شرح صحيح مسلم I 126 I كتاب المساجد ومواضع الصلاة -باب ابتناء مسجد النبي -د.الصادق الغرياني
0:00الى الازهى العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
0:33وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ذي الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام مسلم رحمه الله
0:55حدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي قال كنت اقرأ على ابي القرآن كنت اقرأ على ابي القرآن في في الشدة في الشدة
1:15فاذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق قال اني سمعت ابا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام
1:34قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما. ثم الارض لك مسجد انتظر انتظر الحديث طويل القسم الاول من الحديث ماذا كان ماذا قال؟ عن ابراهيم
1:54يزيد ابن تيمية قال كنت اقرأ على ابي القرآن في السدة. آآ كان يقرأ على ابيه القرآن في السدة اه السدة هي وردت بعض الفاضل روايات عند غير مسلم في السكة
2:16بمعنى الطريق وقالوا حتى السدة هي بهذا المعنى السدة المراد بها هو الجزء الملاصق للمسجد الخارج عن المسجد يعني الفناء اللي هو خارج جدار المسجد آآ يسمى سد مكان يعني يجلسوا فيه الناس يجلسون فيه
2:44الحديث او يجلسون فيه لقضاء اموره لحوائجهم. وهذا يعد من الطريق ولا يعد من المسجد ده راح فينا قائد المسجد فهذا ليس هو من المسجد لا يعد من المسجد. يجوز حتى البيع والشراء
3:08ايوا حتى السد منسوبي لهذا المعنى كان يجري في سدة المسجد ويبيع الخمر اه لقي بهذا اللقب وهو الصديق الابن اعترض على ابيه كان الابن يقرأ يقرأ على ابيه ولم يسمع القرآن واذا وصى
3:38القارئ الى السجدة سجد الاب فاعترض الامام وقال كيف تسجد في الطريق؟ يعني الصداع اعتبرها من الطريق هذا يعني يفيد ان عندهم حكم في ذاك الوقت كان يفهم ان الطريق الصلاة منهي فيها
4:05فبين بأن لا حرج في ذلك ورد النهي عن الصلاة في قارعة الطريق في وسط الطريق السبب فيهم ما الانشغال لان الطريق العام ولم ينصح الانسان في وسطه سينشغل بالمارين بمن يمر من امامه يفزعه ولا يستقر في صلاته احيانا
4:32وكذلك عرضة لاني يصلي على النجاسة اذا كان هو يصلي على الارض هكذا هذا هو السبب في النهي الطريق اذا امن هذا لم يكن هو في وسط الطريق جنب المسجد
4:49وعميت النجاسة فلا حرج في الصلاة. مم. وهو ما فعله الاب ويؤخذ منا ايضا ان السامع يسجد اذا قرأ القارئ السجدة السامع وعندهم شروط للسجود عند المالكية ان آآ لابد ان يكون القارئ ممن يصلح للامام
5:18يعني ليس صبيا وليس امرأة ومنهم من يقول لا يسجد الا اذا سجد القارئ لا يسجد السامع الا اذا سجد القارئ ولا يسجد السامي وحده هناك روايتان عند المالكية رؤية ابن القاسم
5:38انا لا يسجد القارئ لذا لا يسجد السامع الا اذا سجد القارئ فيسجد مع تبعا له ورواية الموطأ انه يسجد وحده اذا سمع القراءة ولكن بشرط عندهم ان يكون قد جلس للتعليم والتعلم
5:59ليس هو مجرد اه هكذا عارض ولا يسمع التلاوة ليتدبر وكذا عندهم السجود هو في حالة التعلم التعليم والتعلم. الصيدلي يعلمه الاداء حفظه وكذا آآ اذا كان يعني تكرر قراءة السجدة
6:24منهم من قال يسجد مرة واحدة فقط يعني مش كل ما يكرر الطالب السجدة يجلس معه. ومما قال يعفى عنه ابتداء العالم يقال المتعلم ها هو المعلم يعفى عنا اه لان لما عندما نقول
6:45يجد مرة واحدة معناه لو قرأ عدة سجدات يعني ينبغي ان يصل في كل سجدة يعني لكن لو كرر السجدة الواحدة مرارا لا يسجد لها الا مرة واحدة. ومنهم من قال غير المطالب بذلك لكتب في التردد لرفع الحرج يعني فمش مطالب
7:06فهذا معنى ايه؟ انه يعني ايه؟ قرأ عليه وكان اه في مكان له يقرأ فيه وسد وسجد الاب واعترض عليه القارئ الابن ولان السدة تعد من الطريق والصلاة في الطريق
7:30النهي عن الصلاة في قلعة الطريق الحديث فيه نهي عن الصلاة في الحمام وعن الصلاة في قارة قارعة الطريق والنهي عن الصلاة في المزبلة وفي المجزرة وفي المقبرة في اماكن عديدة انا
7:50والعلماء اختلفوا يختلفون في النهي فيها منهم من يحمل النهي عن الكراهة اغلبها النهي فيها هو على الكراهة ولخوف النجاسة فاذا عملت النجاسة متى النهي عن الصلاة في قارة طريق وفي المجزرة وفي المزبلة هذه العلة فيها هي النجاسة
8:15الرئاسة الصلاة صحيحة ولا حرج وكذلك النهي في الحمام حتى هو العلة فيه النجاسة الاوساخ المال يخرج من الناس الى اخره. الصلاة في المقبرة حتى هي ايضا منهم من النهي معلل بالنجاسة مثل الشافعية الشافعية يقولون
8:43اذا كانت القبور منبوشة فالصلاة فيها لا تصح لان مختلطة بدماء الناس والصديد والمسائل هذه الموتى ولا تصح الصلاة فيها ولكن اذا كان هي غير منبوشة فالصلاة فيها مكروهة كراهية كراهة تنزيه
9:04وكذلك المالكية عن ملك آآ روايتان بالكراهة في الصلاة في المقبرة مطلقا وبقيت اه ابي مصعب مصعب والرواية الاخرى رواية ابن القاسم انه لا كراهة في الصلاة في المقبرة اذا اميت النجاسة فالنهي هو
9:28ايضا مرتبط بالنجاسة الصلاة على الجنازة في المقبرة ايضا عندهم غير ممنوع غير منهي عنه صلى الناس على امي سلمة وعلى عائشة في البقيع في المقبرة النهي وارد في الصلاة في المقبرة بحديث صحيح
10:01انها النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبر ونهى عن جلوسه على القبر نهى عن الصلاة الى القبور الجلوس لها ونحن هذا الحديث هو ان الانسان يقصد القول ليصلي اليه. هذا هو الحديث عن جمهور اهل العلم
10:20لان آآ جميعهم يتفقون اذا كان الانسان نوى بالصلاة الصلاة الى القبر فهو حرام يجوز اذا كان هذا هو الغرض من الصلاة في المقبرة. ان الصلاة في المقبرة احيانا الناس يصلون في المقبرة
10:39ليس الغرض هو ان ان منصب الى القبر ولا يلتفتون اليه ولا يهتمون به ولكن آآ حدث او توافق لما تصلوا في المقبرة وامنت النجاسة. فهذا هو الذي يقول عنه العلماء انه مكروه اذا عملت النجاسة
10:59لكن ليأتي الى القبر قصدا ليصلي اليه هذا حرام لا يجوز. هذا هو اللي وارد في النهي الصريح مم لا تصلي القبور ولا تجلس عليها. في صحيح مسلم. الغالب تكون مصلى بجانب المقبرة
11:17لا لا يشملها النهاية اذا كان اذا كان المكان هو يعني الى زاوية من الزوايا ليس فيها قبور فهذا لا يشملهن لانه حتى في داخل وسط القبور اه الكلام هو مبني على اكثر العلم هو نهي نهي كراهة اذا امنت النجاسة. الامام احمد يرى انه
11:43وآآ الصلاة صحيحة وغير صحيحة روايتان عند لكن غير الامام احمد العلماء الاخرون الحنفية والشافعية والمالكية آآ اذا امنت النجاسة الصلاة فيها مكروهة ورواية عن عن مالك ابن قاسم مكروه اذا مات النجاسة يعني حتى لكن جميعا يتفقون
12:10على نقل اذا كان الانسان اتفق وان صلى في المقبرة وسط القبور لا يقصد الصلاة الى القبر اما اذا توجه القبر واتى قصدا ليصلي الى القبر فهذا حرام بالاتفاق ولا يجوز
12:27فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق قال اني سمعت ابا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام
12:41قلت ثم اي قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيثما ادركتك الصلاة فصلي. ثم الارض لك مسجد يعني آآ هذه المسائل اول ما وضع مسائل ثم بعد ذلك
13:00لجميع الارض هي لك مسجد فاينما ادركتك الصلاة فصلي. يعني ليس كما كان عند غيرنا معلوم انه والديانات الموجودة المنحرفة نصرانية والا يهودية والا فاصل دينهم انهم لا يصلون الا في اماكن مخصوصة
13:30النصارى يصلون في كنائس واليهود يصطدونا في البيع وكذلك سائر الناس الاخرون يوم الان يعبدون عبادات باطلة اديان فاسدة اه تجد العبادة عندهم لا تصح الا في اماكن يسمونها كل
13:50اه جماعة وكل عقيدة تعتقد ان الصلاة لا تصح الا في مبنى خاص يطلقون عليه اسما ولا يصلون الا فيه فعندهم يقصروا حتى في العبادات التي اه يعبدونها والاسلام يعني رفع الحرج عن الناس والسحر العمر وقال اينما ادركتك الصلاة فصلي. الارض كلها
14:21اينما اه وزكاة الصلاة فصلي وهذه من الخصائص التي اختصت به هذه الامة جعلت هي الارض مسجدا وطهور ونوبة وتربتها طهورا لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
14:56قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد ابن عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي
15:15كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل احمر واسود واحلت لي الغنائم. كان النبي يبعث الى قومه خاصة زي ما القرآن والى كل آآ نبي آآ يبين القرآن انه ارسل الى قومه. قال يا قومي اعبدوا الله
15:42واذا تنتهي رسالته بانتهاء الامة او القوم الذين بعث اليهم بموته تنتهي رسالته والنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة وما اسناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال بعثت الى الاحمر والاسود
16:06الاحمر يعني الاحمر ما ناوي الجنس الابيض بفرج والروم الحال الجنس اللي فيه بياضة وسفرة وكذا والاحمر اللي هو فيه سمرة سواء كان سمرة قليلة مثل العرب ولا سمرة كثيرة مثل
16:26الجنس الاسود او كذا الغرض هو تعميم كل الناس. اه. كل الناس بالوانهم المختلفة وقيل الاحمر هما الانس والاسود هما الجن بعث للانس والجن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاولى من الخصائص التي خصت بها هذه الامة واختص بها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
16:52واحلت لي الغنائم واحلت لي الغنائم اللي هو نايم آآ ما يغنمه الناس آآ المجاهدون هذا من افضل الكسب آآ في دين المسلمين وكان الامم السابقة عندما تجمع الغنائم تنزل آآ نار من السماء فتحريقها. لا يأكلونها ليست حلال لهم. لن يحل الله عز وجل لهم ولم يبح لهم
17:27بل تركوها النار ادي خصيصة اخرى مختصة بها المسلمون ان الغنيم هي من احل الكسب لهم واحلت لي الغنائم ولم تحلى لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا ودلوقتي الارض طيبا طهورا ومسجدا. آآ طيبا
17:55يعني الطاهرة طيبة بمعنى طاهرة طيبا طهورا يعني طاهرا ومطهرا طاهرة بمعنى انك تصلي عليها لا تحتاج الى انك آآ تعمل حاجز بينك وبينها او انك تحتاج الى مكان وبقعة مخصوصة مسجد ولا
18:21لان النصارى ولا اليهود بيعة بيع اليهود ولا كنائس النصارى لا الارض كلها طاهر طيبا وانا طاهر وطهورا بمعنى مطهرا تتيمم فتيمموا صعيدا طيبا تطهر تطهرك اذا اردت ان آآ تصلي
18:45وبعض الالفاظ وتربتها طهورا وبعضها الارض مسجدا وطهور بدون ذكر التربة ولذلك اختلف العلماء علماء المالكين المالكين يرون ان آآ كل ما هو من العرض هو مطهر يجوز للمسلم ان يتيمم
19:12على اي شيء من صعيد الارض عن وجه الارض وان كان حجارة ولا تراب ولا اي نوع من انواع الصعيد طه الزرديخ والسبخة كل شيء على وجه الارض يجوز ها تيمم عليه
19:27والامام الشافعي آآ تقيد باللفظ الوارد في بعض الحديث في وتربتها طهورا وقال يحمل المطلق على المقيد ولكنك تربته هذا هو يعني لقب يعني اسم اخد مفهوم اللقب يعني ضعيف عند يعني كان
19:54الامام الشافعي بيستدل بدليل الخطاب يعني اذا كان خدنا بهذا اللفظ وتربته عالطيران يقول مفهوم كلمة وتربتها انك اذا تيممت على غير بالتربة غير صحيح وباطل والاستدلال بمفهوم اللقب ودليل الخطاب
20:17وعندهم مفهوم اللقب من اضعف انواع الاستبدال في المفاهيم. المفاهيم بصفة عامة فيها اختلاف هل يحتج بها ولا يحتج بها بعضها يحتج به وبعضها لا يحتج بمفهوم العدد والصفة والى اخره
20:34ولكن مفهوم الاسم واليقظة تربتها ولم نضعف انواع المفاهيم والتمسك به يعني في بعد ولذلك لولا الحمل على ما اخذت به الروايات الاخرى والرواية المتعددة الاخرى في الرواية في الحديث هذا
20:57اه اكثرها لا يذكر التراب بعض قليل من الرواية ذكر اه التربة فهذه الخاصة الثانية او الثالثة ان الله عز وجل جعل العرض مسجدا وانها مطهرة ايضا هي طاهرة ومطهرة
21:22فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر بين يدي ان انا صرت بالرعب بين يدي يعني قبل ان اصل الى العدو حتى المسافة بيني وبين العدو مسيرة شهر
21:44يلقي الله عز وجل في قلب العدو الرعب والخوف فينهزم ولم تصل النبي صلى الله عليه وسلم ها ويكتب له النصر بين يدي يعني قبل ان اصل حتى بمشيئة شهر. نسأل الله عز وجل وهذه ايضا
22:02خاصية النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك لمن كان على طريقه ونهجه واتباع سنته من المؤمنين. فان الله عز وجل يلقي في قلوب اعدائهم بالرعب والخوف والوهن منهم. لكن ما التزموا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واقاموا الدين واقاموا الشريعة. اما اذا تركوها
22:25انصرفوا عنها فيبقى دفع بينهم وبين عدوهم واعطيت الشفاعة واعطيت الشفاعة الشفاعة اي شفاعة لي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاتفاق وان هناك شفاعة خاصة به وهي الشفاعة في المحشر
22:46لتحويل تحول الناس الى الحساب لان يطول عليهم الوقت في المحشر ويشتد عليهم الحال وتدنو منهم الشمس والناس يغرقون في العرق من شدة ما يقاسون وما يعانون حتى ان الواحد اه عندما يطول به الحال يتمنى ان يؤخذ حتى الى النار من شدة ما
23:11اه يرى العذاب بالالم والارهاق يأتون الى الانبياء يطلبون الشفاعة وعند ربهم بحيث يحولهم الى الحساب وكن نبي يحول الى الذي يليه حتى يأتي آآ اخره ويقول آآ اسألوا محمد صلى الله عليه وسلم
23:35ويأتون اليه يشفع ويسجد لربه سبحانه وتعالى وقال ويقول له الباري سل تعطى واشفع تشفع فهذه الشفاعة العظمى وهي الدرجة الرفيعة التي يعني من دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم
23:55شرع ذكرها والدعوة بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب سماع الاذان فهذه هي الشفاعة العظمى لمتفق عليها انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل آآ الشفاعة ايضا اخرى وهي
24:14اخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان من النار لان في شفاعات اخرى للاخراج من النار لغير النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد وللعالم يعني هناك شفاعات متعددة. بعض الناس يشفع في
24:38اه اخراج بعض الناس من النار والشفاعة لي ايضا تختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراج بعض الناس من النار هي عندما تنتهي شفاعات الناس آآ الاخرين وآآ تبقى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرج يخرج الله من النار
25:05كل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فيخرجون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا شفاعة يعطيها الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
25:23قال حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد الفقير قال اخبرنا جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ربعين عن حذيفة قال قال
25:49رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. فضلنا فضلنا على الناس بثلاث الاول آآ خمسا قبلي وذكر هنا ثلاث. مم. الفضائل يعني
26:15تأتي تباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الحصر والعدد هو مقصود ليس معناه اعطيته خمسة معناها اني لم اعطى غير هذه الخمس بل هذه الخمسة اعطيت له في وقت من الاوقات ثم اعطيت له
26:30بدأت في وقت اخر ثم اعطيت له غيرها وهكذا فليس هناك تعارض بين ان يعطى خمسة ويعطى تلاتة ويضاف اليها يزاد فيها وآآ الفضائل يعني آآ هي كمالات ولا ولا تقبل النسخ
26:52يعني آآ الفضائل لترد النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتملنها تؤخذ منه لانها ليست يعني ما اعطي اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزاد عليه طيب لا ينقص منه
27:08وهنا قالوا اعطيت ايه؟ ايوا. جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة المسلمين في الصلاة كصوم الملائكة الاستقامة والاستواء كما اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسوي الصور كما تسوى القداح. يعني هذه صفوف الملائكة غاية الاستقامة وغاية الاستواء
27:35فاذا واحد متقدم ولا متأخر ولا اه كما هو يعني في فوضى ولا يعني اختلال ولا لا بل الصوف كلها في غاية الاستقامة كصوف الملائكة مم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا
27:55وجعلت الارض كلها مسجدا ما فيش مكان آآ هل هي بمعنى ان نختلف عن غيرنا بان غيرنا لا يصلي الا في اماكن محددة كنايس وبيع وغير ذلك والا هناك ايضا اه خاصية اخرى
28:20لان غيرنا حتى من كان غير مقيد بالصلاة في البيع وفي الكنايس انه لا يصلي في مكان من الارض الا اذا كان متحققا من طهارته متيقنا من طهارته ونحن نصلي في كل مكان وبقعة من الارض ما لم نتيقن نجاسة فهذا ايضا فرق اخر
28:47هذا غير مطالب بان كده اتيت الى مكان في الارض وتريد ان تصلي. واي مكان تبحث عن ادلة تثبت لك ان هذا المكان طه ولا غير مطهر الاصل فيه انه تحميله على الطهارة
29:02فلا تمتعن الصلاة في ليلة تيقنت ولا غلب على ظنك انه نجس بخلاف الامم الاخرى اذا كان قلنا ان منهم من كان يصلي مثل شريعة عيسى عليه السلام كان يصلي ان هي خارج
29:17كنيسة وكذا ويصلي في الارض. فكان شريعتهم ان الانسان لا يصلي في مكان على الارض الا اذا كان متيقنا من الطهارة وهذا يختلف اما اذا كان قلنا انه يجوز ان نصلي في اي بقعة من الارض ما لم نتيقن من النجاسة
29:39وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء كذلك هذه الارض طهورا مطهرا اذا لم يجد الماء. مم وذكر خصلة اخرى وذكر خاصية اخرى لم يذكرها في آآ هذه الرواية وذكر في بعض الروايات الاخرى
30:03واعطيته خواتيم سورة البقرة آآ من كنز من تحت العرش آآ لم يعطهن احد غير النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايات خواتيم سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا الى اخر السورة
30:24ادي ايضا اعطيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعطى لغيره قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثنا ربعي بن انحراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:44بمثله وحدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
31:02فضلت على الانبياء بست واعطيت جوامع الكلم وباتوبيستي واعطيني جوامع الكلم يعني ذكر آآ ثلاث وذكر خمس وذكر ست وذكر هنا من هذه الخصائص انه اعطي جوامع الكلم جمع القرآن الكريم وهو كلام الله القرآن
31:26ومعنا جوع الكلمة يعني كلام لفظه قليل ومعانيه واسعة كثيرة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطي في السنة جوامع الكلم ايضا راية الفصاحة كان افصح الناس يتكلم بكلام قليل بالمعاني الكثيرة
31:44اللفظ القليل السهل السمح بليغ الفصيح ومعانيه كثيرة ونصرت بالرعب واحلت لي المغانم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون وخذل من النبيون يعني ما في نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:15ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهذا ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
32:35قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم
32:52اوتيت بمفاتيح بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي رأى الرؤيا وهي بشارة من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم اوطي مفاتيح كنز الارض يعني ان آآ المسلمين سيفتحون بلاد الدنيا
33:19وتأتيهم خيراتها وكنوزها وقد كان ذلك وفتح المسلمون اه بلاد الدنيا فهذه رؤيا اعطي مفاتيح كنوز الارض اه ووضعت في يدي ووضعت في يدي. هم. قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:43وانتم تنثلونها. اعطيها وبفضله يعني آآ كرمه منزلته اللي هو السبب فيها فاعطيت له ولكن قال وانتم تنتلونها يعني انتم الان تأخذون يعني خيراتها. ومات ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وستفتح بعده
34:18واعطيت له وراءها وكانه يعني آآ استلمها ولكن هو ذهب وانتم اه تأكلون خيرات هذه الفتوحات ويرجعوا اه يعني نعيمها اليكم ما بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
34:43علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وحدثنا حازم بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة
35:04بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول مثل حديث يونس قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق
35:21قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث
35:37عن ابي يونس مولى ابي هريرة انه حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالرعب على العدو اوتيت جوامع الكلم وبين انا نائم
35:54اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث
36:19منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وشيبان ابنه فروخ كلاهما عن عبدالوارث قال يحيى اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضباعي
36:44قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قدم المدينة فنزل على علو المدينة فنزل في علو المدينة في حي في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف
37:02الان يذكر الهجرة الحديثة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو المدينة وفي علوي المدينة بالضم والكسر. يعني معروفة العوالي يسمى العوالي ونزل في مكان على بني عمر ابن عوف
37:30اول ما نزل فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم انه ارسل الى ملأ بني النجار فجاءوا متقلدين بسيوفهم. يعني وبقي في بني عوف بن عمر اربعة عشر يوما وفي بعض الروايات انه بقي في
37:55اه بن سالم بن عوف اربعة ايام واسس مسجد قباء عاوز الباقي في بني عمر ابن عوف يعني اربعة ايام اسس مسجد قباء ثم انتقل الى بني سالم بن عوف
38:19مم كان اول ما نزل المدينة في يوم يوم الاثنين باقي الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس ثم انتقل الى بني سالم بن عوف وصلى بهم الجمعة في بطن وليم في مسجدهم. وصار يتنقل بين الاحياء
38:40جاءه بنو النجار وكل مكان ينزل فيه يأتيه كبارهم وقومهم ويقولون له فاقم عندنا في عتاد وعدة ومنعة نحميك وتبقى هنا وكذا آآ ولكن اقول لهم دعوها فانها مأمورة يعني امسكوا اناقته
39:15ويقول له اقم عندنا في عدة وعتاد ومنعة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ارخى لناقته الزمام ولا يقودها وهي تمشي وتنطق ويقول دعوها انها مأمورة واستمر حتى ذكر اذكر الحديث كمل اكمل
39:39فجاءوا متقلدين بسيوفهم قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على راحلته وابو بكر ردفه يعني بين نجار وما دون اقوال النبي صلى الله عليه وسلم
39:55لان هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من مدينة من بني النجار ام عبدالمطلب هي من بين النجار فهم اخواله وقال كان انظر الى آآ ابي بكر وهو ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:17الريدف هو الذي يركب خلف الراكب ابو بكر كما هو معلوم يعني هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وعنده راحلة خاصة به ولكن منذ ان وصل المدينة لم تدرك راحلته اين
40:38يعني كان مصيرها ركب مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ردفا له ولم تذكر ناقة ابي بكر فيحتمل انه يعني ردها الى مكة لتأتي بباقي اهلي ويحسب ان اكون اصابها شيء لكن لم يجد لها ذكر بعد ان
41:00وصلت المدينة يعني كان راكبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مم وملأوا بني النجار حوله الملأ هما يعني اشراف الناس يعني وجوه الناس ماذا يعني ابلياء املياء في الوجاهة وفي المال وفي هذا اشتقاق اشتقاق كلمة الملأ
41:28قال الملأ يعني اللي هم الوجوه الكبار القوم وكذا في كل سواء كانوا يعني في الطاعة ولا في غيرها. لكن هم اه وجوه الناس اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم
41:45حتى القى بفناء ابي ايوب في مصاعد تمشي الناقة حتى وصلت يعني الساحة ملحقة بالبيت ملحقة بالبيوت اه كل ما يطلب منا انه يبقى في مكان اه يلقي زمام الناقة وهي تذهب وحده
42:14فلما وصل الى فناء ابي ايوب بركة الناقة ذاك مقامها قالوا حتى ان رجل اسمه جبار نخسها يريد ان تقوم لان يريد ان تذهب الى مكانها وكذا ابو ايوب ويلبس اسمه خالد ابن زيد
42:38قال اتنخسها وهي في بيت لولا الاسلام لضربتك بالسيف ان كل واحد كان يتمنى ان يكون مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند فلما بركة الناقة بن ابي ايوب نزل النبي صلى الله عليه وسلم
43:02ووضع رحلة وبقي في دار ابي ايوب حتى بني المسجد وانتهي منه وبنيت البيوت حوله. اه ثم بعد ذلك انتقل منه باقي عنده مدة طويلة قال فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة
43:26ويصلي في مرابض الغنم. كان يصلي حيث اذا زكاته الصلاة لانه لم يكن هناك مسجد لم يؤسس المسجد بعد وكان يصلي في مرابض الغنم مرابط مربط يعني مكان ان تبقى فيه الغنم وتعيش فيه وتنام فيه وتستريح
43:49فيه وتأكل فيه هذا مربط الغنم. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابض الغنم فقال نعم يصلى فيها فصلوا فيها وصلي وسئل عن الصلاة في معاطي الابل فنهاهم وقال لا لا تصلوا فيها
44:09وآآ الصلاة في مرابض الغنم يعني اخذ منها علماء المالكية والحنابلة فضلة الحيوان المأكول لحم طاهرة. لان الشأن ان هذه الاماكن اللي ينام فيها تنام فيها الغنم وانها تصاب بابواها وروثها وكذا فهذه لهم الصلاة ما دام ازن لهم فيها كأن
44:35هذا فيه دليل عنا طاهر لكن نهي عن الصلاة في معاصي الابل ولي امر اخر ليس للنجاسة لان فيها نفور وفيها شدة وفيها غلظة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن
44:53ذاك فقال لي انها شيطانة اي الابل وعندما سئل عن الغنم قال انها بركة فهذا يبين العلة والسبب في الاذن والنهي. هم. وانه ليس يعني لان ابو علي بالغير طاهرة وانما لانها كما ذكر انها شيطان. وفيها نفور ولا يستقل الانسان معها في الصلاة
45:18فازا كانت هي في مرابضها لكن شربها واقامتها وكذا. فالصلاة في الاماكن هذه يعني من حيث النجاسة ماهيش نجاسة الأماكن نتاعها غير نجسة يدل لذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر
45:41اه الناس الذين ارسلهم مع العرانيين ان يشربوا من ابوال الابل والبانها فكانت نجسة ما امرهم ان يفعلوا ذلك والصحيح الذي يدل عليه حديث ان اموال الحيوان وروث الحيوان مأكول اللحم انه طاهر وليس نجسا
46:04ايوة ثم انه امر بالمسجد ثم امر بالمسجد يعني آآ ان اول ما بدأ بهم آآ اعمال اول ما ازل هو تأسيس المسجد ويذكر قصته اه نعم كيف قال فارسل الى ملأ بني النجار فجاؤوا
46:31فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا يعني كان هناك حائط يعني بستان لبني النجار يعني اطلبوا ثمنه لاعطيكم ثمنه ويشتريه منكم هذا المعنى الثامن اطلب الثمن الذي تريدونه لاشتريه منكم لاشتريه منكم وابني به المسجد
46:59قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله وهما قولا نحن ما دام انت تريد ان تؤسسه مسجد فالثمن ياخذه من الله وهو الجنة ورضوان الله ولا نأخذه منك. وهناك بعض الروايات تقول انه
47:21يعني اعطى فيه عشرة دنانير وجمع بيننا روايتين بين قالوا لا نأخذ ثمنه ولا نريد ثمن الا مع الله. والرواية ذكرت انه اعطى عشر دنانير قال لانه هو اصلك مربد من الحائط هذا فيه جزء مربد
47:46بنمر بدول ما كان اللي تجفى فيه ثمار توضع التمار لتشفى فيه. كان لي يتيمين اسمهم سهل وسهيل اه بن عمر بن فلان لكذا فكان اليتيمين حتى ان ولو ان آآ الولي اليتيم
48:10يعني قال سأعوض اليتيمين وادفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرضى بذلك وانما دفع لهم ما يخصهم قد عاش الدنانيري كانت في حق بحق اليتيم اللي كان عندهم جزء من هذا المكان. وباقي البستان
48:30وباقي الحائط آآ بين الجار يعني هو تبرعوا به ولم يأخذوا فيه ثمنه هذا معنى لا نطلب ثمنه الا من الله سبحانه وتعالى قال انس فكان فيه ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين
48:49وخرج كان فيما ما اقول اللي بنقول لكم عليه توا كله كان فيه. يعني يوصلنا حالة هذا الحائط فيه ماذا؟ فيه نخل وفيه نخل وقبور مشركين وخربوا فيها فيه النخل
49:06يعني بستعين من الهدم يسمى مكان حائط اذا كان فيه اشجار ونخيل والا لا يسمى حائط يعني وبستان وفيه قبور دارسة وعافية وقديمة للمشركين كانت مقبرة للمشركين وفيه خرب او خرب
49:28يعني اماكن مباني مخربة قديمة اثار رسوم باقية باقي اتار قديمة ومتهالكة هذه الاشياء التي كانت موجودة في هذا الحائط فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع؟ اه فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنخل فقطع
49:50عمر بالنخل فقطع. وهذا يؤخذ منا انه يجوز قطع الاشجار المثمرة اذا دعته ذلك حاجة ومصلحة يعني يتم في بناء في مكان بناء مسجد او شيء ضروري وكذلك اذا كان الاشجار
50:09ضارة والا آآ فيها ايضا عروق تسري لاماكن اخرى ربما تضر بها والا تهدم بئر والا تخرج لارض آآ ناس اخرين تضر بهم وكذلك لك لا فروض تخرج على حدود الارض
50:29مختصة بها فيجوز قطع ما يؤذي من قطع العروق التي تمددت وقطعت الفروع التي تمددت واذا احتيج الى قطعها لان فيها ضرر او فيها مصلحة راجحة لا يجوز قطعه لان المصلحة الراجحة لبناء المسجد فقطعت. النخيل وهي مثمرة
50:50اه فعمر بالنخيل فقطع وبقبور المشركين فنبست وقبول المشركين فنبشت هي قديمة لا يزف فيها ومع ذلك ينوبش يعني حفرت وجمعت عظامها واثارها كذا وغيبت في بطن الارض بحيث انها اصبحت
51:12غير ظاهرة وغير قريبة فندفنت وانتهت اثارها لم يبقى لنا هزا شيء وهذا يدل على ان المقبرة اذا عشيت ودرست اه لم يبقى ما لقوه شيء انه يجوز تغييب ما بقي من الاثار والرفات في اعماق الارض
51:31وان تستعمل الارض في اي شيء اه في بناء وفي مسجد وفي غير ذلك كله لا يضر لان القبور والقبر هو صحيح حبس آآ على صاحبه ما دام فيه فاذا انتهى صاحب القبر وصار وفات ولم يبقى منه شيء
51:55فالارض بعد ذلك اذا كانت هي ملك لصاحبها ترجع لصاحبها. واذا كانت هي واقفة تبقى واقفة بعد ذلك حسب ما يريده ما ينص عليه في الوقفية لكن لو كانت هي مملوكة بالدفع الدفن وهي على ملكي. فاذا عفت القبور وانتهت فترجع منك الى صاحبها له ان يبيعها ولو ان
52:17يبني فيها بيت ويتصرف فيها كما يريد لان القبور انتهت. فمعنى القدر حدث على صاحبه يعني ما دام فيه ما دام موجود له اثر فاذا انتهى اثره فرجعت الارض الى ما كانت عليه
52:33ولذلك يعني بعد ما غيبت هذه الاثار وكذا سويت الارض وصارت صارت صالحة لان يبنى عليها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخيرا علماء بني قومي عرفوا
52:53وتحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقود