المجلس (16) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج بشيره النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:18قال النووي باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي سهيل
0:34عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل لنجد سائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول
0:50حتى دنا من الرسول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع
1:10وصيام شهر رمضان فقال هل علي غيره؟ فقال لا الا انت الا انت اتطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
1:29قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق قال حدثني يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله
1:54رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث ما لك غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق
2:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هذا يعني هذا الحديث الذي اورده الامام مسلم رحمه الله يتعلق ببيان آآ امور الاسلام عندما
2:39جاء ذلك الرجل الاعرابي يسأله فاجابه عليه الصلاة والسلام بهذا الجواب وفي اوله انه جاء رجل اه من اهل من اهل نجد ثائر الرأس يسمعون دوي صوته ولا يفقهون ما يقول
3:01وقوله آآ ثائر الرأس يعني ان رأسه منتتش واشعث يعني ليس مرتبا ولا منظما ولا يعني آآ استعمل فيه شيء الذي يعني يجعله يعني آآ يعني مستقيما وانما كان اشعث يعني مغبر يعني قائم يعني شعوره شعر واقف
3:31مسترسلا لكونه يقدم ولكونه يعني يمشط وانما يعني كان كان متروك آآ وقال انه من اهل النجد والنجد المقصود في المكان المرتفع. المكان المرتفع وليس خاصا بنجد البلد المعروف الذي هو اليمامة. لان نجد يضرب على كل ما عاد وارتفع. ولهذا يعني اه
4:00يقال يعني في الطائف والجهات الجنوبية التي هي عالية مرتفعة ان ميقاتهم يعني المنازل الذي هو من اهل نجد ليس المقصود من اجل اليمامة وانما المقصود به كل ما كان من جهة تلك الجهة وكان مرتفعا وكان
4:20اماكن مرتفعة فان هذا يقال له نجم. ويقابله تهامة لانها مكان منخفض. ولهذا قال انجد واغور يعني اذا مشى في نجد واغور اذا مشى في الغور ومشى في المكان المنخفض
4:39اه اه يسمعون دوي صوته ولا يفقهون ما يقول وقيل معنى انه يسمعون دوي صوته يعني انه كان كان من بعيد يسمعون صوته المرتفع ولكنهم لا يفقهون ما يقول في كونه غير قريب منهم. او ان المقصود
5:00بانه متتابع بحيث يعني يسمع الصوت ولا يفقه يعني ذلك الكلام الذي قاله. حتى دنا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلما دنا من الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هو يسأل عن الاسلام
5:16واذا هو يسأل عن الاسلام. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قال ايش قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. يعني خمس صلوات في اليوم والليلة يعني اعمال الاسلام
5:35الاعمال التي يعني هي من اعمال الاسلام او اهم اعمال الاسلام وهي خمس صلوات في كل يوم وليلة. وهذا وهذه او هذه الصلوات الخمس هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. كما جاء في حديث جبريل
5:54متقدم الذي فيه ان ان جبريل سأل عن اللسان وقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوم رمضان وتحج ان استطعت اليه سبيلا. فهو يسأل عن الاسلام يعني اعماله التي يعملها. والتي يطبقها وينفذها. فارشد هو
6:14الى اعظم شيء بعد الشهادتين والى اهم شيء وهو الصلوات الخمس التي فرضها الله على عباده ومعلوم ان الصلوات الخمس هل هي جاء فيها نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تدل على عظم شأنها وعلى اهميتها وجاء انها عمود
6:35وجاء انها اخر ما يفقد في الحياة واول ما حاسب عليه العبد يوم القيامة وجاء انها اول في اول ما يجيب اهل شقر اذا سئلوا ما الذي اوصلكم سقر؟ بيجيبون في اول ما يجيبون قالوا لم نك من المصلين. وكذلك انها الحد الفاصل
6:55بين الاسلام والكبر وانها من اخر ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته حيث كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وفرضت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في السماء لما عرج به الى السماء. وايضا هي
7:15المنكر ولهذا يعني لها ميزة على غيرها وهي اه تختلف عن غيرها لانها متقدمة على غير وقد جاء فيها نصوص كثيرة تدل على عظم شأننا التي هي الصلاة على خمس صلوات في كل يوم يوم وليلة ثم الصلوات الخمس في اليوم والليلة يتبين يعني اذا رفقت انسانا
7:42لاول مرة فانك تستطيع ان تعرف يعني حسنه من سوءه في مدة وجيزة. فاذا كان من الصلاة هذي علامة على انه من اهل الخير واذا كان يعني لم يكن موفقا في ذلك فهذه علامة على ما انه
8:02وانه منحرف عن عن الجادة وعن الصراط المستقيم وقال قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. هل علي ان غيرهن يعني غير سورة خمس؟ قال لا الا تطوع. يعني ان
8:20انا يعني ما عدا هؤلاء الصلوات الخمس التي هي باليوم والليلة يعني التطوع والتطوع يعني جاء فيه احاديث كثيرة تدل على اهميته تدل على بيان الصلوات التي يتطوع بها كالصلوات القبرية والصلوات البعدية
8:40ويعني وصلاة الليل والوتر وغير ذلك مما جاء مما جاء جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذه آآ تكون زائدة على الفرض. وهي تكمل بها صلاة الفرض ان لم يكن اتمها. كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله
9:02عليه الصلاة والسلام اه نعم قال قال وصيام شهر رمضان وصيام شهر رمضان وهو احد اركان الاسلام قال هل علي غيره؟ قال لا ان تطوع. نعم. نعم. بعدين. جزاك الله عليه وسلم الزكاة
9:23وذكر الزكاة وقال هل علي غيرها الا قال لا الا ان تطوع قال فادوا الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فاجبر الرجل وهو يقول والله لازيد على هذا ولا انقص
9:39يعني انه يلتزم بهذه الاشياء الواجبة عليه هو انه لا يزيد يعني آآ شيئا على يعني ما على هذه الفرائض وانه لا ينقص منها ومعلوم ان من اتى بالفرائض اتى بالفرائض
9:59وحافظ عليها فانه يعني من اهل من اهل البلاء. لانه اتى بالواجب لكن خير منه الذي يأتي بالنوافل التي هي تكون زيادة في درجاته وفضله لكنه آآ مع قيامه بالتيان بالفرائض
10:19فقد اتى باهم شيء آآ يتقرب الى الله عز وجل به. كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي بعبدي عبدي وما تقرب الي عبدي احب الي مما افترضته عليه
10:33ولا يزال عبدي يتقرب الي بناءا حتى احبه. الحديث فهذا يدل على ان اهم شيء واعظم شيء المحافظة على الفرائض. ثم يؤتى بالنوافل التي وراء ذلك ولا شك ان الاتيان بالنوافل
10:46فيه زيادة اجر وفيه زيادة كمال وفيه اه تفاوت بين الناس يعني في كثرة الاجور وكثرة الثواب لان الفرائض كل الناس ملزمون بها واما ما عدا ذلك ليس فيه الزام ولكنه عقد فيه حث عليه والموفق
11:06هو الذي يأتي بالفرائض ويأتي بما امكنه من نوافل ولو كان قليلا. لقوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله نادى وما عليه صاحبه وان قل احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل وهذا المقصود به النوافل والا فان الفرائض هذه لابد منها لكل احد
11:27قال والله والله قال الاجانب فقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق يعني ان صدق يعني فيما قال فهو من البلاء ان صدق في فيما قال انه سيأتي بهذه الامور المطلوبة منه فانه من اهل الفلاح
11:50لانه من اهل الفلاح افلح ان صدق وجاء في الرواية التي بعدها طريقة ثانية؟ نعم. وقال صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق. والطريقة الثانية قال افلح
12:08ابيهم صدق او دخل او دخل الجنة وابيه صدق. يعني فهذا فيه قوله ابيه قوله ابيه قد اجتشكل هذا يعني مع كون الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي عن الحلف بغير الله قال
12:25لما كان حالفا قال احلف بالله او ليصمت قال لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون ومع ذلك جاء في هذا يعني ذكر الحلف بالاب. قال افلح وابيه ان صدق
12:44هذا جاب العلماء عن هذه عن هذا باجود منها قالوا ان هذا مما تجري يعني اجماع الالسنة ولا يقصد الحلف تعظيم غير الله عز وجل. وقيل ان هذا قبل ان ينهى عن الحلف بغير الله. قيل وهو الاقرب ان
13:04هذا من قبيل الشاذ ان هذا من قبيل الشاة الذي جاء من طريق صحيح ولكنه مخالف في مخالفة الثقة في من هو اوثق منه مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه
13:20وذلك ان الطريقة الاولى فيها ما لك بن انس دار الهجرة وفيه افلح ان صدق وليس فيها وابيه ليس فيها وابيك والطريقة الثانية التي هي عن طريق اسماعيل ابن جعفر هي التي فيها افلحاء وابي ان صدر او
13:40او يدخل الجنة وابيهم صدق فيعني كونه يكون من قبيل في صحيح الاسناد الا انه من قبيل الذي يخالف الثقة فيه من اوثى من هو اوثق منه يعني هذا هو الاقرب ولهذا مسلم رحمه الله البخاري رحمه الله ذكر الحديث من طريق ما لك وفيه افلح ان صدق
14:08وذكر الحديث ايضا من طريق اسماعيل ابن جعفر الذي فيه وابيه صدق وفيه افلح ان صدق وفيه افلح ان صدق وليس فيه وابيه فتكون يعني هذه الرواية التي جاءت في صحيح مسلم من طريق اسماعيل ابن جعفر يعني آآ مخالفة
14:31الطرق التي جاءت عند البخاري وكذلك يعني عند مسلم يعني من طريق مالك فتكون يعني من قبيل الذي يعول على على ما جاء عن طريق الاوثق ويعني ما جاء عن الثقة انه هذا تعريف الصحيح عند العلماء ما رواه عدل تام بالظبط متصل السند
15:01غير معلل ولا شأن لانه اذا كان شاذا فهو ان كان بطريق صحيح. فانه يكون يعني العبرة العبرة بالمحفوظ وليس بالشأن المحفوظ هو رواية الاوثق مخالفا للثقة ولواء الشاد رواية الفقه مخالفا الاوثاق. ليكون يعني ترجيح يعني الرواية التي
15:28التي ليس فيها الحلف يعني والتي جاءت في صحيح البخاري من طريق اسماعيل ابن جعفر نفسه الذي جاء من طريقه عند مسلم يعني ذكر وابيه يعني هي هي الراجحة وهي المقدمة وتكون هذه جادة ولعل هذا هو الاقرب
15:48يعني من من يعني من الوجوه التي ذكرها بعض العلماء. نعم قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق هذا مما جرت عادتهم ان يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا
16:08يسألون عنه التوفيق ها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. وجوابه ان قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حليفا انما هو كلمة جرت
16:21جرت عادة العرب ان ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى
16:38فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا هذا الكلام النووي. ها وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى نعم يعني هذان الجوابان ولكن الجواب الثالث هو هو الاحسن والاولى لانه بامكان كل واحد يعني يقول انا ما اردت
17:00امارة الحلب يعني تجده يحلف بغير الله ويعني يقول ان معرتي حلف نقول بان هذه الرواية شاذة وان الرواية الاخرى لديها عدم الحلف هي المحفوظة تكون هي المعتبرة وهذه يعني لا تعتبر
17:21الا البحر المحيط السجاد لمحمد محمد علي ادم. ايه قال ويحتمل ان يكون هناك اضمار اسم الرب احتمال يكون هذا فيه اظمار اسم الرب لانه قال ورب ابيه وضح الاصل الاصل
17:49يصفه عدم الاظهار لكن ان الطريق هذا الذي يعني ذكره بعض اهل العلم انه شاذ هو الاقرب اه وقيل هو خاص ويحتاج الى دليل بالمخاص؟ نعم يعني هذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو اعظم من اضافته الى غيره
18:17وحكى السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله قد اسرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعى ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح
18:42لانها ليست في الموطأ ولانه لم لم يرتضي الجواب فعدل الى رد الخبر وهو صحيح لا ملة فيه واقوى الاجوبة الاولان الذي يظهر ان اقوى الاجوبة هنا في كل شيء
19:04وان كان جاء من طريق ثقة الا ان هذا الذي جاء من طريقه يعني جاء عنه في البخاري عدم ذكر الحلف بالاب وانما قال افلح عن صداقته قال حدثنا ابن سعيد ابن جبيل ابن طريف ابن عبد الله الثقافي
19:24لان هذا ترى نسبه وطول فيه. هو معلوم ان ان الراوي يذكر شيخه كما يريد قد يطول في نسبه وقد يقتصر نسبه. وهنا طول في نسبه نسب كتيبة ابن سعيد بن جميل الطريف ابن عبد الله ابن عبد الله
19:43باعتبار نعم؟ نعم. يطول في نسبه. وكثيرا ما يؤتى يقال قتيبة سعيد ولا اشكال فيه حتى لو ذكر قتيبة بدون ان ينسب حتى ذكر ابيه لا لا يؤثر انه لا يوجد من يسمى قتيبة في الكتب الستة
20:07رجال الكتب الستة كلها كلها ليس فيها ما يسمى قتيبة الا قتيبة ابن سعيد فاذا اذا جاء قتيبة انصرف الى قتيبة بن سعيد لانه لا لا احد يشارك في في هذه التسمية لا احد يشاركه في هذه الكتب في التسمية
20:25فهو منفرد بهذا الاسم وهذا يسمونه الاسماء المفردة التي لا تتكرر والتي هي غير متعددة وغير متكررة ولهذا يعني الكتب الستة يعني ليس فيها رجل يقال لقتيبة الا قتيبة بن سعيد. ولو جاء حدثنا قتيبة في كتب الستة
20:47ما فيلا عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي سهيل. ابو سهيل هو هو يعني آآ ابو سهيل هو نافع ابن مالك اه ابن ابي عامر وهو عم انس ابن مالك
21:10هو عن عن مالك بن انس عم مالك بن انس لان انس هو اخو اخو نافع فهو عمه ابن انس عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله طلحة بن عبيد الله آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد العشرة المبشرين بالجنة
21:33الذين سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة مبادئ جاءت البشارة بالجنة اناس متعددين. لكنهم جاءوا في احاديث متفرقة. ولهذا اطلق على هؤلاء العشرة لانهم في حديث واحد
21:53شردوا في حديث واحد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصوا بلقب العشرة. ولا يعني ذلك ان غيرهم لا يشهدون بل كما جاء في العديدة يعني منهم عكاشة المحصن ومنهم ثابت عكاشة بن شماس ومنهم بلال
22:13قبلهم الحسن والحسين وامهما فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع. شهد لهؤلاء ولغيرهم ولغير بالجنة هذا من السابقين الى الاسلام وله عشرة ابناء كلهم باسماء الانبياء يعني اسمائهم اسماء الانبياء. وقد ذكرهم آآ العامري في كتابه
22:43الرياض المستطابة لمن لهم رواية رواية في الصحيحين من الصحابة. وذكر اسماءهم وذكر اسماء امهاتهم وهذه طريقته انه عندما يأتي ذكر الصحابي ويذكر اولاده يذكر امهاتهم يعني فلان وفلان وفلانة وفلان وفلان ام فلانة. فهو من احسن ما يرجع اليه في معرفته ذلك
23:08وهو كان ابي محمد لانه يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يسمى عشرة وكنيته ابو محمد قال حدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد. نعم. جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. عن ابي سهيل عن ابيه
23:29عن طلحة بن عبيد الله قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا هاشم القاسم ابو النضر قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابتا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
23:46نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا
24:01اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال؟ وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله
24:26قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال صدق قال فبالذي االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا؟ قال صدق
24:46قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى
25:16قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة ثم قال حدثني عبدالله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه
25:39كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله ثم ذكر وهذا الحديث الذي هو حديث يعني الذي الذي تقدم هو يعني قيل ان اسمه بماء ابن ثعلبة
26:02بمعنى هذا ثعلبة لان هذا هو الذي جاء وصف بانه ثائر الرأس وانهم يسمعون ذوي صوته ولا يفقهون ما يقول يعني يعني قيل انه او ذكر او جاء في بعض الروايات انه بما ابن ثعلبة. نعم
26:21نساء الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قال انه كان قال نهينا عن عن السؤال يعني سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الثانية قال له هنا في القرآن
26:33يعني في قوله والمقصود من ذلك الاسئلة يعني ليس لم ينهوا عن كل سؤال وانما نهوا نهوا عن الاسئلة التي فيها تكلف فكانوا يعني يعني يحبون ان يأتي رجل من البادية الذي يكون عاقلا
26:59ووصف بانه يكون عاقلا لان هذا هو الذي يحسن السؤال. ويحسن المحاورة والمتابعة يعني اذا اذا اجيب عن شيء يعني يضيف اليه يعني من الكلام ما يتعلق به بتأكيده او بغير ذلك
27:23يعني جاء كانوا نهوا عن عن السؤال وكانوا يحبون ان يأتي رجل العاقل ليسأل حتى يجيبه النبي وهم يسمعون الجواب وهم يسمعون الجواب. وقد سبق ان مر انهم قال لهم سلوني
27:45لم يسألوه اوهابوا ان يسألوه فجاء جبريل على صورة رجل اعرابي وسأله وقع في اخره هذا جبريل اتاكم ليعلمكم امر دينكم ان لم تسألوا او ان لم تعلموا يعني اذا ما حصل لما لم يحصل منهم السؤال جاء
28:01جبريل وسأل عن هذه الاسئلة التي يسمعون جوابها وصفه بانه جاء ليعلمهم دينهم. جاء ليعلمهم دينهم فهذا الرجل او هذا الاعرابي الذي جاء سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه ان ان ان رسول
28:21يعني الذي ارسل الذي ارسل لدعوتهم الى الحق والهدى وقال زعم رسوله يعني رسول رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكلمة زعم هذه المقصود بها الخبر المحقق يعني ليس كل يعني لانه يطلق الخبر المحقق ويطلق على الكذب ويطلق على الخبر المشكوك فيه. وهنا المقصود
28:47الخبر المحقق وقد جاء في احاديث كثيرة ذكر الزعم يعني ويراد به الخبر المحقق ولا يراد به مشكوك فيه او المكذوب وانما يعني يضيفون ذلك الى الى آآ الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى غيره
29:07والمقصود بذلك انه خبر محقق زعم رسولك؟ قال ليش؟ قال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان ان الله ارسلك لنا انك تزعم يعني ان الله ارسلك فقال صدقت. نعم نعم. قال فمن خلق فسأله اسئلة
29:31ليس المقصود يعني معرفة الجواب وانما ليبني عليها الاسئلة التي بعدها او السؤال الذي بعدها جعل فقال انك قال فمن خلق السماء فمن خلق السماء يعني سأل الرسول من خلق
29:48لا يعني ذلك انه يعرف من خلق السماء وانما يريد من ذلك ان يبني عليه الكلام الذي بعده. فمن خلق السماء ومن خلق الارض ومن خلق الجبال ثم قال ايش؟ فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك؟ يعني حلف بالذي خلق
30:10الى السماء والارض ونصب الجبال يعني ان وسأله ان الله تعالى ارسله فاخبره بان بان بان الله ارسله واجابه بذلك. اذا هذا السؤال وهذه الاسئلة ليست كان يجهل الجواب بل هو عارف بالجواب
30:32ويؤمن بهذه الاشياء ولكن اراد ان يبني عليها يعني ما بعدها يريد ان يحلف بالله وبهذه الافعال التي فعلها بفعله وبخلقه وايجاده يعني الذي الذي فعل كذا وكذا والذي طلق كذا وكذا يعني حلف بالله عز وجل. اذا هذا هو مقصود من هذا
30:59السؤال وانما ليبني عليه الجواب الذي سيأتي به. لانه جاهل بان الله هو الذي خلق الارض وخلق السماء ونصب الجبال. وهو جاءه مسلم. ما قال يعني ما جاء وهو كافر. وانما اراد ان يستوثق
31:19وان يعني يعني يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق
31:43قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعمك وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى
32:11قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق يدخلن الجنة ثم ذكر يعني آآ ما يتعلق يعني اول ذكر الرسالة وحصل الارسال ثم الصلاة ثم آآ
32:33الزكاة وصيام الحج يعني فيه اعمال الاسلام او التي فيها اركان الاسلام يعني بعد يعني لانه ذكر في الاول يعني الرسالة وان الله ارسل هو معلوم ان هذا فيه الايمان
32:48بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والشهادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فكأن الحديث مشتمل على اركان الاسلام الخمسة على اركان الاسلام الخامسة التي جاءت في حديث جبريل. ولا شك ان يعني هذا في السؤال وهذه الاسئلة يعني من هذا
33:08تدل على عقله وعلى انه عاقل حيث يعني آآ ذكر هذه الامور وبنى عليها الحلف الحلف بالله عز وجل الذي خلقها واوجدها ثم اخبر بانه لا يزيد على هذا ولا ينقص
33:30فقال الجنة نعم قال لان صدق ليدخلن الجنة. لان صدق ليدخلن الجنة هذا من جنس ما تقدم في قصة امام ثعلبة الذي قال افلح من صدق او يدخل الجنة فان صدق. نعم
33:50وفي الرواية الثانية قال انس كنا نهينا في القرآن يعني نهي في القرآن لا سمعنا شيئا تبت لكم تشرقون هذا هو هذا هو النهي نعم. والمقصود من ذلك الاسئلة التي يعني فيها تكلف والتي لا حاجة اليها
34:08قال حدثني عمرو بن عمرو بن محمد بن بكير للناقد. نعم. عن هاشم القاسم ابن النضر. نعم. عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا فهز
34:30عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس طريق اخرى فيها داهية من اسد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة
34:49قال حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني
35:09من النار قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي قال كيف قلت؟ قال فاعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا
35:29وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دعي الناقة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ايوب وان رجلا عرظ لنا في سفر وكان يمشي فاخذ بخطام ناقته ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني من اجل ان يعني يعني يتمكن من
35:52سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني آآ هو يسأل عن ما عما يهمه هو ما يحرص عليه وهو العمل الذي يوصله الى الجنة ويسلمه من النار. فالرسول عليه السلام التفت الى اصحابه او كف يعني
36:12معناه انه يعني وقف يعني ما ما ساق الناقة وجعلها يعني تمشي وهو ماسكها فالتفت الى اصحابه وقال ان انه قد هدي يعني يعني في سؤاله يعني يدل على انه طلب يعني الخير الذي
36:32ان يعلم الخير الذي يوصل به الى الجنة ويسلمه من النار ثم قال ماذا ما تقول؟ فعاد عليه السؤال فاعاد عليه السؤال فقال تعبدوا الله راه توشك به شيئا. سي عبد الله لا اشرك به شيئا. تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. وتقيم صلاتك
36:56وتصل الرحم لتصل الرحم فذكر له جملة يعني من الاحكام الشرعية ومن الامور المهمة ومن آآ يعني من من من من اعلى ما يكون من يعني شعائر الاسلام فالتي هي الصلاة والزكاة وصيام
37:19نعم ذكر فقط التوحيد والصلاة والزكاة والصلاة والزكاة وصلة الرحم توحيد والصلاة والزكاة وصلة الرحمة صلة الرحم الذين هم الاقارب الذين يحسن اليهم ويصلهم بما يستطيع الاحسان اليهم سواء كان بالمال او
37:39اه سؤال عن حالهم او بمساعدتهم لاي شيء يعني يعني اه يستطيعوا ما ارشد يقول صلى الله عليه وسلم الى هذه الامور وان هذه من اسباب يعني دخول الجنة واسباب السلامة من النار
37:58ثم قال له فقال دع الناقة يعني معناه يترك يترك الفطعام تمشي لانه حصل مقصودا يعني الناقة يعني لتستمر في مشيها نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة
38:24عن ابي ايوب هذا من هؤلاء الطلحة من عبود الله. وهذا من اسماء الانبياء. موسى ابن طلحة وواحد العشرة من ابنائه الذين تسمعهم اسماء الانبياء عن ابي ايوب الانصاري نعم
38:44قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسى ابن طلحة يحدث عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
39:04وسلم بمثل هذا الحديث. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم. نعم. وعبدالرحمن بن بشر عن بهز ابن اسد عن شعبة نعم. عن محمد بن عثمان بن عبدالله بن موهب. وابوه عثمان. نعم. عن موسى ابن طلحة
39:27عن ابي ايوب يعني روى عن الابن والاب جميعا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص
39:44عن ابي اسحاق عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله سلم فقال دلني على عمل اعمله يدنيني من الجنة ويباعدني من النار. قال
40:04تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل ذا رحمك فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة. وفي رواية ابن ابي شيبة
40:22ان تمسك به وذكر هذا الحديث حديث ابي ايوب من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله وهذا كله يدلنا على اهتمام الصحابة معرفة اسباب السعادة ومعرفة الاعمال الصالحة التي تؤدي الى الجنة وتخلص من النار فهم يسألون عن ذلك ويسألون عن الاعمال الصالحة
40:50التي تقربهم من الجنة وتباعدهم من النار. وهذا يدل على ان سؤال الجنة والعدل والسعادة باذن الله من عذاب النار والحرص على فعل الاسباب التي يوصل الجنة ان هذا شأن الصالحين
41:10وليس كما يقوله بعض الصوفية المنحرفين عن الجادة كما يقال عن التي يقال لها رابعة العدوية تقول ما عبدت الله رغبة في جنته ولا خوف من مارق وانما عبثه شوقا اليه
41:29نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقبل ذلك يعني يعني الله عز وجل جاء في القرآن عن إبراهيم قال قل اجعلني في جنة النعيم واجعلني من ورثة جنة نعيم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي
41:49عن ابي الاحوص هو سلامة بن سليم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي الاحواص اول الاول اخبار والثاني تحديدا نعم العبارة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو الاحرص. نعم. وابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو يعني هذا من دقة مسلم رحمه الله
42:14لان كان الاصل يقول حدثني آآ يعني آآ يحيى وابو بكر انا بالاحواصي لكنه من اجل ان ان روايته يعني اوضح عن اهل الاحوص عبر بحاجتنا او العكس اول حدثنا. نعم. الاول خبرنا. الاول اخبرنا والثاني حدثنا. نعم. هذا من عناية مسلم رحمه الله بصيغ بصيغ
42:48الصيام صياغة تحديث وانه يحافظ عليها. وقد ذكر يعني هذا التحويل يعني او يعني اه اه لم يجمع بين شيخيه وقال وهو شيخهم واحد بان يقول حسن فلان وفلان ابن الاحواص وانما ذكر يعني
43:08ما ما جاء الاول وهو ذكر الاخبار وما جاء عن الثاني وهو ذكر التحديث. نعم قال عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله السبيلي عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب
43:26قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان قال حدثنا بهيب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة
43:46قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا. ولا انقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم
44:06من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. وهذا مثل حديث ابي هريرة هذا رجل اخر سأل عن يدخله الجنة ويخلصه من النار فاجابه بهذه الاجواء يعني فقال عليه السلام من سره
44:26ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا يعني معناه انه جاء يعني ليسأل عن عمل يقربه الى الجنة وانه يعني يلتزم بهذا الذي اخبر احضر يعني الرسول بانه يعني بانه من اهل الجنة. لانه شهد له الجنة. من قال من اراد ان ينظر اليه من اهل الجنة فلينظر الى هذا
44:49لاننا هذا من اهل الجنة وهي شهادة له. لهذا الرجل السائل. نعم قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق. نعم. عن عفان المسلم صفار. عن اهيب بن خالد عن يهب بن سعيد. عن ابي زرعة. حديث ابن سعيد الانصاري
45:12عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان
45:28عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل فقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال اادخل الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
45:48نعم ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن عبد الله انه جاء عثمان بن قوقل رضي الله عنه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارأيت يعني اخبرني اذا اذا
46:00اذا صليت اذا صليت اذا صليت المكتوبة هو اديت الزكاة وحرمت الحرام واحللت الحلال وحرمت الحرام واحلة الحلال الجنة قال نعم. قال نعم يعني فسأل وهذا كله سؤال عن دخول الجنة واهتمام الجنة والوصول اليها
46:22سأل مستفلا اذا فعلت هذه الافعال ادخل الجنة؟ قال نعم. وهذا كله يدلنا على حرص انا الاسئلة عن الاعمال التي توصل الى الجنة وتخلص من النار قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب. يعني ذكره شيخين وبين من له اللفظ منهم. نعم
46:50وهو الثاني ابو كريب واسمه حمد ابن علاء. عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الظريع. عن الاعمش. نعم. سليمان المهران. عن ابي سفيان مرات العام النافع عن جابر قال وحدثني حجاج بن الشاعر والقاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش
47:16عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال النعمان ابن قوقل يا رسول الله بمثله وزاد فيه ولم ازد على ذلك شيئا اللول يقال فيه قال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المغرب؟ قال نعم بس؟ بس؟ اي نعم. يعني هذا فيه يعني مثل الذي قبله ان لان فيه زيادة قال ولم اجد
47:45على ذلك شيئا قال حدثني حجاج بن الشاعر والقاسم زكريا قالا حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيباء عبدالرحمن عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر ابو صالح هو دكوان
48:07وابو سفيان هو قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل هو ابن عبيد الله عن ابي عن جابر رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت
48:30الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل جنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني سلمة ابن شبيب
48:50عن الحسن ابن اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله. نعم. عن ابي الزبير. وهو محمد المسلم من تدرك عن جابر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهنداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي ما لك الاشجعي
49:14عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل
49:34الحج وصيام رمضان؟ قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته مرة فقال رجل وقال رجل الحج وصيام رمضان. نعم قال لا صيام رمضان والحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:57ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في آآ في بيان اركان الاسلام والذي فيه اه قوله بني الاسلام على خمس او على خمسة
50:13يعني هذا فيه بيان يعني عظيم شأن هذه الاركان. يعني حديث جبريل يعني فيه بيان آآ الاركان ولكن هنا في بيان اهمية هذه الاركان لقوله بني يعني فهو يعني تشبيه يعني للشيء المعلوم يعني
50:33الشيء المحسوس وكما ان البنيان المحسوس لا يقوم الا على اعمدة ولا يقوم يعني الا يعني هذا يعني اسس يقوم عليها وكذلك الدين حينما يقوم على هذه الاركان. بني الاسلام على خمس
50:52يعني فكما ان البناء الحسي يعني يكون يعني يبنى ويستفاد منه فكذلك البنيان المعنوي الذي فيه تشبيه بالحس لبيان اهميته وعظيم شأنه ومعلوم ان ان ان الاركان هي هي التي يقوم عليها البنيان والصلاة التي هي اعظم هذه الاركان
51:20وصف بانها عمود الاسلام قصفت بانها عمود الاسلام وذلك لاهميتها وعظيم شأنها هو معلوم ان ان الخيمة اذا كانت مبنية على عمود فانها اذا نزعت العمود تكون خيمة كالفراش ما يستفاد منها الا ان يجلس عليها. لكن اذا وضعت في العمود وقامت بالعمود فانه يستظل بها
51:48من الشمس ومن البرد ومن نظر الناس فهي انما قامت على على على هذا الاساس. وكذلك الصلاة واركان الاسلام مبنية على هذه الاركان الخمسة مبنية على هذه الاركان الخمسة التي اهمها التي اهمها الصلاة
52:12وقد جاء في الحديث في في روايات متعددة فيها بعضها تقديم الحج على رمضان وفي بعضها تقديم رمظان على الحج وهنا لما يعني ذكر ابن عمر يعني الصوم والحج قال له رجل الحج والصوم يعني الحج ثم الصوم؟ قال لا. هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:42وقد جاء عنه يعني في في بعض الطرق وهو اول اول حديث عند البخاري في كتاب الايمان من كتاب الايمان اتى بحديث ابن عمر هذا وذكر فيه تقديم الحج على على الصيغ
53:00وبنى عليه البخاري ترتيب صحيح بالنسبة للاركان لانه قدم الحج على الصيام لانه بناه على هذا الترتيب الذي جاء في حديث ابن عمر ان يقدم الحج على الصيام لما اتى بكتاب الحج اتى به قبل كتاب الصيام
53:19لانه بناه على هذا الحديث اه قوله هنا يعني قال لا هكذا من حدث بذلك قد يكون يعني ان ان انه اه حدث به عن هذه الصيغة وحدث به عن هذه الصيغة ولكن الذي
53:39يعني اخبر به عندما سئل انه متحقق من تقديم تقديم الصيام على الحج متحقق بقوله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ان يكون هذا من قبيل الرواية بالمعنى. وان يكون فيه تقديم وتأخير من
53:59وهذا يكون من قبيل الرواية بمعنى. نعم. نعم اللجنة من القراءة لانه في كلام للنووي كذا وغيره من هذا نقلة هذا اولا. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني
54:17عن ابي خالد يعني سليمان ابن خيال الاحمر. نعم. عن ابي يعني لان محمد محمد ابن محمد بن عبد الله بن أمير محمد بن نمير قال حدثنا ابو خالد على ابو خالد
54:35ثم بعد ذلك يعني مسلم او الذي دونه او الذي دونه اتوا بما يوضح منه ابو خالد ذكروا اسمه واسم ابيه. هل هو سليمان ابن حيان؟ الاحمر؟ الاحمر قال يعني. نعم. وكلمة يعني هذه قالها
54:55امن دون اه التلميذ موضحا اه من المراد بشيء في هذا التلميذ؟ اه عن ابي خالد يعني الامام ابن الحياء الاحمر عينك يعني هذه آآ قالها من دون محمد ابن عبد الله بن نمير
55:17والمقصود الذي اضيف اليه يعني رجع اليه الضمير في يعني هو محمد عبد العزيز اذا كلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون التلميذ الى المسلم او من دون مسلم
55:36وفاعيلها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ يعني قال يعني يعني محمد عبد الله بن نمير بقوله ابو خالد سليمان بن الحيان نعم عن ابي ما لك الاشجعي ابو مالك الاشتيعي هو في الطريق الثانية شسمه
56:00اللي بعدها ابن طارق ها؟ عن سعد ابن طارق نعم فهذا هو هذا هو ابو مالك ذكر مرة في كنيته بنسبته وذكر مرة باسمه عن فعل ابن عبيدة عن ابن عمر
56:21قال وحدثنا سهل بن عثمان العسكري قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا سعد بن طالب قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
56:41نعم وهذه طريقة اخرى وفيها تقديم الحج على اصيلها قال حدثنا سهل بن عثمان العسكري عن يحيى بن زكريا عن سعد ابن طارق عن سعد ابن عبيدة السلمي عن ابن عمر
56:58قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
57:19وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
57:40عن ابيه عن عبدالله في تقديم الحج على الصوم. نعم. قال وحدثني ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة. قال سمعت عكرمة ابي خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
58:07لا ما بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت ثم ذكر هذا الحديث يعني ابن عمر وفيه في ذكر اركان الاسلام وفيه تأخير حج البيت. تقديم الصيام عليه. وذكر هنا جوابا عن سؤال
58:30وانه قيل له الا تغزو وسدل في الحديث على ان هذه الامور اللازمة واما الحج فانه ليس لازما ملزومها وانما يلزم في احوال اما هذه فهي لازمة للمكلفين يعني يعني الصلاة والزكاة والصيام والحج هذه لازمة لكل مكلف
58:52واما بالنسبة للجهاد فانه ليس بلازم لكل احد وانما يعني اذا احتيج اليه هو سواء يعني تقول لي بقى خروجه او اه انه اه حصل يعني استنفار او حصل يعني اه
59:12هجوم على المسلمين في بلد فان الكل يجب عليه ان ان يحصل منه الجهاد. حاصل انه اورده للاستجابة على انه ليس لازما كلزوم اه هذه الامور التي جاءت في هذا الحديث وانما هو اه اه
59:32يجب يكون لازما لكل احد على حسب القدرة في بعض الاحوال ويكون فرض كفاية في بعض الاحوال. نعم قال حدثني ابن عمير عن ابيه عن حنظلة. نعم عن عجل الامام ابن خالد
59:51عن قاوص عن عبد الله ابن عمر من هالباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:00:05الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير ها عن ابيه عن حنظلة ابن ابي سفيان ابن عبد الرحمن ابن صفوان ابن امية الجمحي المكي
1:00:23وعكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي المكي وهذا الرجل الذي سأل عبد الله اسمه يزيد ابن بشر السكسكي كما ذكره الخطيب في مبهماته واظهر ما قيل في توجيه انكار ابن عمر على هذا الرجل قول من قال ان ابن عمر رضي الله عنهما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
1:00:51مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم. كيف كيف اظهر ما قيل في توجيه انكار ابن عمر على هذا الرجل ان ابن عمر سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
1:01:05مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم رواه ايضا عن الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تعترض بما لا تعرفه لا
1:01:25لا تقدح فيما لا تتحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تظهر ما قيل في توجيه انكار ابن عمر على هذا الرجل ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. نعم
1:01:47مر بتقديم الحج ومر بتقديم الصوم. فرواه على الوجهين في وقتين. نعم. فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تعترض بما لا تعرفه
1:02:07ولا تقدح فيما لا تتحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماعه عن الوجه الاخر هذا ما قاله النووي قال تقديم الحج وتأخيره. ففي الرواية الاولى والرابعة تقديم الصيام. وفي الثانية والثالثة تقديم
1:02:33الحج ثم اختلف العلماء في انكار ابن عمر على الرجل الذي قدم الحج مع ان ابن عمر رواه كذلك كذا وقع في الطريقين المذكورين والاظهر والله اعلم انه يحتمل ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم
1:02:53فرواه ايضا على الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا نفي لسماعه عن وجه الاخر
1:03:11ثم قال احتمال اخر قد يكون نسي هكذا قال ان ابن عمر كان سمعه مرتين في الوجهين كما ذكرنا ثم لما رد عليه الرجل نسي الوجه الذي رده وانكره فهذان احتمالان هما المختاران في هذا