاة فيها اذا حصل الابل شيء ما تؤثر على ما تؤثر على على من يصلي فاذا القضية ليست نجاسة. فكل من الابل والبقر والابل والغنم. ابوالها طاهرة
1:03:19وارواحها طاهرة وكل ما يؤكل لحمه من الدواب ومن الطيور فان يعني روضة وما يحصل منه فانه يكون طاهرا. لا يكون نجسا. يعني اه اه اذا رفض طير مثل الحمام اذا وضع على على ثوب الانسان ويقال النجس انه قذر يعني
1:03:49للمحاضر مثله قذر. يعني يترك الانسان قذارة يعني على نفسه ولكن من حيث الصلاة لو صلى وفيه يعني هذه درق الطير او كان يعني يعني بول المواشي من الابل والبقر والغنم وكل ما يأكل لحمه فان ذلك لا يؤثر. نعم
1:04:17هذا يقول هل من نبذ او هل من نظير نبز اهل الباطل اهل السنة والتوحيد بقولهم الوهابية ما يفعله بعض المتحزبة باطلاق لفظ الجامية لتقرير اصول السمع والطاعة من اهل السنة. كل ما
1:04:37يعني عرف عن اهل السنة يعني كل ما عرف اناس من اهل السنة فاضافة القاب ننفر منه لا شك ان هذا من جنس المحذور الذي ذكرناه فيما يتعلق بالوهابية. ما كان من اهل السنة ماشي على
1:04:57ثم لمز او غمز يعني بشيء من اجل التنفير منه فلا شك ان هذا من جنس يعني هذا الذي ذكرته عن نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك