شرح صحيح مسلم I 125 I كتاب الصلاة -باب الاعتراض بين يدي المصلي -د.الصادق الغرياني
0:00في بيانا. ديما معنا. علماء بني قومي عرفوا الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل ما بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم
0:30طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:57وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو
1:24الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة
1:44قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي صلاته من الليل كلها. وانا معترضة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان
2:07ايقظني فاوترته. هذا يؤخذ منا ان السنة ان صاحب البيت ينبغي ان يوقظ اهله للصلاة عائشة رضي الله تعالى عنها آآ كانت ربما تصلي اول الليل وتؤخر الوتر لان السنة في الوتر هو
2:39التأخير لمن ان يقدر على القيام اذا كان الانسان خشي اذا كان لم يخشى الفوات يعني الا يفوته قيام الليل الافضل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. واذا كان يخشى
3:01ان ينام ويفوته الوتر قبل الفجر فينبغي ان يحتاط ويصلي الوتر قبل ان ينام وكان ابو بكر رضي الله عنه يوتر قبل ان ينام وكان عمر يوتر قبل الفجر والافضل هو تأخير الوتر الى اخر الليل لمن يقدر عليه
3:25آآ يكون عازم ويكون حازم وآآ لا يفوته ولا يتساهل فيه ولا يتهاون في ربما بعض الناس اه يكسل في اول الليل تسول له النفس هو انه يقوم في اخر الليل
3:42هو يعلم انه غير جازم بذلك وكثيرا ما يفوته الوتر. هذا لا يليق ولا ينبغي تلاقي الوتر من السنن المؤكدة التي لا ينبغي التهاون فيها بحال من الاحوال. حتى ان علماءنا يقولون
3:57من آآ آآ بدأ او شرع في صلاة الصبح وتذكر الوتر انه يقطع الفريضة ليصلي الوتر اولا وقوله كان ايماني ينبغي ان يستخلف ايضا وهذا يدل على اهمية هذا الامر بانه ما ينبغيش التهون فيه فتجد الناس بعد ان يصلون العشاء
4:19يتهاونون في ان يصلوا الشفع والمثل وبعضهم ربما لو سألته يقول لك لاني احب ان آآ استيقظ داخل الليل وصلى داخل الليل خير وافضل لا شك ان صلاة اخر الليل افضل واحسن. لكن لمن يكون لازم انه سيقوم. وآآ
4:39فالسنة ان صاحب البيت اما يعني يوقظ اهله ولا يتهاون في هذه المسألة وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يكاد يصلي واذا اراد ان يوتر ايقظ عائشة لان تصلي الوتر
4:56وفي الحديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رحم الله امرءا قام فصام الليل وايقظ اهله اذا لم اه يعني تستيقظ آآ نضح في وجهها الماء وكذلك العكس لو مدح الماء التي تقوم وتقوم تصلي من الليل
5:23تأمر زوجها بان يقوم للصلاة واذا لم يستيقظ تنضح في وجهه الماء هذا كله يدل على شدة الحرص والاهتمام. انا ما ينبغيش لصاحب البيت او ان يقوم يصلي وحده ويترك اولاده
5:41اسرتها واهلها اه ينامون واه ويتساهل معهم في هذه المسألة يقول وانا صليت واديت ما علي لا بل ينبغي له ان يحرص على هذا. آآ النبي صلى وسلم كان يقوم وينادي صاحب الحجرة حجر يقول يعني كم انزل الينا
6:06وينزل هذه الليلة من البركات ايقظوا صواحب الحجرات ويناديهم رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وينادي باعلى صوته يريد ان ينقذهم ويذكرهم ربما رب كاسية في الدنيا يوم القيامة عارية يوم القيامة انسان ما ينظرش الى حالة وانه في بحبوحة وانه في عافية وانه في راحة وانه في مال
6:34انه في كذا وينام ويفرط اه في الصلاة ورب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. وابو بكر بالعربي رحمه الله يقول يعني اقل احوال المتبتلين ان يقوم من اخر الليل
6:55يذكر الله تعالى ويقرأ العشر ايات من آآ اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات يراد باختلاف الليل والنهار. ويصلي ركعات ثم يصلي الفجر اذا اذن الفجر ويصلي الصبح. يقول هذه اقل احوال المتبتلين
7:17فهذا ينبغي ان الحد الادنى ينبغي يطالب طالب العلم ان يحرص عليه ان يقوم قبل الفجر بنصف ساعة ويذكر كما قال ابن عربي يذكر الله ويقرأ الايات منها في النبي صلى الله عليه وسلم
7:34ان يقوم من اخر الليل ويعرك عينيه ويقع الا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب من اخر سورة عمران يقول ابن عربي اقل الاحوال يفعل المسلم هذا ويصلي ثلاث ركعات يعني ويوتر لانه اذا
7:54اه حتى لو صلى الانسان من اول الليل اهل السنة اذا اراد ان يوتر في اخر الليل ان يصلي قبله ركعتين يسميها الناس الشفع آآ يعني يسبق دائما وتره بشفع
8:09حتى لو كان من صلى الصلاة التي اعتادها وتكفيه من اذا اراد ان يوتر في اخر الليل يصلي قبل ذلك ركعتين يوم ضعف هذا بسبب انه قال يصلي ثلاث ركعات
8:23ركعتين صلي ركعتين ويصلي الوتر ثم اذا ادن الفجر يصلي الفجر ويصلي الصبح على اقل ما يعمل عليه طالب العلم طالب العلم ان يحرص عليه نعم. العشر ايات نقرأها في الصلاة ولا خارج؟ لا خارج الصلاة اول ما يستيقظ. اول ما يستيقظ. كان يصلي صلى الله عليه وسلم يحرك عينيه
8:46اول ما يقومون من الصيف يذكر الله الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله ثم يقرأ الايات العشر هذه قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عروة بن الزبير
9:06قال قالت عائشة ما يقطع الصلاة قال فقلت المرأة والحمار فقالت ان المرأة لدابة سوء لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معترضة قيراط الجنازة وهو يصلي
9:27جملة هذه من المعدة وزقاتها عيش من باب الاستنكار يعني على قولهم. لما قال لي يركع الصلاة الدابة والمرأة او الحمار والمرأة فيا اضافت هذه العبارة اه الغرض منها الاستنكار والرد لقولهم هذا وان هذا غير صحيح يعني اما اذا كان
9:46هذا الكلام الذي تقولونه هو كلام صحيح المرأة دابة تسوي يعني سيئة مخلوق سيء يعني خلق الله شريرة يعني هذا من باب الاستنكار للرد عليهم. لان واستدلت لهم على انها كانت آآ تكون معترضة بين
10:07رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وكان تنصليو من السرير وهو يصلي فكانت تمر امامه الى ما مرت امامه هكذا يقطع الصلاة فدل هذا على ان ما ذكره غير صحيح
10:23هلا يمكن التفريق بين ان بين مرور المرأة وبين كونها معترضة اذا كما يذكر في العلاقة انها تنسل من السير يعني. هو يصلي وهي تنسل من الشرير فهذا فيه مرور ايضا
10:42قال حدثنا عمرو الناقد وابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياث قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث واللفظ له قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا
10:59ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال قال وحدثني مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضجعا
11:30فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانسلوا من عند رجليه ايوا هذا يعني فهم عائشة وعائشة اه هي يعني قريبا الرسول صلى الله عليه وسلم هي
11:53اعلم بالسنة من غيرها فعندما ذكروا المرور آآ احتجت لهم بان بانها تعترض اه الاعتراض وهذا هو في حكم المرور. هكذا فهمت عائشة لانها اتت بهذا الحديث ردا على ما ذكروه من عند مرور آآ يقطع الصلاة
12:18فهي فهمت من هذا وهي يعني آآ فهمها حجة في اللغة وفي العلم وفي اه قربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن السنة ومعرفة ابيه. ردت عليهم بان هذا ينافي ما كان
12:36تفعله وهو انها كانت تكون معترضة امامه ويصلي وهي احيانا تكره ان تجلس امامه فتنسل من السرير فهذا معناه في حكم المروء الذي هو الذين هم يعني ذكروه اه بينوا انه يقطع الصلاة
12:55قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت عدلتمونا بالكلاب والحمر لقد رأيتني مضجعة على السرير فيجيء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:14تتوسط السرير فيصلي. فاكره ان اسنحه فانسل من قبل رجلي السرير. حتى ان سلم من لحافي اكره ان اشنحه ان اظهروا واشخاص امامه وهو يصلي السانح والبارح والصوالح والبوارح الصوالح انه الاصل فيها هي منع الظهور
13:47وهذا كانوا يعني العرب كان يتفاعلون ويتشائمون تتفاءلون بالصوالح ويتشامون بالبارح. فاصل كلمة السانح واسنح يعني اظهر واعترض واشخص وان كانت العرب يعني يتشائمون من يبعثون الطير ويبعثون الضبي من مكانه
14:12فاذا انتقل واولاهم يمينه يعني مرة من اليسار الى اليمين بمعنى اولى الرجل يمينه الضبي او الطير او لا يمينه لشخص تفاءل به وهذا يسمى سانحا واذا عندما بعثه اولى شماله
14:40للرجل انتقل من يمينه الى شماله تشاءم به وترك الامر الذي كان يريد ان يفعله او يقوم باي عمل تجارة ولا سفر ولا عمل يتركه ويسمى هذا البوارح كانوا يتشائمون ويتطيرون ويبنون على ذلك تشامت الصوت والتطير
15:06يبنون عليه ويرون انه يعني اقدار ما تؤثر وتفعل وتمنع وترد وهذا هو الذي جاء الاسلام لابطاله وقال اطيره النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصحيحة لا طيرة وآآ هم كانوا لكن الانسان مجرد ان يعني يتفائل ويحب الفعل الحسن هذا لا يضر الانسان
15:34يتفائل باسم الحسنة بالمنظر الحسن وبكده مجرد ان يتفاءل ولا يسيء اليه تأثير ولا يقدم ولا يؤخر ولا يبني عليه يعني آآ ارادته ويتركها متعلقة بما يظهر له مجرد انه يستبشر او
15:52يكره الشيخ هكذا ويسهل الامر ويسهل الامر اه اوله واخرها الى القدر فهذا لا حرج له لا حرج عليه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفعل الحسن وعندما قدم سعيد بن عمر في في صلح الحديبية وكان قبله قد اتى قبله اكثر من رسول ولم يفلحوا
16:15لما ارسله سيدنا عمر قريش ارسل سيدنا عمر وظهر سهيل وقالوا يا سهيل قال سهل امركم تفاءل به وبمجرد الفعل هذا لا حرج فيه. لكن هم السوالح في الواح اللي كانوا الجاهلية يعني يقولونها ويذكرونها. كانوا يبنون عليها
16:35تصرفاتهم يعني يفعل او لا يفعل يجعله كأنه يعني هو القدر الذي يتحكم فيه هذا حرام ولا يجوز للمسلم ان يفعل. فهذا هي لفظة في الحديث قالت اسنح بمعنى اظهر زي ظهور الطير اللي يظهر امام الشخص الذي يريد ان يتفاءل او يتطير
17:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت
17:32كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ذكرت هذا للاعتذار يعني. وايضا البيوت ضيقة لانه لا يجد مكانا يسجد فيه
18:00ويحتاج الى ان ان يغمزها في رجلها بحيث تضم رجلها ويجد مكانا لسجوده قالت البيوت ليس فيها مصابيح لانها لو كان كأن مفاد كلامها لو ان البيوت فيها مصابيح وهي
18:20اه تبصل وترى ما كانت تحوج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يغمزها في رجلها بل ما تعرف او ترى انه اه يريد ان يسجد هي ان تفعل ذلك بانتقاء نفسها
18:34فهذا فائدة هذه الجملة كانت البيوت ليس مصابيح للاعتذار عنه ما يحصل قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
18:52حدثنا عباد بن العوام جميعا عن عن الشيباني عن عبدالله بن شداد بن الهاد قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض
19:14وربما اصابني ثوبه اذا سجد الى جنبي بحدائيلي الى جنبه وتكون احيانا حائض احيانا عندما يتحرك في الصلاة يصيب ثوبه يصيبها وكذلك ثوبها ثوبها يصيبه هذا يدل على ان وجود الحائض الى جنب المصلي
19:47آآ لا يضرها المرأة ليست بحيدر تصير نجسة ولا تؤثر على الصلاة. وكذلك ثوب الحيض ايضا اذا كان ما فيش نجاسة فهو طاهر حتى ولو كان هو جزء منا على الحائض وجزء منه على المصلي لا حرج في هذا
20:07قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله قال سمعته يحدث عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه
20:29وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه الى جنبه يعني يعني اخذ من العلماء ان جلوس الحائض جنب المصيلة لا يبطل الصلاة وجود المرأة الى جنب الرجل يعني في الصلاة لا تبطوا الصلاة علماء الحنيفية وانه لا يجوز. تكون المرأة يعني مش الحائض. المرأة بصفة عامة
20:59لا تكون الى جنب المصلي وتبطل صلاة. كيف الجمع يا فضيلة الشيخ بين الاعتراض هذا اللي ورد وبين اه النهي عن المرور امام المصلي. المرة الماضية المرور علماء يعني ما في جمهور اهل العلم
21:29كلهم يقولون ان مرور المرأة ليلة الصلاة وكذلك مرور الحمار ما بقي الا مرور الكلب فقط الاسود هذه قلبي للامام احمد لانه هو الحديث ثابت في الحديث الاول والثاني فما فيش مخرج من هذا الا ان الناس كانوا يعملون
21:57اخر الامرين من كلام النبي صلى الله عليه وسلم سنتي آآ لعل ترك العمل بالحديث الاول اللي هو او حمل قطع الصلاة كما تقدم وليس مراد من قطع الصلاة ان الصلاة تبطل
22:18والمراد بقطعها ان الانسان ينشغل عن صلاته وارتباطه وارتباطه بصلاته عند عندما تمر امامها المرأة ويمر امام الحيوان الكلب والحمار يخطو عن يخطو عنا اتصالا بالصلاة يعني يذهب عنا الخشوع ويؤثر على صلاته وينقص من اجره
22:44فهذا محمل للحديث واذا حمل القطع القتل الحقيقي لا يقوى به فيكون كانه السنة الثالثة السنة الاخرى ثابتة بعد السنة الاولى. لكن الجمع ما امكن دائما هو اولى من ادعاء النسق. وما دام الجمع ممكن
23:02وهو حمل القطع على الانشغال عن الصلاة يقطع الصلاة مرور الكلب ومرور الحمار والمرة. بمعنى يشغل المصلي عن صلاته هذا معنى خطأ. فما ينبغيش ان يكون لانه يؤثر وعليه ويشغله عن صلاته. بحيث يستقيم او يجمع بين الحديثين لان عائشة رضي الله عنها تقول
23:26يعني هادي عادة طويلة ليست مرة ولا اتنين او تلاتة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة امامه وتنسل من السرير فهي تمر وامامه تبقى امامه ومع ذلك الصلاة لو كان الامر يقطع الصلاة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقر هذا ولا
23:46يستمر عليه بل جمعوا هذا جمع افساد الصلاة ولا ابطالها وانما هو انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم يعني له خصائص ما يؤثر على عامة الناس قد لا يؤثر عليه
24:05لان تعلقه في صلاته بربه تعلق قوي لا ينشغل بمرأة امامه ولا ينشغل ما يمر امامه وغير من الناس قد يؤثر عليه ولذلك آآ كلام آآ اللي وارد في الا تقطع عينه ينبغي الناس عامة الناس وانهم ما يعرضوش انفسهم لان تمر امامهم
24:28المرأة والكلب والحمار لان ذلك يشغلهم وينقص من آآ صلاتهم ومن خشوعهم ومن طالب عبادة هذا هو الوجه للجماعة. والامام احمد جموع العلم يقون بهذا والامام احمد آآ ثبت عنده الحديث
24:51قال في المرة والحمار في النفس منه شيء لوجود المعارض يعني الكلب الاسود البهيم جعل يقطع الصلاة لكن الحمار المرق قال في الحديث ثابت ولكن في النفس شيء لوجود المعارض من حديث عبدالله بن عباس عندما اتى على آآ تركه يرتع ويمر امام المصلين
25:19ولحديث عائشة انها كانت تكون معترضة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
25:35عن ابي هريرة ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان ويعني سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد
25:56واتفق على العلم على ان سورة العورة خارج الصلاة فرض واجب يعني من لا يفعل ذلك يكون اثما وفي الصلاة جمهور اهل العلم على انه واجب ايضا ومنهم من يرى انه سنة يعني اذا كان سنة وحده يعني
26:20لان في ستر العورة على عين الناس سواء كان في صلاة او في غير صلاة هذا فرض بالاتفاق لكن اذا كان هو في مكان واحد ما فيش معها احد ولا في ظلام ولا كذا هل هو فرض ولا لا؟ معناه واجب وفرض وتركه يفسد الصلاة ومن شروط صحتها
26:40والقاضي اسماعيل يرى انه وصلنا فتصح الصلاة اذا كان الانسان لوحده يصلي وكذا ثم بعد ذلك هل لابد ان الانسان يصلي في لباس كامل اه زي ما اعتازوا الناس اه سراويل وثوب يعني قميص وفوق ثوب اخر وكذا والا
27:08اه الحاصل المطلوب هو ستر العورة فقط حتى ولو كان الصلاة في ثوب واحد لا شك ان المطلوب فقط هو صوت ستر العورة هذا هو الواجب لكن ما زاد عليه هو كمال ما زاد على شات العورة وكمال كل ما يكون الانسان
27:25لباسه اكمل اه تكون الصلاة اكمل قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ولكن آآ الناس في الوقت الاول ما كان يتأتى لهم هذا وذلك عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب الاحد قال ولكل
27:43واحد منكم ثوبان ما في انتم الناس يعني كان معظم الناس كلها معظمها كان لها ثم كان عمري ده احتلم فيه او به يعني يغسله وينتظر حتى ايه يعني بعد الغسل يصلي فيه
28:01خليفة هو رئيس وحتى الى وقت قريب كان كانت اللباس كان قليل جدا والمشايخ والعلماء آآ اذا يعني حصل لثوبه ايوا للنجاسة ولا كذا يحبس نفسه في البيت لا يستطيع ان يخرج ليس له ثوب اخر
28:26يلبس ليخرج فيه هذا ومعنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكل واحد منكم ثوبان هذا امر يعني ما ينبغيش ينتصروا عليه. انتم تعلمون معظم الناس ليس لها الا ثوب واحد فهل
28:43معنى هذا ان نقول لا لا يصلي ما دام ان يتوب وحده ولا يصلي يترك الصلاة لا الصلاة تجوز في الثوب الواحد لان الغرب هو ستر العورة ستر العورة هذا الصلاة تكون صحيحة
28:59وهذا هو في مقدور الناس واكثر الناس هذه هي قدرتهم ليس لهم يعني ثوبان او اكثر قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث
29:19قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله
29:36قال حدثني عمرو للناقد وزهير بن حرب قال عمرو حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال نادى رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
29:53ايصلي احدنا في ثوب واحد فقال اوكلكم يجد ثوبين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
30:19لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء زيادة والثوب الواحد يعني قد يكون قميص قد يكون ازار يكون شمل يشتمل بها ويلف بها بدنه كله هذا معناته واحد يعني اي ثواب يستره العورة. قال اذا كان عند خيار
30:50القميص اولى من الصلاة في الازار القميص يعني يستر الاعلى والاسفل من البدن. ولذلك ذكر هنا في هذا الحديث اه النهي عن ان يصلي الانسان في الثوب في الثوب الواحد. ليس
31:11على عاتقه منه شيء. العاتق هو ما بين المنكب والرقبة. هذا الجزء هذا والجزء هذا هما عاتقاني يعني اه طبيعي المنكبين لا صفحتي العنق ولذلك السنة دائما الانسان آآ يعني يضع شيء على منكبيه وعلى كتفيه في الصلاة من باب
31:38تمام الكمال واذا كان هو ثوب واحد ينبغي ان الطريقة اللي ذكروها في عندما يكون الثوب كبير يلف منا جزء على الجزء الاسفل ومع ذلك آآ طرف الثوب آآ يضع على عاتقه
32:00الايمن ويضع الطرف الاخر على عاتقه الايسر. وليوضع على عاتقه الايمن يخرج طرفه من تحته اليمنى والاخر يخرج طرف تحت ابطه اليسرى ويربطه على صدره بحيث يبقى يشتد الثوب اعلاه واسفله
32:23آآ يبقى مش معرض للسقوط يكون مربوط ملفوف على الجزء الاسفل ثم طرفاه يحذف واحد على العاتق هذا ويخرج اخر الثوب من تحت الابط ويعقده اه على صدر بحيث بعد ذلك تبقى
32:47هو يستطيع ان يتحرك بيديه ولا يكون هو مشغول بثوبه. يمسكه ومن هنا او من هنا. بحيث تكون حركته اه يؤدي السنن المطلوبة في اليدين كرفع اليدين وفي التشهد وفي كل الحركات المطلوبة في الصلاة
33:05تبقى اليدان منطلقتان غير مشغولتان غير مشغولتان ثوبه يمسكه من هنا ومن هنا عندما يفعل يعمل به في هذا العمل ويربطه امامه على صدره يبقى يستطيع ان يؤدي الصلاة بصورة. اه. غير لا ينشغل بشيء اخر غيره
33:25في قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه
33:53ان عمر ابن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه
34:11يعني يفسر به الجزء الاسفل من بدنه ثم اطراف يضع العاتقين وخير ما من تحتي اه الاعباط ويربطهم على صدره قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم
34:34عن وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه بهذا غير انه قال متوشحا ولم يقل مشتملا ترشح الاشتمال هو شيء واحد يعني يلف به جزءه الاسفل ثم يضع شيء منه على عاتقه وعاتقيه
34:53متوشح او منشغل كلوا بمعنى واحد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في بيت ام سلمة في ثوب
35:14قد خالف بين طرفيه هذه المخالفة هكذا لما يضع من تحت ويربطهم هذه المخالفة قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعيسى بن حماد قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف
35:38عن عمر بن ابي سلمة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه زاد عيسى ابن حماد في روايته قال على منكبيه
35:58قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به
36:17يعني هي معروف العورة المطلوب السترة في الصلاة بالنسبة للرجل ما بين الصبع والركبة هذا اذا ستر هذا باقي بدأ لو صلى ووسعة ما بين السرعة والركبة حتى لو كان سائل البدل الاخر
36:35والمسئول الصلاة صحيحة لكن لك من يكون على عاتقين وشي يكون الرداء فيه وفرة لحياته يسهل به كتفيه اعلى بدنه لكن لو افترضنا انه اكتفى بالستر ما بين الستر ما بين السرة والركبة
36:54الصلاة صحيحة هذا للرجل والمرة اه ينبغي ان تسر كل بدنها لتكون صلاتها كاملة يعني اتت بالواجب وبالسنة في الستر في الستر في الصلاة ان تستروا جميع بدنها ما على وجهها
37:16فهي حتى ظهر خدميها. يجب ان ينبغي ان تسترهما. فتكون بهذه الصورة صلاتها كاملة صحيحة لكن لو طلعت المرأة مكشوفة القدمين ومكشوفة الساقين ومكشوفة الشعر صلاتها صحيحة لان واجب السترة هو
37:42اه الصدر والظهر والعورة مع البطن الى ما تحت الركبة هذا هذا واجب. لكن ما جاء عنا ان الساقين والقدمين او الشعر والرأس وكذا هذا سنة لو صلت مرة مكشوفة فالصلاة صحيحة ويطلب منها
38:04ان تعيدها في الوقت. السنة ان تعيدها في الوقت. واذا اراد الصلاة كاملا تكون ثوابها كامل ان تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فقط لكن هناك يعني ليس معناه انه لو صلت
38:23مكشوف ذو القدمين والشعر ان الصلاة تبطل الصلاة ليست باطلة وهي النية صحيحة. ومطلوب منها ان تعيدها على وجه السنية في اذا لم يقل الوقت قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان
38:44قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان جميعا بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني حرملة ابن يحيى
39:03قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا الزبير المكي حدثه انه رأى جابر بن عبدالله يصلي في ثوب متوشحا به وعنده ثيابه وقال جابر انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:21يصنع ذلك هذا هذا ينفع صارف للحديث الاول ليس على عاتقه شيء حتى لو هو مش محمول علينا لكن هذا اللي يكمل والاحسن ينبغي ان يصلي في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء. لكن لو صلى في التوبة الواحد ليش عاد يغير شيء ليش معنى انه
39:50الصلاة باطلة الصلاة صحيحة والوضع التوبة على العاتقين هذا من باب الكمال اللولا والافضل والاحسن وحديث جابر اخرجه البخاري قال دخل ابن المنكد على جابر ابن عبد الله ويصلي ملتحفا في ثوب واحد
40:17وثوبه واضعا ثوبه. عنده ثوب اخر وضع العرب ويصلي في ثوب واحد ملتحف به آآ سأله بالمنكر قال كيف تصلي ثوبك يعني انت وضع ثوبك واحد قال آآ اردت ان
40:38ليعرف الجهال امثالك ان هذا ليس واجبا فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يفعل ذلك يصلي في ثوب واحد. يا للي للرد على الجهال ليعلمك السنة ويعلم امثالك السنة ان حتى لو كان رجل عنده ثوب اخر وصلى في ثوب واحد صلاته صحيحة
41:01قال لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يتحقق العاتقين هذا يتحقق اللباس الافرنجي الجاكيت والطب. ايه تحقق لكن هو لا شك انه شاتر لكن الشعوب الافرنجي اذا كان البنطلون
41:25خصوصا اذا كان هو ضيق وكذا مكروه الصلاة فيه لانه يحدد العورة. العورة آآ يعني المطلوب ان تكون مسئولة بساتر كثيف لا يشف ولا يحدد يشف بمعنى يكون رقيق يرى اللحم من ورائه مثل مثلا الثياب الابيض اذا كان مبتل بالماء
41:59هذا يرى ما تحته وما ينبغيش يصلى فيه وكذلك اذا كان كثيفا ولكنه يحدد لاصق في الجسم ويحدد تفاصيل الجسم. فهذا ايضا مكروه وان كان ساترا مستواه لكنه مكروه فينبغي الانسان اذا كان اراد ان يصلي في هذا الثوب لفرنجي
42:23اما ان يضع على عاتقيه شيء اخر زي الجلباب او كذا بحيث يستر اه البدن وتفاصيله وتقاسيمه هذا هو لولا لكن لو صلى في الصلاة صحيحة اه يعني يسمى ثوبا واحدا يعني اكثر
42:48من ثوب لكن النقص اتى من جيت انه فيه ضيق احيانا ويحدد تفاصيل الجسم هذا هو المحدود قال حدثني عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لامر قال حدثني عيسى ابن يونس
43:11قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال حدثني ابو سعيد الخدري انه دخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه قال ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به
43:32نصلي على حصير النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان توضع له الخمرة وايضا مصنوعة من السعف او شيء من نبات الارض مثل السجادة الصغيرة المصلى حصير صغير يصلي عليه ومصنوع من نبات الارض
43:52نصلي على الحصيلة احيانا نصلي على الخمرة. ولذلك قال العلماء الصلاة على شيء من مصنوع من نبات الارض. آآ بالاجماع لا حرج فيه وآآ يعني امر فيه واسع وجائز ولكن شيء مصدوم غيرها مثل بسط
44:14اللي بعد ولا غير ذلك قالوا مكروه لما فيه من الترفه والصلاة على الارض افضل من الصلاة عليه فالسبب هو ان سعيد اصلح شيء فيه شيء من زينة الدنيا والزخارف وكذا يشعر في صلاة
44:38هذا هو سب الكراهة وذاك النبي صلى الله عليه وسلم عندما اهدى اليه ابو جهم خبيصة وفيها اعلام وفيها خطوط صلى فيها اول ما فرغ من صلاته خلعها وقال اه اعطوا اه الخبيصة اردوا لي الامن البشرية
45:02ولقد شغلتني عن صلاتي او اردوا اليهم بجنيته لقد شغلتني عن صلاتي هذا هو السبب في كراهة الصلاة على المصنوع من البسط واللباد وغيرها من الانسجة اللي فيها الوان وفيها زخارف وفيها
45:28تخميل خمائل وكذا الى هذه ذلك الصلاة عندما تكون على حصير او شيء مصنوع من نبات الارض فيا افضل احوط لان ينشغل المصلي عن صلاته باشياء اللي هي ربما تشغله او الصلاة على الارض اتفقوا عليه الصلاة على الارض افضل من
45:52الصلاة على الاشياء المصنوعة دي اللي ربما يكون فيها شيء من مما يشغل المصلين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد
46:18وفي رواية ابي كريب واضعا طرفيه على عاتقيه. ورواية ابي بكر وسويد متوشحا به قال الامام مسلم حدثنا ابو كامل الجحداني قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريم. قال حدثنا ابو معاوية عن
46:46عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة
47:05واينما ادركتك الصلاة فصلي. فهو مسجد وفي حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصلي فانه مسجد يعني سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اولا يعني اي مساجد وضع الله عز وجل للعبادة اولا على الارض
47:33فقال المسجد الحرام قال ثم اي مسجد وضع اول. مم. اول يعني اول مسجد اول مقطوع الاضافة مبنية زي قبل وبعد اذا قطعت قطعت قطعت عن الاضافة تبنى على الضم. اي المساجد بني اول
47:57وقال المسجد الحرام ثم ايظا قطعت الاضافة اي المساجد ما بعدها؟ بعد المسجد الحرام بعده قال المسجد الاقصى وقال السائل كم بينهما قال اربعون عاما لا شك ان النسحاب وهو البيت وضع كما ذكر القرآن ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
48:29واختلفوا في اول من وضع عدوه قالته الملائكة وادم اول ما بناه ابراهيم عليه السلام لكن الاشكال قالوا يعني عندما سئل كم بين آآ بناء المسجد الاقصى المسجد الحرام؟ قال اربعون عاما
48:51ومعلوم يعني انه اعتبرنا ان ابراهيم عليه السلام هو الذي اه بنى البيت الحرام معلوم ان المسجد الاقصى بناه داود وسليمان عليهم السلام وبين ابراهيم وسليمان وداوود يعني لا يقل عن الف عام
49:18ولذلك قالوا المراد يعني بالبيت بناء البيت المقدس ليس هو تأسيسه وانما تجديد بنائه يعني جدد اول ما وضع البيت الحرام وضع بيت المقدس كان بينهما اربعين عاما. لكن مع ذلك ان لفعله اللي قام به داود وسليمان البسام
49:53وتجديد بناء وليس هو اول وضع فهذا يعني اه لا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بينهما اربعين عاما لان للاربعين عام بين بناء الكعبة وبناء المسجد الاقصى
50:21وفي تأسيس لما وصل البيت الحرام بعدها باربعين سنة اسس المسجد الأقصى قد يكون نسسه ابراهيم عليه السلام اذا كان اعتبرنا اول من وضع بنى بيت الحارم ابراهيم فيكون ابراهيم اسس البيت الحرام
50:45ثم اسس المسجد الاقصى ثم بعد ذلك جدد بناءه داود وسيمان بعد ذلك بزمن طويل واذا اعتبرنا ان اول من وضع البيت الحرام والملائكة او ادم وغير ذلك وايضا التأسيس
51:06كان بين تأسيس البيت الحرام وبين تأسيس بيت المقدس كما ذكر الوحي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي وصدق واخبار اه بغيب اخبره الله تعالى به فهذه هي حقيقة الاربعين سنة
51:25اربعين سنة هي في التأسيس بين تأسيس هذا البناء في البيت الحرام والتأسيس هذا البناء في بيت المقدس ما حدث بعد ذلك في بيت المقدس على عهد داوود وسليمان وتجديد البناء وليس تأسيس
51:41هذا هو طريق الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان بينهما اربعين عاما وبين ما هو يعني اه ظاهر الان ان الذي بنى او الذي وضع البيت الحرام هو ابراهيم عليه السلام
51:58الذي اه بنى المسجد الاقصى وداوود وسليمان وبينهما ما لا يقل عن الف سنة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا