شرح صحيح مسلم I 120 I كتاب الصلاة - باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود -د.الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:52وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. قال
1:13رحمه الله تعالى باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود قال مسلم رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة
1:30قال اخبرني سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبدالله بن ابن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال
1:48ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة مم. السيطرة يعني السترة دي موجودة لان بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يفصله عن المسجد
2:07الا الباب الذي عليه ستارا وليس هناك شيء اخر يمنع فكشف الستارة فالناس امامه في المسجد يصلون ليفصل بين بيته وبين مسجده فكشف الستار وابو بكر عن الحال الجملة الحالية ابو بكر وناس صفوف صفوف ايوة ايه والناس صفوف خلف ابي
2:31بكر فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. انه لم يبقى من النبوة الا الرؤيا الصالحة نبوة يعني الاخبار بالغيب يعني
2:49ليس هناك مصدر للاخبار بالغيب بعد انقطاع الوحي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك مصدر الا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح. ليس من المبشرات وكلمة مبشرات يعني هذا من باب التغليب
3:11لان الرؤية قد تكون مبشرة وقد تكون منذرة مخوفة قد ترى شيء يعني يهدد ويخاف منا ولكن يظل له فائدة فاذا رأيت المبشرات تدفعك الى المزيد من الطاعة والى حمد الله وشكره والتشمير و
3:30واذا رأيت الاشياء اللي هي منذرة ومخوفة ان يدفعوك الى ان تاخذ الاحتياطات. اما بحيث تتفادى الذي هو ها انت رأيته وقد يكون في خطر عليك سواء كان فيما يتعلق بامور الدنيا او بامور بامور الاخرة. فكلمة من المبشرات
3:48هذا من باب التغليب يعني في الغالب الرؤيا الصالحة تكون مبشرة لكن قد يكون الامر غير ذلك يكون فيها هي مخوفة ومنذرة ولم يبقى من النبوة الا ايه انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة
4:07يراها المسلم او ترى له يراه المسلم هو بعض الروايات الرجل الصالح وهذا ايضا من باب التغليب لأنها في الغالب ان الرؤيا لتبشر وهي جزء من النبوة وقد في الحديث في البخاري وغيره
4:29اه ان يعني الرؤيا الصالحة هي جزء من ست واربعين جزءا من النبوة جزء وورد فيه الفاض اخرى الفاظ مختلفة اجزاء غير الستة واربعين اللفظ حديث البخاري آآ الغالب في هجر المبشرات او الرؤيا الصالحة هي يراها الرجل الصالح
5:01قد يراها قد تصدق الرؤيا من العاصي الحق الكافر قد تصدق رؤيته معلوم ان صاحبي السجن ليوسف اه ذكر له عليه السلام ذكى له اه كل واحد منهم رأى رؤيا
5:20قال احدهم اني اراني اعصر الخمر وقال اخرج راني احمل خبزا تأكل الطير فقص عليه امراءة قال لاحدهما انك تسقي ربك خمرا وقال الاخ انك تصلب ياكلون الطير من رأسه
5:35وكذلك الملك مصر في ذلك الوقت وكان كافرا وكان قال سبع بقرات سمان داخل اية القصة عن يوسف وكانت رؤيا صادقة. فالرؤيا الصادقة لا يشترط فيها الايمان ولا الصلاح لكن هي في الغالب ان تكون من الرجل الصالح
5:55وقد تصدق اه من غير الصالح من العاصي وقد تصدق ايضا من الكافر ايوا الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء
6:15فقمن ان يستجاب لكم ان هذا الحكم لاخي ذكره ذكر المبشرات والنبوة ذكر اه. في رفع الستارة وخاطب الناس وذكر لهم ايضا ان الركوع نهاهم نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وسعيدا
6:35كل عبادة لها ذكر مخصوص. لا يقول احد ان قراءة القرآن هي افضل الذكر وليس هناك افضل منا ولذلك اريد احب ان اقرأ القرآن في الركوع وقد يكون ناس كانوا في اول عمل يفعلونها هكذا
6:53واذا كنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منهم الذكر المطلوب لان العبادات والثواب والاجر وكذا هو يرتبه الشرع كما يشاء لا يرتبه العبد باجتهاده. لان بعد ذلك لو فهذا شيء باجتهاده يظن انه يقربه. الله عز وجل قد يكون هو يبعده من الله عز وجل. كما قال تعالى
7:17ما نفعل في الذين يحسبون انهم انهم ايه؟ يحسنون الصلاة. آآ يحسنون. يحسنون يعني في ناس ظنوا انفسهم انهم يحسنون صنعا ويتقربوا باعمال وبنفقات وبصدقات وينفقون ثم لا تجني عليهم الا الندم وآآ لانها تكون تنفق في غير طاعة اما في اشياء محرمة واما
7:46في موتورها واما في بدع واما وكذلك قد انسان يعني يفعل طاعة ولا عبادة ولا نوع من الذكر يتزيد فيه على الشارع ويقول آآ هذا اكثر اجر وهذا اكثر هذا يعد بعد ذلك من التزيد والاستدراك
8:06وهذا من اخطر ما يكون كان الانسان يتعقب آآ امر الله ونهيه ويتعقب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له انت يعني لم تهتدي آآ آآ في ارشادك لنا في هذه المسألة الى الصواب. وانا ارى ان الصواب هو ان تفعل كذا وكذا. يتعقب امر الله ويتعقب حكم الله وهذا من اخطر
8:27ما يكون قد يفعله جاهل ولكن ايضا يعني هو يبقى بعد ذلك كله يسمى بدعة ويسمى معصية. يجب الانسان ولذلك آآ اعظم ما يتقرب به الله عز وجل هو الاقتداء والطاعة
8:43لو كان العمل قليل لكنه ملتزم بالسنة وبالاقتداء وبطاعة النبي صلى الله عليه وسلم لان الاقتضاء والطاعة هو في حد ذاته من اعظم القرب لان اللي يقتدي عبد مطيع عبد يعني ما العبودية كاملة
9:02زي واحد يعني عنده اه عبيد واحد يعني لا يخالف امره كل ما يحس انه يشير بشيء يبادر لطاعته ولعمله ينفذه له وشخص اخر يعني آآ هو صحيح جاد وانشط من الاول ويعني حركة
9:30لكنه يبعث لي شيء فيفعل شيئا اخر انه يرى انه اصلح وانا احسن لسيدي ما في شيء ما في ذلك شك ان السيد يحب آآ المطيع ويقربه وآآ يبقى بينه وبين آآ هذا الذي هو مجد وقوي وآآ
9:49اكثر مما يقدمه الاول سيكون عند السيد له منزلة اقل وادنى ويبقى دائما اه يرجع اليه بالتوبيخ وبالتأنيب ويقول انا ما قلت لك كذا وانت فتحت المحل في المكان الوقت
10:02وترتب على ذلك فاجتهاده يرجع عليه ايه؟ ها يعني العاقبة السيئة. وهكذا العبد بالنسبة الى الله ولله المثل الاعلى. العبد اذا كان هو مطيع لله سبحانه وتعالى متقيد بامره ونهيه
10:19هذا في حد ذاته من اعظم القربات لانه يدل على كامل العبودية لله سبحانه وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرأ القرآن كما ساجدا مم خلاص بعد هيك ما عادش في كلام لاحد يقول له قراءة القرآن نفضه ولا غيره. فما دام هذا مش وارد خلاص انتهت المسألة
10:41وعلى ماذا يقول الانسان في الركوع والسجود قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. يعني يقول سبحان ربي العظيم. اه يعني فادعوا او اجتهدوا في الدعاء طاقة من اوفى قمن اوفق مين الالفاظ الثلاثة يعني كلها صحيحة
11:00وقم يعني على الصفة بمعنى جدير فقمن يعني اسم مصدر المصدر يعني لا يجمع ولا فقما يعني هو كلها بمعنى الامر جدير اذا انتم اجتهدتم في الدعاء في السجود فالله عز وجل يتقبل منكم وذلك جدير بان يستجاب لكم
11:26قال ابو بكر حدثنا سفيان عن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد ابن عباس عن ابيه عن عبدالله ابن عباس قال
11:45كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه فقال يعني هذا آآ بينا انه الامر لما اصابه وجع في رأسه له ان يعصبه بالعصابة وقد يكون في العصابة نوع من تسكين العلم والتخفيف اعتاد الناس ان ينفعوا بذلك عندما
12:08اشد الصداع ويشتد الالم وكذا. عندما يعصب رأسه يحس كانه استراح شيئا ما ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه فقال اللهم هل بلغت ثلاث مرات انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا يراه يراها العبد الصالح او ترى له
12:32ثم ذكر بمثل حديث سفيان قال حدثني ابو الطاهر وحرملته قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم بن عبدالله بن حنين ان اباه حدثه انه سمع علي بن ابي طالب قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ
12:56عن او ساجدا الحديث يعني هادي من اخر وصاياه لانها بيبينهم ان الوحي سينقطع انا لي علاقة بانقطاع الوحي الحديث الوحي سينقطع واذا جاء اي احد وحاول ان يتكلم عن الغيب فهذا غير موجود لانه لم يبقى من الوحي شيء
13:26كنا لاحد ان يدعيه بعد انقطاع النبوة فبقي شيء واحد اللي هو الرؤيا الصالحة وهذه نسبتها قليلة لان جزء واحد من ست واربعين جزء يعني ما يعتمدش عليه انسان في كل شيء ويرى ان كل يعني
13:46ان يراه لانه يختلط احيانا الحلم بالرؤيا الصالحة فنبأهم على هذه المسألة وكانوا ايضا ربما دعا لهذا زي ما ذكره حديث علي الان قال انهاني ان نقرأ القرآن فكأن علي كان يقرأ القرآن في الركوع
14:03وهذا امر كانه ربما كان معمول به عندهم اراد ان ينبههم عليه وان يتركوه ولا يفعلوه. لان نريد قال توفيت فاجأه الوحي وامره الله عز وجل بان يبلغ اصحابه لأن الحديث ما يحملش على الخصوصية كلمة نهيت
14:23ما تحوجش على الخصوصية بدليل الرواية الاخرى انه نهى عليا او غيره ربما فهذا الذي دعاه انه يبلغهم بهذه الاشياء الاخيرة في مرضه رباطا بيه مسألة اه بالنبوة والرؤيا الصالحة
14:41اي مدى اه يستأنس بها الانسان احيانا ما يروى حتى في السيوطي انه كان في التصحيح وكذلك لا في بالنسبة للاحكام الاحكام لا لا لا يثبت هذا ولا لم يعرف عند المتقدمين
15:02انهم آآ يعرضون الاحكام الشرعية على صحة الوحي وضعفه وحكم الاحكام الشرعية يعني ما كان هذه مبادرات ربما اصحاب المناقب قد يكونوا يضيفونه ويذكرونه وكذا لكن الرؤية فقط هي شيء
15:23يعني ينصر به المسلم ويشرح به صدره لي واحد من الامرين كانت هي مبشرة فتحمله على التشمير والمزيد من الطاعة والحرص و يستأنس بها قلبه ويحس بانه على طريق صحيح
15:40ويجب ان يمضي عليه ولا يتغدى ويتأخر بحيث يصل درجة افضل مما هو عليه او يرى شيئا يخوفه يعرف ان هذا مسألة غير صحيح وانه اه قد يضره في دينه وقد يضره في عمله او في تجارته او في كذا
15:59الله عز وجل يرشده بهذه الرؤيا الى ان اه يغير الطريق او الخطة والوضع الصحيح اللي ينبغي ان يفعله. هذه هي ولكن دايما ايه يستأنس بها ولا يجعل كل امره كل الثقل عليها
16:16يعني مؤشر مساعد يعني تساعده على ان يسلك الطريق الصحيح لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير
16:53قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه انه سمع علي ابن ابي طالب يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع او ساجد
17:08قال وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي
17:20علي ابن ابي طالب انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع والسجود ولا اقول نهاكم يعني هذا هنا علي بن ابي طالب يعني ابين يبين الحديث هذا
17:40الصدق والنصح لأن الخطاب وجهه اليه وحده فما حاولش ان يتستر وان ربما عليه كان يفعل في هذه المخالفة ولم يشعر بغضاضة ولا ان هذا ربما يعد تقصيرا منه ما كانش ينبغي ان يفعله ولذلك
18:04جاء الوحي وكلمه وخطبه بنفسه بلغه. صرح بذلك مع الخطاب كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما رواه لم يتستر على نفسه بل قال نهاني ولم اقل نهاكم
18:17قد يكون منكم من يفعل هذا لكن كان النهي كان موجها الي تهاني النبي صلى الله عليه وسلم وربما كان علي رضي الله عنه ممن كان يقرأ القرآن في الركوع. وذلك خصه آآ بالنهي
18:34قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي قال
18:50نهاني حبي صلى الله عليه وسلم يعني محبوبي الذي احبه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم ان اقرأ ان اقرأ راكعا او ساجدا
19:05قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع حاء وحدثني عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب حاء قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا الضحاك بن الضحاك بن عثمان
19:26حاء قال وحدثنا المقدم قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن عجلان حاء وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة بن زيد بن زيد حاء قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن
19:47حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن عمر وهو ابن عمر قال وحدثني آآ هناد بن السري قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه
20:09عن علي الا الضحاك وابن عجلان فانهما زادا عن ابن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا يعني جعلوا الحديث عن آآ عن صحابيين يرويه ابن عباس عن علي رضي الله عنه
20:28والاخرون اه لم يذكروا ابن عباس كلهم قالوا نهاني عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم النهي عنها في السجود كما ذكر الزهري وزيد ابن اسلم والوليد ابن كثير وداوود ابن قيس
20:47يعني هذا كله من تدقيق مسلم رحمه الله تبين كل راوية ما هو اللفظ اللي ذكره مع ان وثابت في الروايات لكن كل رواية يبين ما لذاكر السجود وما اذا كان الركوع
21:02وما الذي ادخل ابن عباس ومن الذي لم يدخل ابن عباس الى اخره. وفي مسألة كنا حصل تداخل في في الماضي آآ بين قصة آآ سعد ابن ابي وقاص وقصة سعيد بن زيد
21:24اه ساعدنا ابي وقاص هو من العشر المبشرين وكذلك سعيد بن زيد من العشرة المبشرين وكلاهما حديث رواه مسلم وكلاهما مستجاب الدعوة. وكل منهم وقع عليهم منهم وقعت عليه غلامة
21:48وانتصر لنفسه بالاتجاه الى ربه بدعوة دعاها فاستجاب الله دعاه فقصة اه سعد ابن ابي وقاص اذا ذكرت المرة الماضية هي فيما يتعلق بشكوى اهل الكوفة ذهابهم الى عمر وقالوا انه لا يحسن الصلاة فناداه وقال له
22:10زعم انك لا تحسن تصلي وقال له فقال له اما انا فاصلي بهم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكى له صفة الصلاة فقال ذاك الظن بك اه
22:25ثم عزله بناء على هذه الشكوى وولى عليهم عمار ابن ياسر وعزله لم يكن لريبة فيه بدليل ان عمر رضي الله عنه عندما جرح وصعب وطعن اه قال للناس الذين اوصلهم ومنهم سعد ابن ابي وقاص
22:49بل ان اصابت الخلافة سعد فذاك والا فمن امر ها فليستشره يعني عينه مستشار ما حتى لو كان ما اختاروشي هو يعني امرهم ان يرجعوا اليه. فقال اني لم اعزله لخيانة ولا
23:05لامر يعني آآ في جرحى وبعث في هذه القصة بعث مم الى رجلا او رجالا الى الكوفة وصاروا يدرون عن المساجد كلها ويسألون عن سعد فكل المساجد تذكر خيرا عن سعد
23:27حتى وصل الى مسجد لبني عبس فقام رجل اسمه اسامة بن من قتادة ذكر من كان يسأل فقال عن سعد انه آآ لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية
23:47وقام سعد رضي الله عنه وقال اما اذا قلت ذلك فاني ادعو بثلاث اه قال اللهم اطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن فيقول عبدالملك راوي الحديث قد رأيته وحاجباه قد سقط على عينيه يعني بلغت السن كبيرة جدا بعد الثمانين وبعد التسعين
24:13وهو يعني يتعرض في الطرقات الجواري يغمزهن ويقول رجل مفتون اصابتني دعوة سعد. هذه قصة سعد ابن ابي وقاص وقصة سعيد بن زيد وهو ايضا من السابقين اختصم او خاصمته امرأة اسمها
24:36اروى اه بنت انيس في ارض الله وادعت انه ظلمها وشهرت بذلك كانت ارضها مجاورة لارضه بالاعقيق آآ دعا عليها آآ وقال اللهم يعني آآ اطل عمرها واجعل قبرها في دارها
25:04وآآ اظهر لي حقي حتى يراه الناس فجا سيد العارم بالعقيق جرف الارض ظهرت الحدود بين الارض وبين ارضها وآآ كانت تدور في دارها في آآ ارضها فوقعت في بئرها. اه
25:28فهي ايضا اصابتها دعوة سعيد فهما قصتان عن آآ اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السابقين السابقين ومن يستجيب الدعوة وحديثهما كلاهما رواه مسلم في الصحيح قال كلهم قالوا نهاني عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم النهي عنها في السجود
25:57كما ذكر الزهري وزيد بن اسلم والوليد ابن كثير وداوود ابن قيس قال وحدثناه قتيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن محمد بن المنكدر عن عبد الله ابن حنين عن علي ولم يذكر في السجود
26:15قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن حنين عن ابن عباس انه قال نهيت ان اقرأ وانا راكع
26:28لا يذكر في الاسناد عليا باب ما يقال في الركوع والسجود قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا هارون بن معروف وعمرو بن سواد قال حدثنا عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة ابن قزية عن
26:49تميل مولى ابي بكر انه سمع ابا صالح ذكوانا يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء
27:05اقرب ما يكون من رحمة الله عز وجل بالاستجابة لدعائه. فعليه ان يحرص على هذا. هذا القرب هو قرب من رحمة الله سبحانه وتعالى الصلوات والدعاء في كله يعني. لا كله لأنه حيث كلها ليس فيها تخصيص
27:36ولما الركوع هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاتلو فيه من الدعاء او فاجتهدوا فيه من الدعاء فقدر ان يستجاب لكم فليس هناك ما يدل على التخصيص التخصيص يعني من غير مخصص
27:53هو الركوع فيه تعظيم الله وتسبيحه وفيه ايضا دعاء. ولكن الغالب فيه هو التعظيم والتسبيح انا ويأتي ان مما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم وبحمده سبحانك اللهم ربنا فاغفر لي
28:19هذا دعاء فيه تسبيح وفيه دعاء لكن آآ الغالب في الذكر الوارد في الركوع هو التسبيح. سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فيه جزء من الدعاء هو التسبيح وفيه جزء من الدعاء
28:37فكأن الغالب عندما يقول اما الركوع مسجون تدعو فيه كان يبين الغالب والكثير في الركوع هو التسبيح لان اللفظ الاخر فيه شيء من الدعاء لا ينافيه ان اه الركوع السنة فيه هو تسبيح
28:58ولكن السجود الكثير والغلب فيه هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهدوا فاكثروا فيه من الدعاء وايضا فيه اه التسبيح سبحانه ربي الاعلى لانه ورد انه لما نزل قول الله تعالى سبحان ربه الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
29:19ولما نزع اه فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم التسبيح والدعاء وارد في الركوع في السجود لكن الغالب في الركوع هو التسبيح والغالب في السجود هو الدعاء نعم
29:42عدى في المذهب المكروه الدعاء في يعني انك تجعل الدعاء هو السنة القائمة وقد يقول لان هذا يخالف السنة. لكن لو قال سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لا يعدني هدم المكروهات
30:00لما يقرن التسبيح بالدعاء هذه الصيغة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها دعاء مع التسبيح. فهذا غير مكروه لك ان تبدل تترك التسبيح وتحوله الى دعاء فقد خالفت السنة هذا هو المكروه
30:16في صيغ القرآن نعم؟ اذا كان الدعاء مثلا اذا كان مقصود الدعاء لا يضر اذا كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في السجود. نعم. فليس المقصود القراءة. المقصود بها الدعاء
30:33وذاك يجوز للجنب ان يقولها ليس المقصود بها القراءة ادعية الانبياء في القرآن السجود يعني. نعم. ادعية الانبياء. ادرس الانبياء اي نعم. اي اي اية من الايات ليراد فيها دعاء اذا قال الانسان
30:51فيقصد بها الدعاء وليس لا تعد هذه القراءة قال وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة
31:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنب اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اغفر لي ذنبي ولو يعني هذه
31:27اه ادعية متنوعة اه بين النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول دعاء واحدا وانما دعاؤه ما كان يا شامر اغفر لي ذنبي كله دقة يعني الصغير منا القليل الذي يعني صغائر والا
31:49ليس هو واضح كبير وكذلك الجليل والكبير والكثير على نيته وسره ما كان من وما كان من المفسر وما كان يعني بين الصغير وبين الكبير والوسط لان المراد من هذا التعذيب هو الشمول يعني اه لما يكون
32:11لو التفصيل اللي ذكر هو تفسير لكلمة كله فنوع او تمثيل للدم الكل فما لا يقال نوى الصغير والكبير بس بل هناك ذنوب بينهما ايضا لان الغرض هو الشمول وكذلك ما كان في السر وما كان في في العلن
32:33وما كان آآ في اوله وما كان في اخره. ما كان في اول امره وما كان في اخره. ما كان بالامس وما كان السنة الماضية وما كان يكون غدا الى اخره
32:44فالغرض من هذه الالفاظ هو التعميم والشمول بحيث يشمل اه جميع الذنوب قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت
33:02كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ها يتأول القرآن لان لما اه نزع قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح
33:24ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك استغفره انه كان توابا آآ كيف يعمل بهذه الاية؟ كيف يتأولها؟ وكيف يعمل بها ويطبقها كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
33:42سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذه بدأ يقولها انت عندما عليه يقول الله تعالى من اخر الايات واخر السور نزولا سورة الفتح بعد فتح مكة كان يتأول هذه الاية ويجعلها في دعائه في الصلاة
34:06العلماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم
34:30عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها
34:50قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. هذا يدل على من يقول ان ينبغي في الاستغفار ما يقولش اه الانسان يستغفر الله ويتوب اليه او يستغفرك واتوب اليك
35:10قال لي ان الانسان قد يكون كاذبا ويقول هكذا ويكون كاذبا فيقول بلسانه وهو في الواقع ذا فقالوا هذا يرد على من قال ذلك وان لانهم قالوا ينبغي في المستغفر ان يقول اللهم اغفر لي اللهم تب علي
35:27لان كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ويكون يعني ما يقول في الجلسة الواحدة سبعين مرة اللهم اغفر لي وارحمني. اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وارحمني. اللهم اغفر لي وتب علي. هذا كان من دعائه في الاستغفار كثيرا
35:48كان ورد في الصحيح انه كان يقولها في الجلسة الواحدة سبعين مرة. فقالوا هذا هو اللي ينبغي ان يكون صيغة الاستغفار. الانسان يسأل الله اللهم اغفر لي اللهم تب علي
36:00لكن لا يقول استغفرك واتوب اليك واستغفر الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا هنا يرد عليهم الانسان له ان يقول ذلك ولا حرج في هذا وزكاة الرواية هذه ايش اعيد الكلام اللي فيها
36:17عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها؟ شيء جديد هذا ما كانش يقوله قبل
36:39هذا الوقت اللي هو ايام ايامه الاخيرة ما هذا الذي احدثته يا رسول الله ايوه قال جعلت لي قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها جعلت لي علامة لامتي يعني
36:57العلامة هي ان لما اه تفتح مكة ويدخل ناس في دين الله افواجا وينزل عليك قول الله تعالى اذا اذا جاء نصر الله والفتح آآ هذه العلامة ها التي اه تدل على انه ينبغي لك ان تقول هذا الدعاء فانا قلته كما ذكر في الرواية السابقة متأولا للقرآن
37:21هذا هو الذي طرأ هذا هو الذي جد وهناك علامة من الله سبحانه وتعالى آآ هي التي دلته على ان يقول هذا الدعاء في هذا الوقت ولم يقله قبل ذلك
37:35قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح
37:54يصلي صلاة الا دعا او قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثني عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت
38:12كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه
38:30فقال خبرني ربي اني سارى علامة في امتي فاذا رأيتها اكثرت فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه
38:48فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا لان ظهور الدين على ما هو ظهور الدين وفتح مكة ونزول هذه الاية. هذه العلامة التي جعلها الله له ليدعو بهذا الدعاء فلما
39:11بدأ يدعو به والنبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول استغفر الله ويقول اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اغفر لي وتب علي قالوا كيف يقول هذا وقد غفر له ذنبه ما تقدم وما تأخر
39:27هذا لا اشكال في ذلك لانه عندما قيل في ذلك وكان يصلي حتى تفطر تفطرت قدماه وانتفخت من شدة آآ تضرع الله سبحانه وتعالى قوله في ذلك ان يهون عليك وكذا
39:43قال افلا يكون عبدا شكورا اذا كان الله عز وجل غفر فينبغي ان يكون الانسان يعني كثير اتجاه الله والشكر اه الثناء عليه لما انعم به عليه ليعطي يعني اه
40:00للناس بعده ان الانسان لا ينبغي ان يعني مهما بلغ من الطاعة ومهما بلغ من الدرجة وهكذا هو مزاد ينبغي دائما ان يكون اشد لله عز وجل حاجة واستغفار. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ليظهر آآ العبودية والتذلل
40:20الله سبحانه وتعالى وهو من اعظم العبادات اللي هو يعني جدير بها وهو اه صاحبها والاحق بها من غيره قال وحدثني حسن بن علي الحلواني ومحمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق
40:38قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء كيف تقول انت في الركوع قال اما سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فاخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة قالت انتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
40:57وظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت تفقدته الي في الليل واستيقظت في الليل فلم تجده في فراشه فبحس عنه فلم يجده وتحسست يعني تحسن الانسان يبحث بيده في الظلام ليرى
41:14لم تجده لم تسمع نفسه ولم كذا فاصابتها الغيرة وظنت انه قد ذهب الى بعض النساء الغير واردة وان غيرها يعني قليل منها يعني يعذرن فيها اذا كان لها سبب
41:34ولكن الكثير منها يضر بالدين ويؤثر على يعني الحياة ويفسدها فهي اصابتها الغيرة وظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب الى بعض نسائه. نعم قالت ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول
41:51سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي اخر اني لا في شأن يعني وعنده الظن اللي يتعلق بالدنيا وانت في شأن الاخرة فاعتذرت لنفسها وعلمت نفسها انها اخطأت
42:11اه ظنت مريشة وصحيح ولا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجب عليه القسم حتى لو ذهب الى بعض يسائه في تلك اللي هو صحيح لا ينام
42:23وعند زوجة في ليلة اخرى ولكن لو ذهب فهو لا حرج عليه ومع ذلك هو لم يفعل هذا وانما هو مشغول بربه سبحانه وتعالى. فهي ظنت انه مشغول بالدنيا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
42:42قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش
42:57فالتمسته فوقع يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
43:17يعني لما مدت يدها تبحث وتفتش ووقعت يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم قالت منصوبتان وهو ساجد واخذ من العلماء ان لما اتكلموا عن اللمس اللي ينقضوا الوضوء لا ينقض الوضوء
43:41وعندما لا يرى ان اللمس سينقض هو ابو حنيفة هذا مذهبه يتمشى مع ظاهر الحديث ولكن الجمهور الذين يرون ان اللمس ينقض الضوء او لعل لديه كان بحائل ولم يسأل من كل شهوة الى اخره
43:57تخيل هذا الحديث واقولها ويده منصوع وقدمه منصوبتان هذه السنة في السجود ان تكون القدمان منصوبتان وآآ وضع مثنية ورؤوس الاصابع متجهة الى القبلة وهذا من السنن المستحبات عند المالكية
44:16ربما عند بعضهم من الحنابلة يرون هذا من الواجبات وانهم لا يجوز يعني ان تكون الاصابع المثنية الى الخلف بعض العامة يثني اصابعه الى الخلف عندما يسجد آآ بعضهم لا يجعل آآ القدمان
44:35آآ منصوبتين لا يجعل القدمين منصوبتين وآآ ربما يرخيهما يرخيهما او يثنيهما وحتى من ينصبهما ربما ثنى الاصابة الى الخلف هذا كله مخالف للسنة القدمان منصوبتان والرؤوس الاصابع متجهة الى القبلة. هذا هو السنة هناك من يراهم هذا الصفة وهذه الصورة واجبة
45:01سنة فقط وليست واجبة لكن آآ هذا الحديث لم يبين اه هل القدمان مرصوصتان او اه منفرجتان بعض العلماء المعاصرين يرى ان السنة ان تكون القدمان مرصوصتين يعني قالت لما واستدل
45:27هذا الحديث وقال لما وضعت يدها طلاق قدميه معنى دل على اه انهما يعني مرصوصتان وهذا غير واضحة خصوصا اذا خالفها ما يدل على غير ذلك واستدلوا ايضا بعض الروايات
45:48آآ رواه ابن حيث وهو ابن خزيمة والحاكم وكذا وذكر ان آآ القدمان يعني ملتصقتان يعني ليستا منفرجتين لكن اللي عليه جمهور اهل العلم والمتقدمون سواء الشافعية ولا الحنابلة ولا المالكية
46:17آآ ان آآ القدمين آآ تكونان منفرجتين للاحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة على انفراج في حالة السجود والجلوس على انفراج آآ الفخدين وآآ الجفوة بين الركبتين التجنيح من صفة السجود والجلوس في الصلاة
46:44كلها احاديثها صحيحة حيث ابي حميد السعيدي حيث الاخرى كلها تصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انفراج اه الفخدين والركبتين والرجلين بعضها تعبر بالرجلين وبعضها تعبر بالفشلين وبعضها تعبر بالركبتين
47:02فهذه الصور اللي عليها الساجد والجالس واللي هي فيها هذا الوضع للرجلين هي باقية ايضا كذلك على هيئتها وقت السجود ولم يرد ما يخالفها وذلك الائمة الاربعة عندهم ان اه القدمين
47:25ان تكون هاي منفرجتين والشافعية حتى حددوا قد يكون بينهما مقدار الشبر والحديث ليستدل به اخرجه ابن خزيمة وكذا فيه اه يحيى ابن ايوب الغافقي هذا مختلف فيه بعض الرواة يعدله وبعضهم يجرحه
47:49والحافظ بن حجر يعني قال في التقييم الخلاصة فيه انه صدوق يخطئ وآآ لا يقال ان هذه زيادة وهو يعرف الصدوق فتقبل زيادة بل هذه زيادة مخالفة وليست آآ يعني موافق لان الاحاديث الاخرى كلها صحيحة تدل على آآ انفراج آآ الفخذين والرجلين فلما تأتي رواية
48:16من راوي فيها لان مدار الحديث كله يدل على يحيى او ايوب الغافي قيادة كل ما دار الحديث عليه وهو متكلم فيه فهو وان كان صدوق فعندما آآ زيادته الف
48:31ما عليه استيقاظ فهذه الزيادة آآ تعد شاذة ولا تعد هي زيادة ثقة لان لو زيادة لم تخالف لو زيادة لم تخالف ما قال والثقة صحيح الزيادة من الثقة اه مقبولة حتى ولو كانت في درجته مع اختلاف التوثيقه
48:48لكن عندما تكون زيادته مخالفة للثقات وهو مختلف في توثيقه. فتكون الزيادة شادة. وذلك جمهور العلماء في المذاهب الاربعة لم يأخذوا بها. ها وان كان بعض المعاصيين الان يعني آآ يقول بها وكثير من الناس يعني آآ يفعلون هذه ويرون انها من السنن
49:09نعم؟ فين هي الزيادة زيادة ان منفرجة يعني مصفوفتان ملتصقتين فيها كلمة التصاق القدمان. اه يرصهما ايوه فيهم رص يعني مرصوصتان منصوبتان فكلمتي نصهما ولا مرصوصتان هذه الزيادة غير موجودة لانها تخالف
49:34الرواية الاخرى كلها تدل على انه كان آآ يعني بين يفرج بين فخذيه ويباعد بين رجليه وبين آآ فكل الحديث فيها اه انه يجافي بينهما يفرج بينهما ايبعد بينهما فالركب واحيانا تعبير بالركب واحيانا بالرجلين واحيانا بالفخذين
49:59كلها تدل على انه لم يكون يعني مرصوصتين القدمان. يعني عايشة في الحدث الصحيحة قالت منصوبتان فقط ورصد ما ورد في هذه الرواية اللي يراها الحاكم ابن خزيمة وغيره قدميه ورسم قدميه
50:18جملة وهو راس قدميه انفرد بها يحيى ابن ايوب الراشقي وهو مختلف فيه السيدة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم نعم سماع السيدة عائشة لدعاء النبي هذا مم يدل على اعلى سر انك مسمع او
50:39لا يعني شني هكذا سمعته يده اللي هو اه قد يكون سميعة في السجود هذا لا حرج فيه ان الانسان يعني اه احيانا يدعو حتى المصلي اللي في جنبك انت تدعو بالسر لانه هو
50:55آآ اعلى السور يمكن ان يسمعك ان يسمعك آآ من يليك وهذا لا يضر وقد تكون هي سمعته من خارج الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابرين
51:19الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا