المجلس (17) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال النووي رحمه الله تعالى باب الامر بالايمان بالله ورسوله وشرائع الدين والدعاء اليه
0:22قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا عباد ابن عباد
0:42عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر
1:02فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله
1:22وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنم. وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة
1:45قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار والفاظهم متقاربة قال ابو بكر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة
2:05قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
2:25وفد او من القوم؟ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولن الندامة قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار
2:45وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر فصل نخبر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
3:13ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان خمسا من المغنم ونهاهم عن الدبان والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال قال النقيب
3:33قال شعبة وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم وقال ابو بكر في روايته من ورائكم وليس في روايته المقير قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا نصر بن علي الجهوامي قال اخبرني ابي
3:59جميعا حدثنا قرة بن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث هو حديث شعبة وقال انهاكم عما ينبذ في والنقير والحنتم والمزفت. وزاد ابن معاذ في
4:19حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشد اشد عبد القيس ان فيك خصلة يحبهما الله الحلم والاناة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:44ما بعد في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يتعلق بقصة وفد عبد القيس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤالهم اياه ان يأمرهم بامر فصل يعملون به ويعلمونه من ورائهم. ويدخلون به الجنة. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
5:10فامرهم ونهى فامرهم بان يعبدوا الله وحده لا شريك له او امرهم بالايمان وفسر الايمان شهادة لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
5:30ونهاهم عن اربع وهي الحنكم والنبيذ والحنتم والنقير والمقير والمجفت اه وهذه الاربع جاء في صحيح البخاري انهم سألوه عنها يعني فاجابة النبي صلى الله عليه وسلم اياهم مبني على سؤال
5:53سألوه وقوله نهاهم عن امرهم بالايمان ثم فسر الايمان هذا فيه تفسيره بالامور الظاهرة ومعلوم ان الايمان يطلق على الامور الظاهرة وعلى الباطنة لكنه اذا جمع بين الاسلام والايمان يفسر الاسلام بالامور الظاهرة ويفسر الامور الامام بالامور الباطنة. كما جاء ذلك في الحديث
6:20لكنه اذا جاء مفردا فانه يشمل الظاهرة ويشمل الباطن. وقد فسر الامام في حديث حديث جبريل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ولكنه فسر هنا بامور ظاهرة
6:40وهذا يدلنا على ان الايمان يفسر بالامور الظاهرة والباطنة وان الاسلام يفسر بالامور الظاهرة والباطنة وفي الحديث ان ابن عباس رضي الله عنه كان يترجم بين رسول الله وبين الناس ومعنى يترجم
7:03انه يبلغ الحديث لان المجلس كبير والحاضرون كثيرون وهو يبلغ الناس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود بالترجمة ان ترجمة باللغة الى لغة كما هو المشهور ولكن
7:23تطلق على على ما هو اعم من ذلك وهو الايضاح والبيان وايصال الكلام الى من لا يصل اليه ولهذا قالوا يعني في اه في ترجمة الباب او الترجمة يعني يكون ترجمة الباب. وذلك انها تجتمع
7:44على يعني الحديث او او المسائل الفقهية التي يتعلق بهذه الترجمة. اذا قيل باب كذا او اه يعني فان المقصود بذلك ان هذا العنوان الذي هو الترجمة اه ذكر وسيق الكلام الذي بعده مشتملا عليه. لا ان المقصود من ذلك انه يعني يعبر من لغة
8:14وانه يترجم اللغة بلا لغة وانما يبلغ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يقال له ترجمة يعني بدانا نعم لا بمعنى الاخص الذي هو التحويل من لغة الى لغة او نقل من لغة الى الى لغة
8:35ابن عباس رضي الله عنه كما جاء في يعني في البخاري ان الرسول عليه ان رسول الله صلى الله ان ابن عباس قال لابي جرم جمرة قبعي آآ يعني آآ انه يريد ان يعطيه شيئا من ماله
8:55يتفرغ لابلاغ الناس ولترجمة بينه وبين الناس. فكان يجلس معه على السرير كما في صحيح البخاري. يعني يبلغ كلامه بمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم ثم ان العباس آآ ثم آآ ان ابن عباس
9:15نتكلم ثم ابو جمرة يعني اه اه ابو جرف يبلغ يبلغ كلامه. يعني الرسول عليه السلام يعني ابن عباس كان يحدث بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب من ابي جمرة يجري يعني آآ
9:35يعني يعطيه شيء من ماله ليبلغ عنه الناس. فكان ابن عباس يتكلم ويبلغ آآ ابو جمعة حديثه حديثه الى الناس. وابوي نعم يا شيخ قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه هؤلاء من ربيعة
10:03وكانوا يسكنون في بلاد البحرين يعني في شرق الجزيرة وكانوا آآ دخلوا في الاسلام وآآ وفدوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يسألونه يستفتونه يطلبون منه ان يبلغهم او يعلمهم الشيء الذي يعملون به ويبلغونه من وراءهم. واخبروا بانهم لا يصلون اليه الا في
10:33شعر حرام وذلك ان بين بينهم وبين المدينة اه كفار اه الذين هم لا يزالون على كفرهم وهم يخشون اذاهم ولكنهم في الاشهر الحرم لا يتعرظ بعظهم لبعظ والكفار كانوا يعظمون الاشهر الحرم
10:53ويتركون القتال فيها ولهذا اه قالوا بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر واننا لا نخلص اليك لا نخلص اليك اي لا نستطيع الوصول اليك الا في شهر حرام قدموا ومهدوا
11:16لطلبهم وحاجتهم الى ما يعلمهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا التمهيد واعتذروا بهذا العذر الذي لا يتمكنون فيه من التردد عليه بسبب هؤلاء الكفار الذين هم يعني آآ بينهم وبين المدينة
11:36بينه وبين المدينة لكن في الاشهر الحرم يعظمونها اي الكفار فهم لا يتعرضون لاحد البيئة لا يتعرضون لاحد فيها وربيعة وابي القيس وام الربيعة وربيعة هو اخو مضر ومضر وربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان
12:02يعني يلتقي تلتقي ربيعة مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بنزار وربيعة اخو مضر وكل منهما ولد نزار ابن معد ابن عدنان قال لانها كفار مضر لان هؤلاء الذين هم يعني اعداء لهم ويؤذونهم ولا
12:29يحرصون او يستطيعون الذهاب الى الحرام يعني هم من مضى وهؤلاء من ربيعة والاشهر الحرم كما هو معلوم فيها اربعة كما الى ذلك في القرآن اثنا عشر سنة في كتاب الله اربعة حرم
12:49منها اربعة حرم وهذه الاربعة الحرم فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه القاعدة وذو الحجة والمحرم وهذه ثلاثة مسرودة ورجب الذي يقع في يعني في اه بين جمادى وشعبان
13:09اه وهي ثلاثة سرد واحد فرد ولهذا يقولون لرجب رجب الفرج لانه منفرد عن عن بقية الاشهر الحرم لان ثلاثة مسرودة ورجب منفرد ولهذا يقال له رجب الفرد. ويقولون عنها جميعا ثلاثة سرد وواحد فرد. ثلاثة سرد
13:36واحد وقد صارت هذه الاشهر الحرم التي حرمها الله شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده شهر الحج يؤدي الناس فيه الحج وشعبنا بقبره يذهبون فيه للحج
13:55والشهر الذي بعده يرجعون فيه من الحج. فحرمت هذه الاشهر الثلاث المتصلة اه وحرم ايضا هذا الشهر المنفرد الذي هو شهر رجب فسرها بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث اللي في الصحيحين آآ وفيه ان انه قال يعني ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
14:25وشهر وشهر رجب وهذه الاشهر كما هو معلوم غير اشهر اشهر الحج بان اشهر الحج هي التي يؤدى بها الحج التي يؤدى بها الحج ويحرم بالحج فيها. وهي يعني اول تبدأ وهي سبعون
14:46ليلة تبدأ اول ليلة فيها في ليلة عيد الفطر واخر ليلة فيها ليلة عيد الاضحى فهي منحصرة بينها ليلة العيد يعني اولها ليلة عيد واخرها ليلة عيد. اللي هي سبعون
15:05سبعون سبعون يوما او سبعون ليلة اه والاحرام يكون فيها والاحرام يكون فيها يعني عقل الحج يكون في هذه الاشهر الحرم في هذه الاشهر الحج في الحج واذا طلع الفجر من يوم عرفة من ليلة من ليلة العيد ليلة عيد الاضحى فان الحج
15:32قد انتهى لا مجال للحج في تلك السنة التي طلع فيها الفجر من يوم عرفة من ليلة العيد وانما يكون الفرض فيها ولهذا قال حجم المعلومات فمن فرض فيهن الحج. يعني معناه يدخل في الحج. واما بعد طلوع الفجر فلا
15:52ومن كان محرما ولم يصل الى بعد صلاة الفجر فقد فاته الحج ويحول الى عمرة ويحول الى عمرة وهو يسعى ويقصر والحج قد فاته اذا يعني الاشهر الحرم هي يعني آآ التي حرمها الله عز وجل وخلق السماوات والارض
16:18واما اشهر الحج فهي الثلاثة والعشر الاول من ذي الحجة وهي التي يعقد فيها الحج وهي متداخلة ما هو يعني شهر من اشهر الحج وليس من الاشهر الحرم وهذا شوال لانه شهر الحج وليس
16:38وذو القعدة نشر الحج ومن اشهر الحرم وان الحجة من الاشهر الحرم عشر الحرم في الحج وبقيته يعني من من اشهر الحرم هو شهر محرم للاشهر الحرم وليس من اشهر الحج
16:58ورجب فانه من شهر حرام وليس من اشهر الحج قال قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله والوفد هم الذين يعني يقدمون من قومهم يعني وافدون على
17:17على العظماء وعلى الكبار وهم قادمون ووافدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اختاروهم ليذهبوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويفدون اليه في يعني في شهر حرام ليأخذوا منه وليتلقوا منه
17:37آآ الحق والهدى ويرجعون به الى قومهم. وهو ممن سبق الى الى الاسلام. الذين هم وفد قريش الذين هم عبد القيس اللي في البحرين. نعم الله يليك هل عين القدوم هذا متى كان
17:56لا شك انه قبل الحج لان الحج لا ذكر له للحج لا ذكرى للحج وانما كان ذلك قبله. نعم من حيث السنين قبل قبل ان يفرض الحج. قبل الحجات. ومن حيث الاشهر
18:12مات لكنه بشعر حرام يعني يمكن ان يكون في يعني في السنة المفرودة او في رجب الفرد. كان قدومهم مرة مرة واحدة هو الذي يرى القدوم هو الذي يظهر لانها قسوة واحدة وكلها تدور على يعني امور معينة بينها لهم رسول الله صلى الله عليه
18:36قدم ابن عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلا نخلص اليك الا في شهر الحرام. فمرنا بامر نعمل به وندعو
18:58اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايماني بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. يعني صيام رمضان؟ لا. نعم
19:25نعم. وان تؤدوا خمس ما غنمتم. وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير. يعني يعني هذه الاربع ويعني كان يعني منها صيام رمضان لان شهر رمضان فروة السنة الثانية من الهجرة والرسول صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات
19:51تسعة رمضانات ففسره بهذه الاربع التي هي يعني يعني كما جاء في رواية شهر رمضان وان تؤدي الخمس هذه زائدة يعني عن الاربع وذلك ان ان الاربع لازمة والحج وصيام ويوزن الصلاة والزكاة وصيام رمضان هذه لازمة المكلفين واما تأدية الخمس
20:21فان هذه زائدة وانما قال لهم بانهم يعني بصدد ان يجاهدوا وان المجاهدين عندما يحصنون الغنائم فاربعة اخماس الغنائم تكون للغانمين والمجاهدين واما الخمس فانه يعني يدفع الى الامام ويصرفه في المصارف التي بينها الله عز وجل بقوله واعلموا ان ما
20:51فذكر الخمس وتأدية الخمس هذا ليس لكل احد. ولهذا جاء التعبير بقوله وان تؤدوا الخمس من ما جعلها مثل الاول يعني شهادة الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة بل ما قال وتأدية الخمس نعم قال
21:15تؤدوا الخمس يعني معناها ان هذا شيء زائد ولكنه خوطب باولئك لانهم بصدد ان يجاهدوا لا سيما وقد ذكر ان بينهم انه ذكر انه بينه وبين رسوله بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحلم مضار من الكفار الذين
21:35يعني اه بصدد ان يقاتلوهم واذا غنموا منهم شيئا فانهم يؤدون الخمس ولهذا يعني فان هذا يدل على ان الاعمال من الايمان. ولهذا ترجم البخاري رحمه الله في كتاب الايمان
21:54باب اداء فمش من الايمان باب اداء فموس من الايمان لانه يعني فسر الايمان بذلك ولكنه اه اه لا يكون لكل مقلد وانما يكون للمجاهدين الغانمين يؤدون الخمس واه يتولى الامام
22:14قسمته وتوزيعه كما ذكر الله عز وجل في ذلك ذكر الله عز وجل ذلك في كتاب في سورة عرفات نعم هنا يعني في هذه الرواية لم يذكر الصيام لكن الرواية القادمة فيها الصيام. نعم. يعني بعض يعني بعض الرواة. يعني هذا من تصرف بعضهم بعض الرواة
22:34ايش من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وانما جاء عنه الاربعة مضافا اليها الخمس وهو زائد على الاربعة. الاربع والا فان العدد يكون اكثر المعدود يكون اكثر من العدد
22:52والعدد اربع والمعدود اربع فلو كان خمس يعني معدودا زكاة خمسة بدل اربعة. ولكنه ذكر الاربع التي هي لازمة للمكلفين وذكر بعدها المغنم الذي هو يتعلق بالمجاهدين. ولهذا افرده بالصيغ
23:14في قوله وان تؤدبوا وان تؤدوا الخمس من المغنم نعم وانهاكم عن الدباء وانهاكم وهذا جاء في البخاري انهم سألوه عن يعني هذه الاوعية الاوعية فالرسول وسلم نهاهم عن الدبان والدب المقصود القرع
23:37الذي كانوا يستخرجون لبها ويتركون غلافها ويلبسونه فيكون وعاء يعني يكون فيه النبيذ ويكون فيه الحليب فيكون فيه اللبن وغير ذلك مما يستعملون الاوعية له الدب يستخرجون لبها وينقرونها حتى لا يبقى الا جلدها. انغلاف خارجي
24:06ثم يلبسونها فتكون وعاء فتكون وعاء نعم والحنثم والحنثم هي جرار من الفخار قيل انها جرار يعني مطلقة يعني ليس لها الوان معين وقيل انها جرار خضر نعم هم نقيض والنقير هو يعني جذع النخل يعني ينقرون ينقرون وسطه وتبقى
24:38ويعني جوانبه يعني يعني يستخرجون الكرم والارشاد في الخارج وينقرون وسطه فيكون وعاء ينبذون فيه يعبدون فيه يعني اه الامر به التي يعني مثل التمر ومثل الزبيب وغيرها فيظعون عليها الماء ويتركونها
25:01ويفرقونها مدة فالرسول عليه الصلاة والسلام نهاها ان يعني ينبذوا في هذه الاوعية في سماكتها ولمكانتها وغلظها وقسوتها وذلك ان انهم يعني اذا وضعوا فيها قد يصل تصل الى حد الاشكال
25:25فيشربون مسكرا وذلك ان هذه لا يظهر على يعني ظهرها وعلى خارجها لو حصل فيها فساد وتخمرت وصارت خمرة لا يظهر على ظاهرها. فكان يأمرهم بان يستعملوا الجلود لان الجلود لينة ورقيقة واذا يعني تحمر اللي بداخلها يعني يظهر على سطحها اما
25:55واما يظهر يعني لون يعني يدل على فساد ما في داخلها بخلاف هذه الاشياء فانها لو فسد ما يدرون عنه لو فسد واتخمر لا يعرفون لانه لا يظهر على سطحه
26:12يظهر على سطحه مثل ما يظهر على سطح الجنود اه النقير فكانوا يأخذون الجذع من النقل ويزيلون الخشب الكرف الذي بالخارج ويصير يعني امن مجلس نظيف ثم ينقرون في وسطه حفرة وينبذون فيها
26:33والمجفف والمقير والمقير هو المجفت يعني المقير هو الاطلاع يطلقونه بالزفت اه يعني يعني يسير اه يعني فيه سماكة وفيه يعني مثل النقير ومثل الجرار من المخار ومثل الدبة نعم
27:00هذا النهي وهذا النهي كان في اول الامر كان في اول الامر ثم انه جاء في صحيح مسلم ما يدل على نصحه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر امور
27:15وثلاثة ذكر فيها الناسخ والمنسوق. قال ان كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وكنت نهيتكم عن الدقار في حوم الاضاحي ثلاث فازقروا وكنتم على نهيتكم عن الالتباس في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة
27:34نعتبره في كل وعاء لانه كان هذا في اول الامر وبعد ذلك وبعد ان يعني استقر الامر وهم يعني عرفوا آآ يعني آآ ما يلحق به وما لحق الله فانهم يحتاطون
27:56ويشربون الشاي قبل ان يصل الى حد الاسكان. يعني يتركونه مدة وجيزة فيصل فيها الى حد الاشجار فيشربونه. وبعض اهل العلم قال اما الحكم باقي ان الحكم يعني باق وانه غير منسوخ لكن الحديث واضح في نسخه وهو في صحيح مسلم من حديث فريدة بن الحصين رضي الله
28:17الله تعالى عنه وهذا هو السر في كونه يعني نهاهم اولا لانه كان في اول الامر ويعرفان له عن ان يستعملوا هذه التي قد يسرع اليها الاسكار وانهم قد يشربون مسكرا لكن لما
28:36الامور وعرفوا يعني آآ واعتادوا يعني الابتعاد عن الخمر وعدم التعرظ لشربها آآ جاء النصف وبعض اهل العلم يقول انه باقي الحكم وانه غير مسوغ ويظهر من حديث ابن عباس الذي سيأتي الذي سألته المرأة انه افتاها
28:58يعني عن هذه يعني يأتيها بما حصل في قصة زاد خلف في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة الاول وشو؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اولا الايمان بالله ثم
29:19فسرها لهم فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يعني زاد يعني قال شهادتي ان لا اله الا الله وعقدة واحدة. يعني واحدة التي يعني هي من اه الاربع
29:38واحدة التي هي يعني تعتبر الاربعة الاصبع خمسة لانه هو الذي عقد يصير واحدة. نعم في خصره الرواية الثانية قال كنت عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن
30:03ابيد الجر. يعني هذا يعني كان يترجم يعني بين الناس وبين بين ابن عباس وبين الناس فجاءته امرأة تسأله عن نبيذ الجرب فذكر حذيفة ابن ابي قيس وما ذكر فيه النسخ
30:22وابين ان هذا شيء موجود. وان هذا باقي وان هذا باقي نعم نسألك تسأله عن نبيذ الجر؟ فقال الجر الذي هو الجرار الذي من الفخار. نعم وقال ان ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفا؟ من
30:47هذا سؤال سألك عن الجر؟ فاجابها بالدليل. فاجابها بالدليل وان وفي جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسألوه اتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من الوفد
31:05قالوا ربيعا وقال انا نأتيك بعد ذلك ليش؟ سيأتي بعد ان رحب بهم بهم غير خزايا ولا الندامة. قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبين
31:19هذا الحي من كفار مضى وانا لا نستطيع ان نأتيك الا بشهر حرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة الا انه ما في ذكر السؤال لكن اجيت في صحيح البخاري
31:36بنفس الحديث عن ابن عباس انهم سألوه عن اوعياء عن الالتفات في اوعية فقال كذا وكذا. يعني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم لم يكن ابتداء. يعني وانما يعني سألوه
31:50عن هذه الاشياء فاجابهم عليه الصلاة والسلام بناء على اسئلتهم يعني معناه ان هذه الاوعية يعني اخبروا بان انهم يعني يستعملونها وسألوا عنها فالرسول وسلم نهاهم نهاهم عن ذلك فاذا هذا الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم له نبيا على سؤال كما جاء ذلك في حديث ابن عباس في صحيح البخاري
32:18اداء الخبز من الايمان في حديث ابي سعيد الخدري نعم عن ابن عباس ايضا موجودين سؤال. مم. في صحيح البخاري. اعدل فقال صلى الله عليه وسلم من الوفد؟ او من القوم؟ قال
32:36وهذا فيه دليل على ان الوافد يعني يسأل يعني يعني من اين هو؟ ومن يعني من اي جهة جاء لمن الوفد؟ لانه يعني اه فاخبروه بانهم يعني اه الحي انه من الحي
32:56حي الربيعة حي من ربيعة قال من الوقت؟ نعم قالوا ربيعة وهذا في سؤال يعني دليل على ان الوافد او الذي لا يعرفه الانسان اذا جاء يسأله عن حاله يعني اما ان يكون وفد يقول من جهة جئتم انتم وافدون من اي جهة او يكونون يعني يسأل عن اسمائهم
33:22حتى يعني حتى يعرضهم لان جابر رضي الله عنه كما جاء في الحديث الطويل في صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه جماعة يعني فيهم محمد ابن علي ابن الحسين
33:44اه في او يسألونه يعني اجاب سألهم يعني واحدا واحدا حتى يعدوا اسمائهم وكان فيهم محمد ابن علي ابن حسين قال فقربني لانه كان يعني من اهل البيت وآآ يعني ابل من ابناء الرسول عليه الصلاة والسلام فقربه اليه قال ففتح جري الاعداء ثم
34:14ثم يضع يده على صدري وقال ازعل فسأله سأله عن الحج واجابه في الحديث الطويل الذي آآ هو اطول حديث في الحج ويعتبر يعني منسك من مناسك الحج. لانها يعني فصل فيه اعمال الحج تفسيرا واسعا ما حصل من احد
34:37مثله انه يعني اتى باحاديث الحج في في حديث واحد مسرود مثل ما حصل لجابر فحدث وما حدث انه سأله عن اسمائهم كان قد عمي من من من حتى وصلوا الى محمد ابن علي فقربه اليه
35:00حاصل ان ان الموكود اليه يعني يسأل الوفد او يسأل الزائرين الذين زاروه عن اسمائهم حتى يعرفهم وينزلهم منازلهم. نعم قال مرحبا بالقوم قالوا ربيعة لا قال مرحبا بالقوم او بالوفد؟ قال مرحبا بالقوم او الوفد يعني شك من الراوي. هل قال القوم او الوفد؟ وكلمة مرحبا
35:37هذه كلمة يعني يعني كلمة فيها اناس وتأنيس يعني للوافد ولكن هذا كما هو معلوم انما يكون بعد السلام والرد على السلام فاما كونه يكون بدل السلام فهذا لا يصح. يعني كونه الناس يعني لا يأتون بالسلام. وانما يأتون
36:01قولوا مرحبا او يقول المتغول عليه مرحبا فان هذا انما يكون بعد السلام زيادة الخير وزيادة ترحيب ايناس يعني زائدة على السلام لانها عوضا عن السلام او بدل من السلف. مرحبا
36:24يعني يعني نزلتم عن الرحب والسعة يعني هذا معناه او يعني نزلتم منزلا رحبا نزلتم المنزل سهلا فيما يقال اهلا وسهلا. نعم غير حزايا ولا الندامة. غير حزايا ولا الندامة. يعني لم يحصل لهم خزي
36:48ولم يحصل لهم ذل ولا ندم على شيء يعني آآ فعلوه وانما يعني من هم من اول ما دخل في الاسلام مدح الهشام غفر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يعلمهم. ولهذا قال مرحبا بالوفد بغير خزايا
37:10الندامة قالوا وقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة. وان بيننا وبينك هذا الحي. شقة بعيدة من مكان بعيد يعني بيني وبينك كفار الكفار يعني فهذا يعني اعتذار اعتذارا من عدم ترددهم
37:34وايضا يعني من اجل اه الاهتمام بان يحدثهم باشياء يبلغون يعملون بها من ورائهم بان ذكرهم هذا الشيء وتمهيدهم وان بينهم وبين الكفار مضى وانهم لا يخلصون البلاد الحرام يعني معنى ذلك
37:56كان هذا اعتذار منهم ويطلبون منه ان يعني يذكرهم ويبين لهم من امور الدين ما يحتاجون اليه ليعملوا به وليبلغوه من وراءهم. نعم وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار موضة وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا
38:22ندخل به الجنة. يعني وهذا يعني فيه بيان انهم يعني يريدون ان يعملوا الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاحكام الشرعية وعلى معرفته مما يوصلهم الى الجنة
38:44وقد مر بنا في الحديث في الدرس الماضي احاديث عديدة في اسئلتهم او في حصول السؤال من الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم ان ان يعلمهم يعني اعمالا يدخلون بها الجنة. نعم
39:01قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. نعم. قال امرهم بالايمان بالله وحده. وقال هل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم. وهذا وهذا التقرير في قوله اتدرون ما الايمان؟ هذا فيه تنبيه لهم الى ان
39:21يتهيأ وان يعني يستعدوا لمعرفة ما سيلقى عليهم لانه اذا حصل مثل هذا السؤال الذي هو للتقرير هو يريد ان ينتبهوا وان يكونوا على علم يعني اتدرون؟ فيقولون الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. لانهم ما يدرون ايش الذي سيقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
39:47وهذا فيه يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم تنبيه لهم بان يستعدوا ويتهيأوا وقولهم الله ورسوله اعلم لانهم لا يعرفون الشيء الذي سيبلغهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقد عرفنا درس مضى ان مثل الله ورسوله اعلم انما يعني تقال في حياته صلى الله عليه وسلم
40:13وان يعني انه بعد وفاته عليه السلام يقال والله اعلم لان آآ آآ اه لانه من الاشياء لا يصلح فيها الا الله اعلم مثل لو قيل متى الساعة ما يصلح ان يقال الله ورسوله اعلم هي رسول لا يعلم متى يقوم الساعة. وكان في حياته عليه الصلاة والسلام لا يقول لا لا يقول لهم
40:41وانما يبين لهم انه لا يعلمها. وانها يعني في خمس لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. فلو سئل لو سأل سائل فقير متى الساعة لا لا يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم وانما يقال الله اعلم. ثم ايضا كذلك يعني
41:01يعني في الاسئلة التي يسأل يكتفى بالله اعلم والرسول عليه الصلاة والسلام يحصل بعد موته امور بين اصحابه لا يعلم عنها شيئا صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء الحديث هنا لا تدري ما احدثوا بعدك
41:19الذين يزيدوا عن حوضه صلى الله عليه وسلم فانك لا تدري ما احدثوا بعدك. اذ نقول لا ادري او يقول الله اعلم والقول بالله اعلم اولى لان فيه ثناء على الله وفيه نفس الجواب الذي تؤديه كلمة لا ادري. نعم
41:39قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا او خمسا من المغنم. هذا ثاني نعم. نعم. نعم نعم ونهاهم عن ذكر الاربعة. الفرق الاولى ذكر الثلاث
42:03لكن يعني هذا انما هو من رواية بعض الرواة يعني ليش معنى ذلك ان الرسول مرة قال كذا ومرة قال كذا وانما ذكر الاربعة وذكر بعدها تأدية الخمس الذي قال جاءت اربعة. وزائدة عن اربعة. لان الاربعة هذه لازمة في جميع المكلفين. واما الخمس فليس
42:26لازما لكل احد وانما لمن يجاهد ويحصل غنيمة ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. قال شعبة وربما قال النقير قال شعبة وربما قال المقير نعم وقال احفظوه واخبروا به من ورائكم. وقال ابو بكر في روايته من وراء
42:54وليس في الاول يعني عن هذه الاشياء نعمل بها ونبلغ وراءنا قال احفظوها وبلغوها من وراءكم ها يعني تأكيدا لسؤالهم الذي سألوه حيث قالوا نعمل بها ونبلغها وما وراءها. قال احفظوها وبلغوها من وراءكم
43:17الرواية الثالثة قال انهاكم عما ينبذ في والنقير والحنتم والمزفت. وزاد ابن معاذ في حديث ابيه قال صلى الله عليه وسلم للاشج اشد عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. وذكر
43:39يعني هذا الثناء على يعني اشجع ابن قيس وهو المنذر ابن عائد ويقال له الاشد شجة في وجهه يعني اه صارت يعني علامة عليه فقال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم
43:59ويعني هاتين الخاصتين قالها الرسول صلى الله عليه وسلم فيه لانه لما وصلوا الى المدينة آآ يعني غيرهم من الوفد اي وكانوا اربعة عشر فذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
44:18اما هو فتأخر وعقل يعني البعير يعني لبس احسن ثيابه ثم جاء الى الرسول صلى الله ثم جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولما سألهم يعني عن انهم يعني آآ آآ يعني هذه الامور التي
44:41بلغهم اياها انهم يلتزمون بها ويلتزم بها من ورائهم قال اننا يعني اه نلتزم واما غيرنا فنبلغ فنبلغه ونحرص على ان يلتزم ما يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني فهذا يدل على يعني اهتز به وعلى حلمه وعدم تسرعه
45:10لانه آآ لما عرظ عليهم انهم يعني ياخذون وجنوبون عن غيرهم في قبول هذه الاشياء قالوا نحن ولكننا نبلغ قومنا ونعمل على ان يأخذوا بها. والرسول عليه السلام قال ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم
45:30العناة والتأني وعدم التسرع لانه يعني كان تأخر ويعني عقد بعيره ولبس احصن فهذا من من التأني ومن العناد واما يعني الذي دل على قطنته وعلى ذكائه وعلى حلمه فهذا الكلام الذي قاله بانهم
45:54انما يلتزمون هم بانفسهم ويعملون على ان يلتزم غيرهم. لكنهم يلتزمون ذلك في بحق غيرهم وانما يعملون على ان غيرهم يلتزم ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والعناد في بعض الروايات
46:16انه قال اخصلتان تخلقت بهما جبلت عليهما قال بل جبلت عليهما بل جبلت عليه وهذا يدل على ان من خصال الخير ما يكون يعني بالجبلة والتوفيق من الله عز وجل
46:36جعل ذلك يعني ديدنه ومنه ما يكون بالتخلق وان الانسان يعمل على ان يتخلق بالاخلاق الكريمة ويجاهد بنفسه يعني على ذلك واشد ابن القيس سأل هذا السؤال فقال اخلقت بهما او جوزت عليهما؟ قال بل جبرت عليهما
46:56وقال حمد الله عز وجل على ذلك وغشمه المنذر اذا عائد العصر نعم قال حدثنا خلف بن هشام نعم عن حماد بن زيد عن ابي جمرة ابو جمرة هو نصر من عمران الضبعي
47:15ابن عمران الربعي مشهور بكنيته ابو جمرة الجيم والراء وفي طبقته ممن يروي عن ابن عباس ابو حمزة ابو حمزة القصاب وابو حمزة وابو جمرة هذي من قبيلة المؤتلف والمختلف. من قبيل المؤتلف والمختلف. يعني معناه مؤتلف بالرسم
47:41ولكنه مختلف في النقض. مختلف في النقض والمؤتمر هو المختلف يعني يكون اختلافا في النقد واختلاف في الشكل العقيل وعقيل يعني عقيل وعقيل يعني هذا مختلف مؤتلف من حيث الشكل. لان هذه عقيل العلم
48:06واوقات مفتوحة يعني يكون صقر وعقيل يعني العين مفتوحة والاوقات مكسورة. والرسم هو الرسم والنقاط النقاب ولكن الفرق انه ما هو بالشكل فاذا ابو جمرة وابو حمزة هذا مؤتلف مختلف النقد وعقيل
48:26مثل اه عقيل بن خالد بن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل هو بالتصوير وابوه بالتكبير فهو ائتلاف واختلاف في الشكل. لا بالنقد وهذا يسمونه المؤتلف والمختلف ويسمونه المشتبه وقد الف في ذلك مؤلفات
48:50ويذكرون يعني في الغالب آآ الرسم الذي اشتهر او الصيغة المشتعلة ثم يأتون بالشيء النادر او الذي لم يجتهد مثل اه احمد واحمد احمد يعني هذا هو الجادة يسمونه الجادة يعني هو الكثير. واجمد هذا نادر
49:16يعني بزيادة جيم بزيادة يعني بحرف الجيم بدل الحاء يعني هذا شيء نادر وهم يذكرون المؤتلف والمختلف يذكرون الاصل الذي هو الغالب والذي هو مشهور عند الناس ثم يؤتى باللفظ الذي لم يشتهر يأتى باللفظ
49:36الذي لم يشتهر. ولهذا يقولون لاحمد مثلا الجادة يعني هذه الطريقة المسلوكة يعني الطريق مسلوك وبخلاف اجمد فانه انما جاء في شيء واحد او في شخص واحد. نعم عن ابن عباس قال حا وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ لهذه يعني هذا يعني من طريقة مسلم رحمه الله انه يبين
50:06يبين من له اللفظ يعني ينفر الطرق في مكان واحد ثم يبين من له لغو عن عباد ابن عباد ان البخاري رحمه الله يعني عرف بالاستقراء من طريقته كما قال
50:26بفتح انه يعني اذا ذكره عن شيخين فان اللفظ للاخير منهما الاخير منهم هذا عرظ قال عرفه بنصره بالاستقرار عرفه بالاستقرار من صنيعه قال بدليل انه يذكر آآ الاول في مكان اخر ويذكر لفظه
50:48بلفظ يختلف عن ما ذكره في هذا الاسناد الذي ذكره عن شيخين وعرف بن صقرة انه وهل عرف بالسفرة انه يكون للشك الثاني؟ بدليل انه يذكر اه صاحب الاسناد الاول
51:08في مكان اخر ويذكر لفظه وهو يختلف عن لفظ الحديث الذي ذكر في حال اجتماع الشيخين ها عن عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال ابو حمزة القصاب يعني هذا هو الذي روى عنه حديث معاوية. حديث ابن عباس
51:37ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يلعب ابن عباس فجاء اليه وقال ادع لمعاوية اليه وقال انه يأكل رجع وقال يأكل ثم قال اذهب وادعو لمعاوية فقال انه يأكل
51:50وقال عليه الصلاة والسلام لا يشبع الله بطنه لا اشبع الله بطنه هذا يعني بعض يعني غير الموفقين يعني يعتبرونه ذم ويفرحون به ويقول هذا دعاء عليه. على يعني آآ على معاوية
52:14فوق الاشبع الله بطنا ومسلم رحمه الله من حسن تصرفه ودقيق يعني ترتيبه وحسن تنظيمه انه يعني يجعل الاحاديث في اماكنها المناسبة. فانه عقد بابا او ذكر احاديث في مكان
52:34واحد تتعلق بكلام جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يعني صيغة دعاء على بعض بعض الناس مثل تربت يمينك ثكلتك امك اقرأ حلقا وما الى ذلك من العبارات الذي كان يقول
52:53رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يريد معناها فذكر الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. ثم ذكر حديثا عن سليم انها ارسلت يتيمة عندها الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت كان يعرفها صغيرة. فرآها كبرت. وقال انت كبرت؟ لا كبرت سنك
53:18لا كبير سنك فرجعت تبكي الى الانسولين فجاءت المنشورة مسرعة يعني يعني مذعورة من هذا الكلام وقالت انك قلت للتيمتي اذا كبرت سنتك. قال اما علمت يا ام سليم انني افترضت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله ذلك له زكاء وطهرا
53:47بعد هذا الكلام اتى بحيث مباشرة يعني يبين ان هذا دعاء له ولا عليه وانه يكون في ذلك زكاة الا هو طهرا وهذا من من من حسن تنظيمه وترتيبه ووضعه في حادثة في امكنتها المناسبة
54:07ابو حمزة هو الذي روى عن ابن عباس. هذا الحديث. الحاصل ان ابو حمزة وابو جبرة من قبيل المؤتلف والمختل ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار والفاظهم متقاربة
54:27قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ثم ذكر ذكر هذا الاسناد الثاني ذكر عن هذه الثلاث قال الفرض هم متقاربة
54:46الفاظهم يعني في المتن متقاربة ولكنه يعني فرق بينهم في العبارة فقال ابو بكر حدثنا ابو بكر ومحمد المثنى ومحمد البشار والفاظ متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة. والثاني؟ اخران قال حدثنا محمد
55:08محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة يعني ذكر الفرق بين هؤلاء لان الاول قال حدثنا ضده. يعني ذكر شيخه بلقبه. واما الاخران ذكروه باسمه ونسبه وقالوا محمد ابن جعفر فاذا فرق بينهما لان لفظ هذا غندر ولفظ هذا هذان آآ لهم يعني هذين آآ الاخرين انهم
55:35محمد ابن جعفر ومحمد الجعفر اسم وذاك لقب ثم ايضا الفرق بينهما ان ان الذي روى عن الاول روى عن غندر قال عن عن شعبة واما الاخران فقالا اخبرنا ولا حديثا اشغله
55:56قال حدثنا شعبة حدثنا شعبة في هذا تعبير الاخرين حددنا وتعبير الاول عنه هذا الاختلاف حصل يعني في اه ان في الروايتين الاولى ثم الاخيرتين ان الاولى قال فيها حدثنا حدثنا آآ الغندر عن شعبة فعبر باللقب واتى بالصيغة
56:28صاحب اللقب وبين شعبة في عام واما الاخران فانهم ذكروا آآ آآ ذكروا غندر باسمه وقالوا محمد ابن جعفر يعني عبروا باسمه واسم ابيه ثم بينه وبين حدثنا يعني هذا هؤلاء هذان يقال حددنا
56:52فاذا هناك فرق بين الطريقين الاولى بذكر اللقب وذكر العنعنة بين يعني بين شهداء بين غندر وشعبة والاخران انما ذكر ذكره بالاسم باسم وتعبير بين آآ محمد الجعفر وبين شعبة يحدثنا هذا هو الفرق وهذا كله يدلنا يدلنا على عناية مسلم
57:23دقته ومحافظته على الالفاظ وعلى الصيغ آآ حيث يعني يعتني بذلك وفي الاسانيد نعم ولهذا قال الحافظ بن حجر في ترجمة مسلم في الاسلام في تأديب التأديب قلت حصل لي مسلم في كتابه
57:46عظيم مفرق حظا عظيم مفرط يعني ما حصل لاحد مثلك للمحافظة على الالفاظ وعدم تقطيع الاحاديث وعدم الرواية انا ويعني اه اه وانه قد نحى يعني جماعة من النيسابوريين يعني يعني على
58:09على على طريقته لكنهم لم يبلغوا شأوه يعني ولم يماثلوه اناس ارادوا ان يفعلوا كما فعل لكنهم ما وصلوا الى ما وصل اليه قال وحدثني عبيد الله بن معاذ عن ابيه. ابي له معاذ معاذ العنبري. عن ابيه. معاذ بن معاذ. نعم. قال وحدثنا
58:35العلي الجهظمي ناصر بن علي الجهظمي عن ابيه. نعم. نعم. يعني ذاك يروي عن ابيه وهذا يروي عن ابيه الذي هو نصر بن علي اه اه ناصر ابن علي ابن نصر ابن علي
58:51وهذا سبق ان قلت ان هذا من تكرار في الاسماء وان كل واحد يسمي على اسم ابيه وهذا اعلى ما يعني يعني اعرف ان فيه خمسة لان نصر بن علي هذا له ابن علي بن نصر
59:13بين علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يعني الاول عليه وناخذ عليه وفيه يعني من هو دون ذلك مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. يعني يسمونه باسماء ابائهم
59:29ولكن هذا اكثر ما جاء فيما اعلم بالنسبة لتسمية آآ تسمية باسماء علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي نعم ايش الاول؟ قال عبيد الله بن معاذ عن ابيه نعم قال حاء وحدثنا نصر علي الجهظمي عن ابيه. نعم
59:53قالا جميعا حدثنا قرة بن خالد. قال جميعا اللي هم الاباء علي بن معاذ ويعني علي بن ناصر نعم عن قرة ابن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس باقية خديجة
1:00:16ابي سعيد. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:37امين. يقول ما المراد بعبد القيس التعبيد هنا؟ عبد القيس يعني حاجة ماشية الموجودة في الجاهلية نقول بماذا تختص الاشهر الحرم عن غيرها من الاشهر يعني كما جاء في القرآن فلا تضربوا فيهن انفسكم مع ان الظلم منهي عنه في جميع الاوقات. لكنه يزداد ذلك في الاشهر الحرم
1:01:08يقول هل يصح القول بان كل ما ما يكفر المسلم بانكاره كل ما يكفر المسلم كاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما. كما ذكر ذلك النووي عن الشافعية. شيقول؟ كل ما يكفر
1:01:28المسلم بانكاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير الكافر باقرار به مسلما يعني كما هو معلوم هناك شيء يعني لابد منه هو الشهادتان لابد من شهادته ولو انكر يعني شيئا معلوم بدين الاسلام بالضرورة فانه يكون كافرا
1:02:00فاذا يعني يعني اقر به واقر بغيره مما يلزم الاقرار به يعني يكون مسلما هذا هو معنى يعني من انكر مثلا صيام رمظان او جحده يكون كافرا فاذا يعني تاب من ذلك واقر به مع غيره من الاشياء التي لابد من الاقرار بها فانه يكون مسلما. يقول حفظك الله هل
1:02:26ما يسمى الان بالسوبيا في هذه الايام هو من النبيذ المذكور في الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان الممنوع هو المسكر. فاذا كان هذا يسكر فهو حرام وان كان يسكر فوحده
1:02:45اي شيء ولهذا قال ابن عباس لما سئل عن الباذق والباذق يعني شيء يتخذ من الانبذة يعني فيه العسل وكان البلد غير معروف. فقال ابن عباس سبق محمد الباري. لانه جاء عنه ما يدل على انه حلال وحرام
1:03:08لقوله وسلم ما ازكر كل مسكر خمر وكل قبر حرام. فان كانت البالغ هذه يعني مسكرة فهي حرام يقول يوجد في الاسواق زيت الحشيش وكذلك شامبو الحشيش وهو القنب الهندي نوع من الاعشاب المخدرة. والله اذا كانت انها يعني من هذا النوع
1:03:32الذي هو الحشيش الخبيث يعني كل ما يتعلق يعني بالشيء المستخرج منه يعني لا يستعمل ولا يجوز استعماله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك