المجلس (15) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:16قال حدثني محمد بن عبيد الغباري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر
0:36انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساقوا الحديث بمعنى حديث مصر وبمعنى حديث كهمة واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين
0:57وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه طريق اخرى لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قصة مجيء جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام وسؤاله اياه عن اسئلة واجابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني
1:22على اسئلته وفي اخرها قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقد مر في الحديث بطوله من طريق كأنس ابن الحسن واورده هنا يعني من طريق اخرى واحال على
1:40حال على السابقة وقال انها انها فيها زيادة وفيها نقص. وهذه طريقة مسلم رحمه الله انه يذكر الاحاديث والطرق في مكان واحد ولا يسوقها يعني بالفاظها وانما احيانا يعني يأتي
2:00بشيء من الفاظها واحيانا يحيل الى ما تقدم ويشير الى ان فيه زيادة ونقص يعني ان هذه الطريقة التي لم يسق لفظها لا تتفق مع الطريقة السابقة التي قبلها وانما فيها زيادة اشياء ونقص اشياء
2:20ولكنه رحمه الله يعني اورد الطريق واورد يعني اصل الحديث وسببه ثم اشار الى اه حديث كهمش الذي هو الذي مر حديث الذي مر بطوله واشار فيه الى ان فيه زيادة وفيه
2:40وفيه وفيه نقص نعم ونحن في بالنسبة للاسانيد لا نتكلم عليها من ناحية رجالها وتوثيقهم فلا يحتاج الى ذكر شيء من ذلك ولكن اه نذكر يعني بعض الاشياء التي تتعلق بالرواة
3:02يذكر بعض الاشياء التي تتعلق بالرواتب الاول هذا حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب ابو خيثمة زهير ابن حرب هذا من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم ويأتي في الدرجة الثانية في عهد ابي بكر بن ابي شيبة
3:23فان مسلما رحمه الله روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة يعني الفا وخمس مئة واربعين حديثا ويليه ابو خيثمة زهير ابن حرب هذا فانه روى عنه الف ومئتين وواحد وثمانين
3:39فاذا هو من شيوخنا المثيرين بل هو ثاني شيخ له من حيث الاكثار اول اولهم واكبرهم ابو بكر وابي شيبة ويليه ابو بكر ابو خيثمة زهير بن حرب هذا نعم
3:55عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوي عن كهمس بانس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عبد الاله بن بريدة بن حصين يعني اللاعب من بريدة ابن حصيب يعني يروي عن ابيه كثيرا هو اخوه سليمان ولكنه هنا اورده يعني رواية
4:20من غير طريق ابيه عنيف ابن يعمر؟ نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه؟ يعني هذا لما ذكر الاسناد الى قرب نهايته اتى بحاء الدالة على التحويل ثم ساق
4:40اخر عن شيخ اخر وهو عبيد الله بن معاذ وقال وهذا لفظه يعني ان السياق يعني الذي آآ يعني ساقه في الاسناد ويعني ان هذا هذا لفظه. واما بالنسبة للمتن فمعلوم انه ذكر مقدمته واحال على واحال على ما
5:03تقدم من حديث آآ من حديث آآ يحيى بن عمر المتقدم. نعم قال حدثنا ابي نعم معاذ بن معاذ الانبري. عن كهمص عن ابن بريدة عن يحيى ابن اعمار. نعم
5:20عن ابن بريدة نعم علي عبد الله نعم قال عن ابن بريدة هنا يعني ما قال عبد الله بن بريدة الطريقة الاولى فيها عبد الله بن بريدة والطريقة في الثانية فيها من بريدة
5:32وهو يعني هو المقصود لكنه يعني ذكر اللفظ الذي هو معاذ ابن معاذ معاذ وانه يعني هذه صيغته وهذا لفظه واما طريق ابو خيثمان زهير ابن حرب فان فيها عبد الله ابن بريدة. نعم
5:52عن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال حدثني محمد بن عبيد الغبري نعم وابو كامل الجحدري. نعم واحمد بن عبدة هذا اليوم؟ ايه اقرأ اقرأ قال حدثني محمد ابن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا
6:21حماد بن زيد عن مطر الوراء عن عبدالله بن بريدة عن يفا بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساق الحديث بمعنى حديث كهمة
6:41واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان واحرف. وهذا مثل الذي قبله يعني ذكر اوله وذكر يعني ان انه مثل او انه سيق في سياق آآ الذي هو الطويل وفيه زيادة ونقص وفيه زيادة
7:01وهنا ذكر في هذا الطريق انه آآ انه حج وانه حج هو حميد بن عبد الرحمن الحميري حجة وهناك الحاجين ومعتمرين يعني في الروايات السابقة لديها رواية كهمش قال حاجين او معتبرين فيه شك
7:19يعني هل كان في حجة او كان في عمرة؟ وهذه الرواية فيها انها حجة انهما يعني خرجا في حجة. نعم فيكون فتكون الرواية اللي فيها شك يعني هنا هذه ليس فيها شك. التي كونهم يعني خرج خرج للحج
7:39قال حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. يعني مطر الوراق قيل انه كان يكتب المصاحف
8:01ولهذا قيل له الوراق مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمار. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا يحيى ابن سبيل القطان قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن قال
8:23فينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه. فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا
8:42ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى الا انه جعله من مسند يحيى بني عمر وحميد ابن عبد الرحمن الحميري بخلاف الطرق السابقة فانها كلها من طريق او يعني من رواية يحيى به عمارة. ولكن ما كان مرافقا له او كان صاحب
9:00له وما في هذه الطريق ففيه ان ان انهم اسندا وان كلا منهما حدث بالحديث يعني حدث بالحديث فيكون فيكون حميد بن عبد الرحمن هنا من الرواد في الطريق الاولى الطرق السابقة ليس من الرواتب
9:24لانه جاء عرضه وجاء تبعا ولم يقل حدثني وانما الكلام كله مع يحيى يحيى بن عمر الا هذا طريق فان فيها ان كلا منهما حصل منه التحديث قال حدثني محمد بن حاتم
9:41عن يحيى بن سعيد القطان عن عن عثمان ابن الياس نعم عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن عمر
9:54نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا
10:16ابن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن مع ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وهي من طريق سليمان ابن طرحان التيمي
10:36والطرق السابقة كلها من طريق عبد الله بن بريدة ان يحيى بنعمر وهنا الذي يروي عن يحيى بني عمر هو سليمان بن طرفان التيمي وقال ان ان الحديث بمثل حديثهم نعم
10:52قال حدثني حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمد عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طرفان عن ابيه نعم عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر نعم قال النووي رحمه الله تعالى باب الايمان ما هو بيان خصاله؟ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا
11:20عن ابن عيينة قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل
11:40قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث اخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة
12:00مكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها بعلى
12:20ومن السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها واذا كانت العراة واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم في البنيان. فذاك من
12:40اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
13:00باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:20هذا جبريل جاء ليعلمنا دينهم ثم لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر حديث آآ عمر رضي الله عنه اه من الطرق المتعددة التي ساقها عقب ذلك لحديث ابي هريرة
13:40عقب ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان الحديث يعتبر عند المحددين باعتباره صحابي باعتباره صحابي لانه اذا كان يعني جاء عن صحابي مطرق متعددة وهو حديث واحد
14:00من طرق متعددة عن صحابي حديث واحد. فاذا جاء عن صحابي اخر اعتبروه حديثا مستقلا. اعتبروه حديثا مستقلا ويعتبر جاهز. يعني بعضها شاهد لبعض يعني بعضها يعني اذا تعدد آآ طرق عن الصحابة او جاء عن صحابة متعددين فبعضها يشهد لبعض. واما
14:22اذا كان يعني حصول المتابعة لمن دون الصحابي يقال ان المتابعات يقال لهن المتابعات فالشواهد ما كان باعتبار الصحابة والمتابعة ما كانت باعتبار من دون اه من دون الصحابة. ومسلم رحمه الله لما فرغ من حديث عمر من
14:52طرقه المتعددة ساقه بطريق تامة كاملة ثم اتى بطرق اخرى واشار الى يعني كندها والى يعني بعض ما جاء فيها ثم بعد ذلك احال على الطريقة السابقة وقال ان في بعض هذه
15:12عن الطريقة السابقة زيادة وفيها نقص انتقل الى حديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة متفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم واما حديث عمر انفرد باخراجه مسلم. حديث عمر انفرد باخراجه مسلم. واما حديث ابي هريرة فهو مما اتفق عليه البخاري ومسلم
15:33ولهذا يعني اعتبر حديث ابي هريرة متفق عليه في قصة جبريل وحديث مسلم من افراد وحديث عمر ومن افراد مسلم هو من افراد مسلم اه يعني فلهذا يعني هذا يعتبر حديث مشتقل وهذا حديث مستقل. وان كان مؤداهما واحد وموظوعهما واحد وهما قصة
15:57جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله الاسئلة التي سأله اياها واجابه عليها وقال ان هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم بسنة قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. كان بارزا للناس. يعني انه يعني
16:20ظاهر والناس حوله يأخذون عنه الحديث ويحدثهم عليه الصلاة والسلام وكان بارزا اه اه لتحديثهم يعني الاجابة على اسئلتهم اذا سألوا نعم فجاء وما في معارضة الا اول. ها حديث عمر
16:44انه كان ذات يوم ما في معاه كان بارزا وهناك بينما احنا جلوس يعني معناه هو بارز لا شك لانه معه صلى الله عليه وسلم فلا فرق بين ولا فرق بينهم
16:57واحد الا ان هذا عبر بالبروز واذا تعبر بشيء يدل على البروز. لان قد بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل فالمعدة واحد لا فرق بينهما عليه معنى
17:14او في اشارة الى الرواية انه كان على مرتفع دكة او كذا؟ لا هذه الدكة جاءت فيما بعد الدكة يعني ما جاءت فيما بعد فتخرج لان لان كما هو معلوم اه الرسول كان في الارض. ولهذا اسند ركبتيه الى ركبتيه
17:37يعني وضع يده على فخذيه يعني هذه من جبريل او فقد الرسول صلى الله عليه وسلم مما يفيدنه في الارض ولكنه يعني جاء في بعض الطرق انهم قالوا له الا نجعل لك يعني دكانا فبنوا له يعني يعني من طين يعني بحيث يبرز عليه حتى يراه
17:57ماشي حتى يعني يراه كل من حوله بخلاف ما اذا كان في الارض فانه ما كل يتمكن منه اذا كان بعيدا قال فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ يعني الرجل هو جبريل
18:13رجل هو جبريل كما جاء في اخره ما الايمان؟ سأله عن الايمان؟ وحديث عمر اول شيء سأله عن الاسلام. ثم سأله عن الريمان وسأله عن الاحسان وهنا بدأ بالايمان. نعم
18:27قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر وتؤمن بالبعث الاخر. وش بعدي بس قال رسول الله ما الاسلام؟ نعم يعني هذا مختصر يعني ليس يعني آآ فيه الاصول الستة
18:52والامام مسلم رحمه الله اختار حديث عمر لاشتماله على يعني اكثر مما اشتمل عليه غيره لانهم مشتمل على امور يعني اكمل واتم من الطرق الاخرى والرواية الاخرى يعني عند ابي هريرة وعند ابي هريرة
19:11وينه نعم ان تبنى بالله وملائكته وكتابه يعني الكتاب هنا الكتب لان الكتاب يأتي مرادا مثل الكتب كما انه يأتي يعني مفرد لكنه نقل كتابه يعني هنا مفرد يضيف الى معرفة يفيد العموم
19:35مثل مثل ما جاء في قراءة ومر ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا في روحها وصدقت بكلمات ربها هو كتابه يعني جمهور القراء على كتابه ويعني احدى القراءات التي هي موجودة عندنا في المصحف وكتبه
19:53ولهذا رسم المصحف يعني اوتي به على وجه يستوعب القراءات يعني ما هو على حسب النطق يعني لو كان على حسب النطق ان كان كتابه يصير الف واقف بعد التاء
20:10لكن اتي صيغة او برسم يعني يشمل القراءتين ففي قراءة كتبه تكون الكهف مضمومة مضمومة والدها مكسورة وكتابه يكون مكسورة يعني فيكون الاختلاف انما هو يعني في النطق خلاف الرسل. وامر الرسل يفنى. فاذا
20:38كتبه يعني ما وضعوا عليها شيء اخر يعني من العلامات ولكن كتابه يعني فيه الف صغيرة فوق الباء يعني تشير لكتابه على قراءة كتابه يعني وكتبه وكتابه جاءت برسم واحد
21:01ويختلف ذلك بالشكل يحصل في ذلك الشكل وكذلك بزيادة الف في قراءة كتابه التي هي هو كتابه هي كتبه لانه اسم المضيف الى معرفة فيفيد العموم مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
21:24وتعد نعمة الله يعني نعم الله فكتابه مثل نعم الله يعني معنى كتبه ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ورسله ولقائه ولقائه هذا فسر بانه يعني لقاء الله يعني بعد يعني الموت. لان لان الدار الاخرة هي الدار التي
21:49يعني يعني يحصل بها لقاء الله. لان كما جاء في الحديث في صحيح مسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. يعني معناه في الدنيا ما لان الله شاء ان تكون رؤيته في الدار الاخرة
22:03ومن المعلوم ان القبر هو اول الدار الاخرة اول مراحل الدار الاخرة ولقائه يعني آآ يعني الموت بالموت الذي يكون بعده يعني او يحصل بعده لقاء الله عز وجل ولقائه
22:23ورسله ورسله. نعم. وتؤمن بالبعد الاخرة. وتؤمن بالبعد الاخر. البعث الذي هو الخروج من القبور وكلمة الاخر يعني قيل ان المراد بها ان هذا هذه حياة جديدة وقبلها الحياة الاولى التي هو كون
22:42يعني يعني خلق الخلق الاول يعني من مما وصف الله عز وجل بالقرآن ولهذا جاء في القرآن افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. يعني من خلق الاخر لان الذي قدر على الخلق الاول ويعني
22:59لم يكن يعني موجودا من قبل فهو اقدر على ان يعيد الذرات المتفرقة يجمعها وهم استنكروا ان ان اجزائهم انها انها تجتمع ولهذا ولهذا قالوا اه آآ فقال فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد
23:27اذا كانوا تراب كيف يرجعون؟ الله قال علمنا قد علمنا ما تنقص الارض منه يعني ان الله يعلم الذرات التي خرجت من اجسادهم واختلطت بالتراب فانه يخرجها وتعود كل ذرة الى مكانها
23:42حتى يبعث الانسان على هيئته التي كان عليها في الدنيا. ومن المعلوم كما سبق في درس مضى ان البعث انما يكون للاجساد التي كانت في الدنيا وليست لاجساد جديدة. لان العذاب والنعيم يحصل الاجساد اللي كانت في الدنيا. يعني حصل منها الاساءة والاحسان
24:05المسيء يعاقب والمحسن ان يثاب وليس خلقا جديدا لا وجود له في الدنيا وليسوا حلقا جديدا لا وجود في الدين وهذا هو الذي استنكروه وقالوا اذا كنا ترابا يعني ذلك رجع بعيد يعني كيف يحصل رجل مع
24:26الله عز وجل يعني بين لهم ان الخلق الاول الذي فعل الخلق الاول هو قادر على ان يأتي الثاني بل ذلك بل هو اولى اولى اذا كان قدر او حصل منه الخلق الاول بعد ان يحصل منه الخلق الثاني من باب اولى
24:47بينما البعث الاخر المقصود به الحياة القروية التي تبدأ بالبعث واما واما الاخر هذا فهو يشير الى الخلق الاول وبعثه يعني الى الحياة الدنيا واخراجه يعني من كونه نطفة او من كونه يعني هذا الى ان يكون الى ان يكون انسانا وان
25:16وهذا هو الخلق الذي اشار اليه افعينا بالخلق الاول نعم قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة الا ان تعبد الله لا شريك له شيء
25:33يعني هذا هو يعني الاسلام يعني بمعنى انه يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤدي معنى هاتين الشهادتين. وهنا قال اتعبد ما هو الشرك بشيء
25:48والعبادة انما تكون لله ووفقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون العبادة خالصة لله لا شريك للغير فيها وان تكون طبقا لما جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام. هو معلوم ان ان الحديث او القصة واحدة وهي جاءت مرة واحدة ولكن الروايات
26:12يعني في في سياقها فمنهم من يسوقها كاملة ومنهم من يسوقها يعني انقص من ما كان قبلها وهذا يختلف واختلاف يعني السامعين فان منهم من يأتي به كاملا ومنهم من يأتي يعني ببعضه وكل يأويه
26:32يعني ما يعني آآ تمكن والاعتناق تقيم الصلاة المكتوبة نعم تؤدي الزكاة المفروضة نعم وتصوم رمضان ولم يذكر الحج مع ان الحج جاء في حديث عمر يعني وسيأتي ايضا في بعض الروايات
26:56فيعني عدم ذكر الحج يعني اننا هو من بعض الرواة نعم قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. نعم وهذا مثل ما جاء في حديث عمر السابق
27:14قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها. وهذا فيه ان ان الرسول سأله عن الساعة وقال ساحدثه واما الحديث السابق لحديث عمر مما قال اخبرني عن اماراتها اخبرني عن اماراتها
27:36هذا يكفيه ان ان جبريل سأل عن الامارات وهنا ان الرسول قال ساحدده يعني بدون سؤال نعم ساحدثكم عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها. اذا ولدت امة ربها يعني الذي سيدها يعني
27:58اه اه فذاك من اشراطها هو المقصود بذلك ان اسراري يعني آآ توطأ ويأتي منها اولاد والاولاد بمنزلة الاباء ابائهم وكانه سيدها وكانه سيدها لانه يعني يعني قائم مقام ابيه
28:22نعم والمعنى الثاني الذي ذكره آآ ابن حجر واختاره انه يحصل عقوق يعني بالعقوق من الاولاد للاباء والامهات حتى يكون الابن بمنزلة الاب والام يعني هو الذي يتصرف وهو الذي يعني يأمر وينهى ويكون الاب
28:48والام يعني كانهم الخدم او كانهم التابعين يعني بدل ما يكونوا متبوعا صاروا هم التابعين قال واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا كانت الحفاة الحفاة نعم
29:11يعني الحفاة يعني الذين لا نعال لهم والعراة الذين لا لباس لهم ولا يعني ذلك انهم يعني ليس لهم لباس اصلا وانما يعني عندهم لباسا يعني قليل او لباس يعني يعني ما ليس بكامل
29:30فهذا يطلق عليه انه عري ما دام انه يعني ما يكفيه وقد تخرج عورته فانه يدخل مثل ما لو كان ليس معه واصلا او كان معه شيء لا يستر عورته
29:46يعني يكونوا ان رؤوس الناس اللي تتغير الاحوال حتى يكون هؤلاء الذين هم يعني آآ الحفاة والعراة يعني يكونون رؤساء حتى قال اذا كانت العراة والحفاة رؤوسا ما الناس فذلك من اشراطها واذا تطاول رعاة البهم في البنيان. واذا تطاول
30:15اللي هم سكان البادية واهل العمود يأتون الى المدن فيعني يتطاولون في البنيان كل واحد يبني ويعني ويقول انه اطول من فلان. او ان فلان بنى وانا بنيت اطول منه. فهذا تطاول
30:35يعني كل واحد منهم يقول انه يعني انه يمتاز على غيره او يتفوق على غيره في علو البنيان ما كانوا يعني في الفلات يتبعون العشب يعني باغنامهم وابلهم يعني انتقلوا الى المدن فيعني
30:55اه اه صارت حالهم يعني او ال امرهم الى هذه الحال الذين هم يكونون رؤوسا وكونهم يكونون يتطاولون في البنيان قال فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. يعني في خمس يعني اللي هي ساعة
31:18يعني في خمس يعني مسؤول عن ابي سائل يعني يعني هذه الخمس لا يعلمها الا الله ومنها يعني قيام الساعة امتنا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة يعني بيان للخمس
31:35يعني في خمس لا يعلمها الا الله ثم قال ان الله يعلم عنده علم الساعة وما ذكر معها في اخر اية من سورة آآ في اخر اية من سورة لقمان
31:51ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:06ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم ليعلم الناس دينهم نعم هذا يعني غير الذي تقدم قال اتدري من السائل؟ قال قال يا جبريل واما هنا قال ردوا الرجل
32:28فبحثوا ولم يجدوه لانه جاء ودخل عليهم على هيئته على هيئة ذلك تماثل هيئاتهم ثم فانه ذهب ولم يجدوه يعني بمعنى انه رجع الى هيئته او صار الى هيئته التي لا يشاهدونها ولا يرونها. لانهم يشاهدونه
32:48على الهيئة التي تماثل هيئتهم ان يكون على صفة انسان ولكنه عندما يتحول الى هيئته لا يرونه وكما مر بنا الملائكة يرون البشر والبشر لا يرونهم والجن يرون البشر والبشر لا يرونهم
33:07نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب. ابو بكر ابن ابي شيبة ابو جهير بن حرب. هذاني هما اللذان يعتبران بالكثرة لشيوخ البخاري واولهم ابو بكر ثم ثانيهم زهير ابن حرب
33:23جميعا جاءت احاديثهم عند مسلم على الالف عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي الذي يقال له ابن علية يعني نسبة الى امة اسمه الى امه لانه شعر بالنسبة اليها
33:46قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. ها قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم نعم الاية في الاولية ابو بكر ابن شيبة وزير ابن حرب جميعا عن ابن علية. نعم. يعني جميعا يرون عن ابن علية
34:06وكان تعبير اه زهير. زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابراهيم هو ابن علي. نعم. اذا ابو بكر ابن شيبة هو اللي قال ابن علي. نعم نعم هو هو الذي يبدو
34:22نعم. عن ابي حيان ابو حيان هو يحيى ابن سعيد التيمي يحيى ابن سعيد التيمي وهو يعني مشهور بكنيته حيان وهو يحيى بن سعيد وذكر الحافظ ابن حجر ان من يقال لهم يحيى بن سعيد يعني في الصحيحين اربعة
34:50اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة ويحيى بن سعيد التيمي هذا مع يحيى بن سعيد الانصاري في طبقة متقدمة الطبقة الصغار التابعين والطبقة المتأخرة شيوخ شيوخ البخاري واصحاب الكتب
35:09وهو يحلب شهيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. ويحيى بن سعيد الاموي فاذا يحيى بن سعيد الاموي سعيد القطان طبقة متعقرة الشيوخ شيوخ البخاري واهل الكتب واما يحيى بن سعيد التيمي فهو حيان ويحيى بن سعيد الانصاري
35:28فهؤلاء في طبقة المقدمة فيه طبقة صغار التابعين عن ابي جرعة بن عمرو بن جرير انا بجرعة ابن عمرو ابن جرير يعني قيل ان هذا ان اسمه وقيل ان اسمه هرم
35:43يعني الذي هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم وهو يروي عن آآ يعني آآ جده جرير عن جده آآ يعني عن جده جرير وهنا روي عن ابي هريرة نعم
36:01عن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير لا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي لهذا الاسناد مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري ثم ذكر
36:24الحديث باسناد اخر يعني حديث ابي هريرة واحال الى آآ ما تقدم وقال يعني مثله آآ الا ان فيه بعدها رجب يعني ربها اذا ولدت الامة ربها. نعم. وهذه نعلها
36:47يعني بعدها نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد ابن بشر عن ابي حيان التيمي بهذا الاسناد مثله مثله يعني ان كلمة مثله يعني معناها انه يطابق
37:10الا انه ذكر هناك فرق بكلمة يعني يعني تخرج عن المماثلة قال النووي رحمه الله تعالى باب الاسلام ما هو وبيان خصاله قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله
37:34عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه فهابوه ان يسألوه جاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيموا الصلاة
37:54وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. قال صدقت قال يا رسول الله
38:14اه ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه فانك فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساحدثك عن اشراطها
38:34اذا رأت اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها. واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان. فذاك من اشراطها في خمس
38:54من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما في نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل فقال رسول
39:14الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي هريرة
39:33يعني من طريق اخرى وتختلف عن الطريق السابقة ولهذا شرطها يعني بالفاظها وبكمالها قال قال صلى الله عليه وسلم سلوني نعم قال سلوني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسألوني طلب منهم ان
39:54ليسألوه وكانوا يعني يعني يتحرجون يعني من ان يسألوه يعني ويتمنون ان يأتي احد من من الاعراب ومن الناس الذين هم ليسوا ملازمين له يعني يسألونه وجاء في بعض الروايات من
40:14الاعراض يعني من يكون عاقلا يعني من يكون عاقلا من من من العراق لانه هو الذي يسأل الاسئلة والذي يعني يفهم يعني سؤال يأتي بالسؤال المناسب ويمكن ان يعني يسأل او يعني اه اه يتابع
40:34وفي الاسئلة عندما يجاب عندما تحصل اجابته وقال سلوني فيعني لم يحصل منهم سؤاله وكانوا يتمنون ان يأتيه وحصل هذا الذي الذي حصل الذي مجيء جبريل ولكنه يعني اه غير ما كانوا يعني يتمنون
40:55وانما يعني هم على حسب الشيء الذي يعرفونه وهم الاعراب البادية. واما هذا الرجل جاء على هيئة رجل غير معروف ولكن ليس عليه اثر السفر ولا يظهر عليه من البادية الذين يأتون وهم شعث غبر وثيابهم يعني
41:15فيها يعني وسخ يعني غير نظيفة على هيئة غير معروفة. ثم مع ذلك يعني يسأل ويصدق. وهذا ايضا في الاستغراب يسأل ويصدق لان السائل الذي يعني ما عنده علم يعني يسأل ويستفيد واما كونه يقول صدقت
41:37يعني احنا الجواب معروف عنده اليوم معروف وهذا مثل ما جاء في حديث عمر انه يسأل ويصدقه وقالوا عجبنا له يسأله ويصدقه اجبنا له يسأله ويصدقه قال اسألوني اهابوه ان يسألوه. نعم. فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا. وهذا ذكر فيه الاسلام
42:05قبل الايمان اللي ذكر الاسلام قدمه كما جاء في حديث عمر واما رواية سابقة قدم الايمان على الاسلام. نعم. قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان. نعم. قال
42:20قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ليس فيه ذكر يعني الحج ومع انه موجود في حديث اه عمر الذي تقدم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. نعم
42:34قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ونعم كتابه يعني كتب ولقائه مثل ما تقدم
42:52يعني لقاء الله عز وجل يعني يكون بعد بعد الموت ويكون ايضا عند العرض نعم ورسله نعم. وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. نعم وهذا ايضا فيه ذكر وقدر. الرواية السابقة ليس فيها ذكر القدر
43:10وهو نبيك القدر. نعم. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تخشى الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ وساحدثه عن اشراطها. اذا رأيت المرأة تلي
43:32ربها. نعم. فذاك من اشراطها. نعم واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك ملوك الارض يعني هذا مثل الذي قبله وهنا ذكر الصم والبكم وليس معنى ذلك الصم والبكم انهم يعني يعني لا لا يسمعون ولا يتكلمون
43:55وانما يعني معناه انهم عندهم الجهل وانهم بمثابة تصوم البكم لا انهم صم بكم وانهم يعني يكونوا رؤوس الناس ويأتون الناس وهم لا يتكلمون ولا ينطقون وانما بالاشارة وكذلك من ناحية يعني السمع يعني لا يسمعون
44:19انهم لا يسمعون فليس المقصود يعني ذلك وانما هو مثل ما جاء اذا شر الدواوير عند الله صوم البكم الذين لا يعقلون الصم والبكم فهذا هو المقصود يعني معناه انهم ما عندهم يعني عقول سليمة ولا يعني وفقوا يعني لمعرفة الحق
44:38والاقران به والاهتداء يعني بالهدى الذي جاء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود وقد يحصل ان الانسان يعني يتولى وهو يعني اصح ذكر ابن رجب في كتابه طبقات الحنابلة في ترجمة اه معمر ابن علي البغدادي
45:10انه كان يعني آآ نصح زعيما كبيرا بنصيحة وموعظة بليغة يعني آآ يعني جاء فيها انه قال له اعمر قبرك كما عمرت قصرك قبرك كما امرت قصرك وكان يعني هذا يعني الرجل يعني آآ يعني هو المسؤول الثاني
45:36والمسؤول الثاني بيده التدبير فنصحه بنصيحة قيمة وانا ذكرتها يعني في الملتقى يعني في لطائف من غرائب الطرائف واللطائف ذكرت هذه القصة وفيها انه ذكر له قال ان ملك الهند
45:59وكان عبد وثن يعني ويعدل يعني عنده عدل قال يعني وكان يعني عصا وكان يعني يجعل يعني يطلب من جماعته ان الانسان اذا كان عنده مظلمة يصير عليه لباس احمر حتى يشوفه
46:21يعني حتى يراه لانه ما ما يصح ولكن يعني يعني يريد ان يعرف من كان مظلوما وعليه مظلمة انه يلبس لباس احمر يعني فهذا يعني ملك من ملوك الهند يعني اه هو يعني اصم ولكن الذي جاء في الحديث ليس المقصود
46:42اصول الصمم الفعلي وانما الصنم عن فهم الحق وعن معرفة الحق كما جاء في القرآن من نشر الجواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون كلمة الذين لا يعقلون الا تبشر نصوم البكرة
46:57واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان البهم صغار الغنم يعني يطلق على صغار الغنم يقال هباء نعم يتطاولون في البنيان يتنافسون في طول البنيان وقد كانوا يعني حفاة يعني يتبعون
47:19يتبعون الابل والغنم وينتقلون الى الاماكن التي فيها العشب والخصم نعم في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله يعني بين الساحة التي يجب ان تقوم الساعة قال ايش واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. يعني اللي هي ساعة
47:52ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي. فالتمس فلم يجدوه
48:13وقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا. يعني هذا يرجع الى قول اسألوني في الاول اسألوني فلذهابوا ان يسألوه فجاء جبريل وسأله الاسئلة التي يريد ان يسمعهم الجواب وبذلك وصف بانه معلم
48:34لانه هو سبب في الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان قلنا ان هذا يدل على ان الانسان يسأل وان كان عالما بالجواب من اجل ان يسمع الناس
48:49كما كما هو شاهد جبريل لان جبريل يعرف الجواب ولكنه سأل ليسمع الناس الجواب وكذلك يعني للانسان ان يسأل عما يجهل ويسأل عن شيء يعلمه من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب ويعلمون
49:06وحدثني زهير بن حرب عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم بعد طرق لهذا حديث انس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
49:36شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك