شرح صحيح مسلم I 119 I كتاب الصلاة - باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة -د.الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد
0:37وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الحمد لله والصلاة
1:10والسلام على رسول الله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن من هال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة اريد اطالتها
1:35اسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه به ندخل الصلاة والحديث يدل على عدة احكام وقضايا فقهية منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الصلاة ويريد ان يطيلها في نيته ان يطيلها
2:00ثم يعرض له ما يدعوه الى تخفيفها قالوا هذه يستفاد منه ان نية القيام بالفضائل اذا الانسان نوى ان يعمل فضيلة ثم بادى له ان يتركها لا حرج عليه اليست هي كالنذر
2:19اردت ان تصلي من قيام ثم بدلك ان تصلي الروح ركع من جلوس ركعتين من جلوس او تصلي بالتطويل ثم اردت ان تقصر الصلاة هذا يدل على ان هذا امر جائز
2:35وهناك بعض اهل العلم يرى ان الانسان اذا كان نوى من اول الامر انه يفعل فضيلة ويصلي بالقيام لا ينبغي له ان يخالف او يصلي بالجلوس. لكن الحديث يدل على ان الامر سائح وجائز
2:51والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى التقصير او عدم الاطالة في الصلاة انه يسمع بكاء قالوا بكاء اه يجوز ان تقرأ بالمد بكاء الف بعدها همزة الف مدودة فازا تقرأ مقصورة
3:14البكاء قلبك وفرق بعض اهل العلم بينهما وقلبك بالمد هو الصوت صوت البكا بالقصر والبكاء بالقصر هو آآ اخراج الدموع من العين يبكي انسان يعني عيناه تدمعان يبكي واذا قيل هو آآ في حالة البكاء معناه رفع صوته
3:42المصاحبة لاخراج الدم من عينه. الحديث يدل على هذا الحديث روي بالمد وهو يدل على الصوت لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع الدموع تخرج وانما سمع اصوات البكاء
4:00فسمع النبي يسمع البكاء الصبي فيخفف الصلاة لاجل ماذا من اجل امه لانه يحصل اذا سمعت بكائه وتصلي يعني يحصل لها شفقة عليه وانشغال به وربما حزن على حالته قد يكون هو يعني في حالة آآ تستدعي ان تسعفه او تأخذه تضمه
4:31وهي غير قادرة فهذا يحول بين الام وبين ان تشفق على ولدها فذلك يحزن الام والنبي صلى الله عليه وسلم من اجل هذا قصر الصلاة هادي هي الحكمة فهذا يدل ايضا على مسألة ربما آآ ذكرناها المرة الماضية
4:50ان شهد الامام سمع داخلا الى المسجد ويريد ان يلحق بالركعة بالركعة له ان يطيل ركوعه من اجل ان يمكنه من اللحوق بالركعة. لان الاطالة او التقصير هو مثل ما دام جاز التقصير اذا دعت اليه الحاجة
5:15فالتطوير من باب اولى اذا دعت اليه الحاجة فينبغي ان يكون جائزا ايضا شيخ المندوب تغيير تغيير نية فعل المندوب هل يشترط لها وجود سبب كما هنا يعني في الحديث؟ لا لا قال اهل الجموع لم
5:31الاصل انه جائز يعني لأن هو صحيح فيه سبب وهذا السبب يعني شفقة السبب دنيوي ليس هو السبب يعني ديني فأسباب الدنيا يعني اذا دعت الانسان حاجة لو اراد ان يطيل ثم بدا لو انه مشغول بعمله مشغول بشيء اخر وكذا
5:53فلو ان يخفف طيب احضار الصبيان يا شيخ له ضابط للمساجد او وايضا هو يدل ايضا على حضور النساء لصلاة الجماعة ويدل ايضا على ادخال الصبيان للمساجد ولكن بشرط ان يتحفظ من النجاسة فاذا كان لا يمكن تحفظه من النجاسة فلا يجوز ادخالهم
6:12وكذلك آآ الفقهاء ذكروا ان الصبي آآ يمكن للكبير ان يصحب الصبي اذا كان الصبي ينكف اذا كف يعني يمكن السيطرة عليه اما اذا كان الصبي زي صبيان هذه الايام يعني عندما يدخل المسجد جنبها
6:31لا يعني يلوي على احد ولا يسمع لاحد لا لوالديه ولا لغيرهما. ويبقى يجري في المسجد كأنه حلبة ويصرخ يفعل افعاله تشوش على الناس ربما حتى تضر بالمسجد هذا لا ينبغي ولا يجوز. لابد ان
6:51اه يؤمر اه اباؤهم باخراجهم. ادخالهم المساجد مطلوب من رغب فيه اذا كان هم يعني يميز ويسمعون الكلام واذا كفوا ينكفوا فادخالهم مطلوب من الرغبة فيه لانه آآ يمرنهم ويحببهم
7:11الى دخول المساجد والى المحافظة على الصلاة تعلم يعني شرائع الدين والسنن والصلاة والى غير ذلك لكن اذا كان هم يعبثون ويشوشون ويفسدون ولا ينكفون فينبغي اخراجهم تقصير في الامور يعني بالنسبة للقراءة او
7:36اه ركوعه هو اللي عادة في اللي هو فيه التطويل هو القراءة والاحاديث التي مرت بنا ذكرت آآ انواعا من التطوير ومن التقصير قلنا ان السنة العامة التي يمكن عليها الاجماع والاحاديث
7:59كلها تشير اليها ان الحال يختلف باختلاف المصلين. فالذي يصلي بجماعة عامة في المساجد. هذا السنة فيه التخفيف لا شك في ذلك باتفاق اهل العلم والاحاديث كلها تدل على ذلك
8:16والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ام بالناس فليخفف عام كل من ام بالناس هذه القاعدة فان فيهم الضعيف المريض وذا الحاجة الى اخره ولكن اذا صلى بقوم مخصوصين يعني يأمن ان يأتي
8:32احد ان يأتي احد يلتحق بي متنوع الصلاة هذا غير وارد ابدا هذا له ان يصلي بهم كما يريدون. قال له صلي بنا بالقرآن كله يصلي بهم بالقرآن كله لكن اذا كان في احتمال
8:50ان يأتيه انسان آآ ويلحق به اذا كان الاحتمال قائم فالاصل هو القاعدة العامة من اما بالناس فليخفف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ. افتان انت يا معاذ
9:05وقال للرجل الاخر عندما يعني اطال وقال يعني اني لا تأخر عن الصلاة من اجل فلان يعني كان مانع شخص يريد ان يأتي الى الصلاة لكن عق بينه وبين حضور جماعة ان هذا الامام لا يطيل الصلاة
9:23صلاة الغداة وصل الصبح قال اتأخر من اجل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلوم الرجل الذي تأخر وانما لما الذي يطيل صلاته وامره ان يخفف ما لم بالناس فليخفف
9:39الحديس عن النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا لم يغضبه في موعظة قط يعني باين لك شدة يعني اثر ان انسان يتصرف تصرفا احيانا يظن انه آآ يحرص على السنة ويريد ان يفعل خيرا
9:59فيقعوا في اشد الغضب ها من الشارع باب اعتدال اركان الصلاة وتخفيفها في تمام قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل فضيل بن حسين قالها نسبة الى
10:20الصحابي ابي بكر نوفية بن الحارس فلقي باسم جده البكراوي قال حدثنا وحدثنا حامد بن عمر البكراوي وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوامة قال حامد حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع
10:49مع محمد صلى الله عليه وسلم رمقت الصلاة من الرمق هو ان تراقب من اجل ان تستفيد من اجل ان تاخد شيء آآ تلتقطه لانك محتاج اليه الا ما انسان يرمق شيء معناه مش آآ ينظر نظرة عابرة هكذا جاءت موافقة. بل يقصد ويركز النظر
11:14وليلاحظ الحركات والسكنات ليضبط الصفة كاملة لانه في حاجة الى ان يستفيد منها شيئا هذا معنى رمقت الصلاة قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين
11:38فسجدته فجلسته ما بين ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء هذا الحديث على ظهيره فيه اشكال المرأة الحديس اللي برأ هو بيت البرارح حيث البرد. اه حيث البراء. يقول رمقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فوجد لانه اراد ان يستفيد من اه هذا النظر والتركيز
12:04قال وجدت اه قيامه وركوعه ورفعه من الركوع وسجوده وكذا. كل ذلك قريب من السواء يعني متقارب المدة دي يقفها في اليهود في القيام قريب منها المدة يجودها في الركوع قريب منها المدة دي يبقاها عندما يفهم الركوع
12:30هذا على ظاهره يعني فيه اشكال لان هل معنى هذا لما نقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرأ بالستين اية في الركعتين يعني يقرأ ثلاثين اية سورة السجدة مثلا في ركعة
12:44المدة التي يبقاها في قراءة السجدة مثلها يبقاها ايضا في الركوع ومثلها في رحم الركوع هذا امر بعيد يعني ولذلك البخاري عندما خرج الحديث هذا روايته لا يوجد فيها فوجدت قراءته
13:03قيامه وانما فركعته اغفر ركوعه فركعته رفعهم الركوع فكذا فكذا كل هذا قريب من الصواب ليس فيه آآ القيام للقراءة ورواية مسلم يمكن ان تحمل على محمل ان قيامه قبل ان يبدأ القراءة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ
13:33بدعاء الاستفتاح واحيانا يبدأ بسكتة ويبدأ كذا فكان قيامه في قبل ان يبدأ القراءة كان قريبا من بقائه في ركوعه ومن بقائه في رفعه من الركوع اذا حمل عن هذا يستقيم وينسجم الحديث
13:52او يحمل على انه يعني اذا صلى لان صلاته هنا تختلف باختلاف الاحوال في ان يصلي بالستين اية واحيانا يصلي بالكافرون احيانا والاخلاص واحيانا يصلي والتين والزلزلة وكذا فلعله كان هذا في صلاة قرأ فيها بسورة قصيرة مثل هذه السور القصيرة
14:25هذا ليس بعد ان يكون يعني قريبا لانه ليس لم يقل مثل قيامه وانما قال قريبا يعني هذا بعد هيك يبقى الكلام يمكن ان يحمل على وجهه يعني اه مناسب والمعنى يصح بهذه الصورة. اما اه
14:42اذا كان اخذنا في اعتبارنا القراءة الطويلة وآآ الستين اية وسورة المؤمنين والى اخره فهذا لا يستقيم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم
15:03قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث الحاكم هذا الحاكم ابن عتيبة ها التابعين ايوة قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر زمن الاشعث ابن الاشعث معروف
15:22قصة عبدالرحمن بن الاشعث كان ولاه الحجاج على بعض الجهات الشرق سجستان ونحو ذلك والتف حوله عدد كبير من العلماء وثاروا على الحجاج لانه قالوا كان يميت الصلاة يعني يؤخرها عن وقتها
15:43لم يكن ملتزم بشريعة الاسلام الصور التي يعرفونها فاجتمع هؤلاء الناس العلماء ابن الاشعث ويعني دارت بينه وبين الحجاز معركة كبيرة شديدة ما تشاهد كثير من العلماء ومات فيها كثير من جنود الحجاج. واستولى بالاشعة على
16:05عدد من الشهور ثم بعد ذلك يعني حزمه الحجاج وفر مرة اخرى الى مناطق بعيدة والى بعض الملوك في النهاية بنهايته يعني لكن آآ استولى على الكوفة عندما كان على الكوفة حدثت هذه الحادثة عندما استولى ابن الاشعث على الكوفة
16:29ذكر الحادثة يحكي الحكم ابن عتيبة قال. نعم. قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث. فامر ابا ا عبيدة بن عبدالله ان يصلي بالناس. ان يصلي بالناس. يعني ابن الاشعة تفتح الكوفة واستولى عليها وعين شخص
16:48عليها نيابة عنه على الشخص اللي ربما ذكره في رواية اخرى ابن ناجي او حاجة زي كذا هذا الشخص آآ وولى على امامة الصلاة ابا عبيدة اللي هو ابن ابن عبدالله ابن مسعود جعله اماما للصلاة نيابة
17:08وامر ابا عبيدة ابن عبدالله ان يصلي بالناس فكان ابن ابن عبد الله ابن مسعود يعني ابنه ابو عبيدة اللي هو ابن عبد الله عبد الله ابن مسعود مم فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول
17:29قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء تولانا ده بيصف صلاة ابي عبيدة اللي هو ابن عبد الله ابن مسعود كان اماما في مسجد الكوفة بالمسلمين والحكم ابن عتيبة يريد ان يصف لنا صلاة ابي عبيدة. هذا الامام الحافظ الثقة
17:54فقال عندما يرفع رأسه من الركوع آآ الحكم قدر لنا المدة التي يمكثها عندما يرفع رأسه من الركوع. فقال مم فاذا رأى رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
18:13اللهم ربنا لك الحمد هذا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يقول اللهم ربنا ولك الحمد ان سمع الله لمن حمده معنى اجاب الله من حمده ثم بعد ذلك آآ بعد ان العبد
18:29وتحصل على الاجابة يحمد الله يقول اللهم لك الحمد على هذه الاجابة اه اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض يعني كأن الحمد هذا الذي نرفعه اليك يا ربنا لو صورناه اجسادا
18:50آآ يعني تملأ ما بين السماء والارض. اذا صورناه بصورة مادية واجساد آآ تكون هذا يكون هذا مقدارها وهذا هذا هو حجمها تملأ ما بين السماء والارض اللهم لك الحمد ملء السماوات يعني
19:09كانه يقول نحمدك حمدا ملء السماوات يعني يجوز قراءته النصب وبالضم والنصب يعني يكون اه نعت لمصدر محذوف نحمدك حمدا ونحمدك حمدا ملء السماوات. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى
19:31علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد ايضا زيادة المدح والتناه والشكر
19:57اهل الثناء والمجد حتى ايضا يجوز فيها آآ تكون نصب وتكون ايه؟ للرفع نصب على النداء يا اهل الثناء والمجد او بالقوة المرفوعة. يعني هو او انت انت اهل الثناء
20:18انت اهل الثناء والمجد. اهل الثناء يعني المدح والشكر على احسانك وعلى انعامك وعلى فضائلك وانت صاحب المجد والعظمة والتي بلغت صفاتك من الشرف المبلغ الذي لا تصل اليه العقول فانت اه تستحق الحمد وتستحق الثناء
20:43لا مانع لما اعطيت نعم؟ الحجاج هذا يبيح الخروج على معصية يعني على كل حال هذه المسائل يعني اختلف فيها السلف في المسائل هل لاستقر عليه الائمة والعلماء عند المعصية لا يجوز للخروج. هناك من خرج من السلف منهم هؤلاء العلماء الذين خرجوا معه. ابي الاشعث
21:10وكذلك الحروب التي قبلهم والتي بعدهم. لكن استقر الامر وكاد يتفق جمهور العلماء على انه لا يجوز الخروج بالمعصية حتى ولو كان الحاكم ظالم والا اعتدى والا قصر ولا كذا
21:31لان النبي صلى الله عليه وسلم شكى له الناس في عصره امراء انهم لا يعطونهم حقوقهم ويظلمون وكذا فقال لهم ادوا ما عليكم واسألوا الله الذي لكم الجواب واضح يعني نفس الظلم اللي نعيشه الناس في عصر
21:52ان الحاكم يستبد ويضمن وكذا ولكن لا يزال مسلما لم يصدر منه عمل ولا فعل يدل على شركه وعلى كفره فما زال هو الناس مطالبون بالسمع والطاعة اسمعوا واطيعوا وامرهم السمع والطاعة في جميع الاحوال
22:14لانهم لما سألوه عن ولاة الجور اه الا نقاتلهم؟ يعني واضح السؤال ايضا ولاة الجور مش العدل الا نقاتلهم قال لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان
22:33في رواية لا ما صلوا. ما دام يقيموا يقيمون الصلاة ويؤمنون بالله فلا يجوز الخروج عليهم. وامرا بالسمع والطاعة بجميع الاحوال وجميع الصور كلها العسر واليسر يعني الناس يقولوا ما عندناش
22:52وما عندهاش مرتبات ما عندناش العطاء نتاعنا متوقف آآ منعونا حقوقنا كذا في الوصل واليسر والمنشط والمكره يعني سواء كان انتم يعني هم مقبلون عليكم وانتم تحبونهم تساندوهم وانتم كارهون ذلك لامر من الامور مرات يعني
23:12الكراهية لها اسباب قد يكون سببها من ولي الامر وقد يكون سبوها من الناس الاخرين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالطاعة في والمكرة وايضا في المغرم والمغنم مش عندما يعني تكون الحال فيها بحبوحة الخيرات يعني اه متوسع فيها وكل واحد اه يجد ما يريد
23:38هناك سمع وطاعة وعندما يصل تضيق على فئة من الناس وكانوا تعودوا على شيء من العطاء ومن الحياة والمعيشة الرغدة وكذا يعني ينقلبون ويقول هذا ولي الامر لا يصلح كذا هذا كله لا يجوز
23:53لان النبي صلى الله عليه وسلم عم الامر بالطاعة في جميع هذه الاحوال وهذا منتهى اليه جمهور اهل العلم اه في علماء المالك والشافعي واحمد وجمهور اهل العلم كلهم انتهوا الى اخذ بهذا الرأي
24:09اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمات يعني تفويض الامر كله الى الله سبحانه وتعالى. ما في واحد يستطيع ان يعطيك شيء
24:29اذا الله عز وجل من حاكمه ولا احد يستطيع ان يمنع عنك شيء اذا اراد الله ان يعطيك اياه ما يفتح الله من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا من بعده
24:45يعني ما هذا اليقين يجب ان يكون المسلم عليه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الرواية المشهورة هو بفتح الجيم لا ينفع صاحب الحظ والغنى والسلطان والرئاسة
25:06والقوة والسيطرة وكل ما اوتي الانسان من مقومات التعلق بالحياة والنجاح فيها هذا كله لا ينفعه لا ينفع صاحب هذه الوسائل الدنيوية التي هي علامة التفوق لا تنفع صاحبها الا اذا الله تبارك وتعالى
25:32اراد ان ينفعك ولا ينفعك الله عز وجل الا بعملك الصالح فكأنه يقول الغنى والسلطان والقدرة والقوة كذا هذه لا تنفع وانما ينفع هو العمل الصالح. ينفع عند الله سبحانه وتعالى هو العمل الصالح فقط لا غير
25:50هذا رواية ان الجد الفتح يعني وفي رواية الجد وهي رواية ضعيفة ابن عبدالبر يقول مروي الكسر هكذا ولكن هي رواية ضعيفة وهذه يعني ما ينفعش صاحب العمل والاجتهاد من جد معنى الاجتهاد والعمل وكذا
26:13لا ينفع صاحبه الا اذا رحمه الله عز وجل. حتى العمل لو عملت انت الا آآ برحمة الله سبحانه وتعالى. الناس هيدخلوا باعمالهم لا الا من ان يتغمدهم الله برحمته
26:28فصاحب الجد يعني قد يكون العمل قد يكون عمل صالح وقد يكون كذا هذا الانسان عليه ان يحرص عليه ولكن لابد مع ذلك يبقى هو خايف ويجب الله عز وجل قبول عمله وان ينفعه الله بعمله
26:46ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يعني يموتون ماتوا من الطاعة ومن الاعمال الصالحة
27:01تتوفر لهم ويحرصون عليها ويشدون عليها بكل موت من قوة ولكنهم وجلون وخائفون. الله عز وجل لا يقبل منهم عملهم قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب يقول الحكم هو الحكم ابن عتيبة وعبد الرحمن بن ابي ليلة ايضا
27:29يعني من التابعين ومن الائمة يعني لو اتباع كثيرون فكلاهما تابعين للحاكم ابن عتيبة وقال لعبد الرحمن ابي ليلى عن هذا ايوه فقال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع
27:52وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء يعني هذا يناسب المعنى العام اللي قلنا اه نخرج منه القراءة يعني القيام بحيث يحمل القيام في الحياة الاول القيام لما قبل القراءة
28:11وهذا الحديث لم يذكر القيام فذكر الاركان الاخرى وهي قريبة من الصواب ما مقصوده الشيخ بالصلاة كانت صلاته. نعم. ما المقصود بالصلاة هنا؟ كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه. ايه كانت الصلاة يعني معهودة يعني. اه
28:28صلاة الليل معهودة يتكلموا عن فرائض يعني كيف يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ هذه الصلاة اذا اطلقت يعني. نعم واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء
28:45قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا ذكرت يقول ايه؟ عمرو بن ابي مرة الشعب ذكر هذا الكلام لا يظل يم ام اخر من ائمة الحديث
29:02عمرو بن مرة المرادي كوفي ايظا تابعي امام. ذكر الشعبي له هذا حديثه ماذا قال قال فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا. اه يعني عمرو ابن مرة يقول رأيت عبدالرحمن بن ابي ليلى
29:22تكون صلاته هكذا بالصور التي رواها في سورة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. مم هذا ظهر. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
29:41قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ناجية لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال
30:00اني لا الو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. لا ال لا اقصر فانقل لكم الصورة كاملة لا انقص منها شيئا ولو قصر في شيء مما رأيته من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
30:20ساصوره اليكم واصلي لكم صلاته قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع يعني هذا يدل على ان الناس تغيروا من ذلك الوقت من عهد انس
30:43انهم كانوا لا يعتدلون وكانوا لا يتمون اه الركوع ولا الرفع من الركوع فقال كان يفعل شيء لا اراكم انكم انتم الان تفعلونه وهو انه عندما رفع من الركوع بقي مدة حتى يقول قائل لعله نسي لعله سهى. اه يعني ما له لم يركع
31:10فكأنه يعني اصابه النسيان والذهول وكذا. مم واذا رفع رأسه هدمت يرد الرذان عندما يكون الناس يعتدون مراتي انا ليس في هذا ناس اعتادوا كانهم توافقوا على الانسان يرفع من الركوع ثم يهوي الى السجود
31:32دون ان يبقى المدة المطلوبة فاذا تعرف الناس على هذا وشاع بينهم ذات احد وخالفهم في هذا وبقي مدة يذكر فيها الاذكار التي قرأناها في الحديث السابق اللهم لا مانع لما اعطيت ولك الحمد ملء السماوات والارض آآ لا ينفع اذا جدي منك جدوى الى غير ذلك من الادعية الواردة في الرفع من
31:55الناس عندما يرون هذا العمل في الرفع من الركوع وهم اعتادوا ان من يرفع رأسه من الركوع يهوي اه مباشرة بعد ذلك ولا ينتظر يقولون هذا ليصلي هذه الصلاة امره يعني مستغرب ما هواش امر معتاد
32:16فلعل هذا يكون قد صابه ذهول في الصلاة ونسي لانهم اعتادوا الخطأ واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد
32:37قال اخبرنا ثابت عن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول. اوجز من الايجاز يعني ضد التطويل وضد
32:55الاتنام الايجاز مختصرة ولكنها مختصرة في تمام في تمام معناها فيها كل السنن وكل الفرائض مستحبات والمندوبات مشتملة عليها في تمام لانها لو لم ياتي بالسن والمستحبات لكن ما تكون تامة ولا كاملة
33:16اه في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده
33:39قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين اصابه ذهول ايضا بمعنى الحديث السابق لعله نسي يعني ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم باب متابعة الامام والعمل بعده
34:03قال مسلم رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن عبدالله بن يزيد
34:19قال حدثني البراء وهو غير كذوب انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ار احدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته
34:38وعلى الارض ثم يخر من وراءه سجدا هذه السنة اللي عليها اكثر اهل العلم ان متابعة الامام ينبغي الا تكون فيها مشاركة من المأموم للامام في التنقل بين الاركان بل يبقى المأموم ينتظر
35:01حتى يكمل الامام الركن الذي انتقل اليه واذا رفعوا من الركوع بقي المأمون وقوفا ولا يحني احد منهم ظهره حتى يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وضع جبهته على الارض
35:20فاذا وضع جبهته في الارض ابتدأوا بعد ذلك هم الحركة في الهوي الى السجود لا انهم بمجرد ما يروى النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل الى السجود هم يشاركونه وصحيح لا يسبقونه لكن يشاركونه بمعنى انه يضعوا جبهته على الارض وهم في اثناء
35:43الهوية الى السجود قال هذا ما كانوا يفعلونه يعني هذه صفتهم انهم ينتظرون وقوفا حتى يخر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا وتحويل الصاد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
36:16قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال
36:33انا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده
36:49الاسناد يعني الموسم كعادته دائما يتحرى التدقيق في النقل لان سفيان معروف بالتدليس فروى عنهم الطريق الاول بالعنعنة ثم بعد ذلك روى اه بالتحديث والسماع بحيث يرتفع احتمال انه دلس في الحديث يعني
37:16قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن محارب بن ديثار قال سمعت عبدالله بن لا يزيد عبدالله ابن يزيد يقول
37:36سمعت عبدالله بن يزيد يقول على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه
37:56او قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه قال حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابان وغيره عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
38:17لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد فقال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره قال حتى نراه يسجد حتى نراه يسجد والحديث هذا استدرك كثير دار قطني
38:39على مسلم قال لم يروي في هذا الحديث عن لم يدخل احد اه عبدالرحمن ابن ابن ابي ليلى في هذا الحديث الا ابا وعامة الناس الحفاظ الاخرون يرونه عن عبير اسحاق عن عبدالله بن
39:06يزيد ويأتي انه ربما في بعض الاوقات قال حدثنا وهو صدوق البراء بن عازم حدثنا ابو صدوق واعترض وقال حدثنا حدثنا البر ابن عازب وهو صدوق واعترض وقال آآ هذا لا يليق
39:27لان الصحابة لا يقال لهم حدثني وهو صدوق لانهم كلهم يعني هل صدق وكلهم يعني اهل عدالة كلمة وهو صدوق هي قالها عبدالرحمن بن ابي ليلى اه عبدالله بن يزيد
39:45ردوا عليه الحفاظ و قالوا كلمة توها صدوق لا يراد بها التعديل في مثل هذا السياق ولم يراد به التفخيم اه اظهار ان هذا الحديث يرويه الصحابي يبالغ في الرفع من شأنه وليتمكن المعنى والوثوق بالكلام
40:15اه نوع من انواع التفخيم في الكلام وليس المراد به التعديل اه للصحابي وذكروا قالوا ان الدار قطني لم يصنع شيئا بهذا الاعتراض لأنه عندما نسب ان هذا القول هو قيل في حق عبدالله ابن يزيد
40:33ومن لم يصنع شيئا لان الظالم يزيد هو نفسه صحابي يعني. مع الصحابة هاي كلام مردود يعني وكذلك في ادخال آآ في روايات خالد عبدالرحمن بن ابي ليلى قبل اه قالوا غيره كلهم
40:51لا لا يرويه الحديث هذا آآ احد عن عبد الرحمن ابي ليلى وانما عنه ابي اسحاق السبي عن عبدالله بن يزيد ايضا قالوا وهذا ايضا آآ يعني غير مقبول الاعتراض هذا
41:07لان ابانا ثقة ولا مانع ان يرويه من جهته عن عبدالرحمن يعني ليس في هذا ما ما يخدش يطعن في الحديث قال حدثنا محرز بن عون ابن ابي عون قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد بن سريع مولى ال عمر ابن حريث
41:31عن عمرو بن حويث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا يقرأ بالسورة التي فيها فلا نقصئ بالخنس على جواهر كل الناس. الخنس يعني
41:55الكواكب وبعضهم يقول هي الكواكب السبعة وكذا لكن هو الخناس من الخنس وهو على الانسان او الشي يعني اه يكون في مكانه اه الذي هو فيه واه يكون مختفيا او يكون
42:13في بيته او كذا فهذا معنى الخنس والجوائز كل نفس يعني من اه دخل اه الضب الظبي كناسته يعني دخل جحره فان هذه السيارة الكواكب السيئة التي تسير في مجراها وتحافظ على بقايا في اماكنها
42:36هذا هو معنى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنسي باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع قال قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش
42:53عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
43:16قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا تعبد عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء
43:34اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زاهر قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى يحدث
43:55وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ
44:19دعاء من الذنوب كما تعرض الثوب الابيض من الوسط. الثوب الابيض عندما وقع فيه بقعة وشيء من الدنس او الوسخ يعني صاحبه يتتبعه بعناية بخلاف الثوب اللي هو غير ابيض
44:41تتبعه بعناية حرص شديد بحيث يحافظ على صنعته فهذا تشبيهك انه يدعو الله ويطلب منه ان يكون هناك من الله عز وجل رعاية وحفظ وعناية به بحيث جميع اه ذنوبه اه الله عز وجل
45:05يغفرها له فلا يبقى منها شيء كما ان الانسان عندما يتسع ثوبه الابيض يحرص ويعتني على تنقية وتنظيفه على اكمل وجه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون
45:27الهما عن شعبة بهذا الاسناد في رواية معاذ كما ينقى الثوب الابيض من الدرن. وفي رواية يزيد من الدنس كلها بمعنى واحد الوسخ والدرس والدنس والدرن قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان ابن محمد ابن ابن محمد الدمشقي
45:51قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد
46:13اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اهلي والثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا كعبد ايه اللهم لا مانع لما يعني احق ما قال العبد يمكن حق مقال العبد يكون مبتلى
46:37ويكون خبرها اللهم اللهم وكلنا كعبد هذه جملة اعتراضية لان الجمل الاعتراضية مفيدة في الكلام البليغ تكسبه قوة ودايما يكون لها ارتباط بالمعنى السابق وتفيد التأكيد والقرآن فيه كثير من هذا
47:03ينفق لي تعالى قالت ربياني وضعت او انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى والله اعلم بمواضعها يعني جملة انت رضيع. مم. لانها اردت ان تؤكد آآ حياك الله عز وجل بها
47:24المعنى وتأسفها وتحسرها اه عذرا ان يسليها عما اه يعني اعطاها اه كانت تحرص على ان تجد ذكرا بحيث لان كان عندهم في ذلك الوقت وفي عادتهم وفي عرفهم انه لا يخدم البيت والمسجد والمحراب
47:48لا يخدمه الا الرجل يخدمه المرأة كانت هي اتمنى ان يكون ذكر بحيث يؤدي هذا الذي كانت هي تريده فالجواد الاعتراضية يؤتى بها كذلك لغرض بلاغ تفيد والاندية كلها ارتباط بما قبلها
48:07وذوفيديا في الغرب تقوية الكلام السابق وهنا اه احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هاي جملة اعتراضية ما هو له حق ما قال العبد اللهم لا مانع. هذه جملة اي خبر
48:25زي ذكري يا شيخ. نعم ربنا ولك الحمد. ايه هل يجوز اي ذكر مثل آآ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا طيبا مباركا فيه ايه هذا وارد هذا كله هذا كله وارد للانسان ان يقول منه ما يشاء مش لازم يقول له
48:46بل له ان يختار منا ما يشاء وكل ما يكون اكثر يكون انفع لو انسان يحفظه كله فالانسان يقول من هذا الذكر ما يقضي عليه لكن لابد ان يقول الذكر الوارد ما يقولون ايه؟ لا يقول الذكر الاخر
49:01بعض الناس يقول ربما لك الحمد والشكر. هذا مش وارد. مش لازم يعني. الحاجة اللي هي مش واردة الصلاة اذكار الصلاة هي مخصوصة ومحصورة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
49:16ما كانش يقول اه لك الحمد والشكر. لو الانسان بيقول هذا في غير الصلاة لا حرج لا بأس. الشكر هو حتى وحمد لكن في الصلاة ينبغي ان يتقيد عليك الوالدة. عند الرفع من الركوع رأيتموها يعني كثيرة ومتنوعة
49:32اما دعاء بان يباعد الله بينه وبين خطاياه وينقيه كما ينقي الثوب الابيض من الدناس. علماء على ما اعطى ولا معطي لما منع. او لا ينفع ذا الجد منك كجد ولك الحمد ملء السماوات ومنه الارض ومن ما شئت من شيء بعد
49:47هذي كلها اذكار يعني اختار منها ما يشاء لا حرج احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني حق يجوز ان تكون مبتدأ والجملة اللهم هي موقع الخبر
50:08والا تكون يعني احق فيها خبر متى محذوف هذا احق ما قال العبد يجوز لنا وهذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا هشام بن حسان ويختلف المعنى عندما نجعلها مبتدأ والخبر اللهم يعني كأن احق ما قال العبد هو مسلط على الجملة
50:33التي بعدها اللهم لا مانع لما اعطيت. وعندما اجعلها قبر محذوف يعني هذا الذي ذكرناه اللهم لا مانع لك الحمد من السماوات والارض هذا القول ها هو احق ما قال العبد. يعني المعنى يختلف وكله قريب من بعضه
50:49قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير قال اخبرنا هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من
51:04كوعي قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء مجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
51:21قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص قال حدثنا هشام بن حسان قال حدثنا قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله وملء ما شئت من شيء بعد
51:37ولم يذكر ما بعده انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا
52:02للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا