شرح صحيح مسلم I 116 I كتاب الصلاة - باب خروج النساء إلى المساجد -د.الصادق الغرياني
0:00يبني بالعلم طريقا للارض. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
0:27وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال مسلم
0:53رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي وابن ادريس قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
1:13قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حدثنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذنكم نساؤكم الى المسجد الى المساجد فاذنوا لهن
1:33قال حدثنا ابو هذا يدل على ان صلاة المرأة في المسجد هي مسألة اختيار والا ما يتركهاش طلب الاذن يعني اذا طلبنا الاذن فادوا لهن وآآ مع ذلك ورد في احاديث اخرى
2:05ان صلاة وبيوت حتى نفس نفض الحديث هذا ورد في السنن وبيوتهن خير لهن لا تمنعهن المساجد وبيوتهن خير لهن وعرض في الفاظ اخرى ان صلاة المرأة في بيتها يعني مخدعها والغرفة المقصورة داخل
2:32مسكنها افضل من صلاتها في حجرتها في غرفة اخرى غير المقصورة متاحها صلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وسط البيت يعني وصلاتها فداءها خير من صلاتها في مسجد مسجد قومها
2:51وصلاتها في مسجد قومها خير من صلاتها في مسجد الجماعة فهذا يدل على ان الافضلية في الصلاة لان هذه ام حميد سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت له اه تحب ان تصلي معه في مسجد المدينة
3:12الصلاة فيها بخمس مئة صلاة آآ ارشدها الى هذا الحديث قال ما قالها لو صليت معي يكون صلاتك خير من صلاتك في بيتي فقال لا رتب على هذا الترتيب. الصلاة في مخدعها
3:32خير من الصلاة في حجرتها والصلاة في حجرتها قائم الصلاة في دارها والصلاة في دارها خير من الصلاة في مسجد قومها وهكذا هذا يدل على ان الافضل ان تصلي المرأة في بيتها. وهذا محل اتفاق بين اهل العلم
3:50ولكن كيف يعني ان يوفق بينه وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الازواج ان يمنعوا النساء من الذهاب الى المسجد وقالوا لعل هذا الاذن هو يعني محل اختيار لا يدل على الافضلية وانما يدل على الاذن
4:14وتارك الامر لما بين الحكم للنساء ترك الامر لهن بحيس هن الذي اللاتي يمنعن انفسهن ولا يمنعنا من قبل الرجال في هذه المسألة. المرأة اذا كانت تبحث عن الاجر النبي صلى الله عليه وسلم بين لها الاجر اين يكون؟ كان بالفعل خارج من اجل الاجر فقد بين لها النبي صلى الله عليه وسلم اين يكون الاجر
4:43صلاة الجماعة فاذا كان آآ بعد ذلك يقول رجال متى منعوهم واشكالهم وزهدوا في هذا الاجر وارادوا ان يصلوا في المسجد هذا ليس ممنوع لكنهن تركن الافضل. بل لماذا آآ ما
5:03النبي صلى الله عليه وسلم ما منعش ولماذا آآ اكد على الرجال انهم ما يمنعوش مع ان آآ الافضل لهن ان يصلين في بيوتهن ليش الرجال ما يستندوش الى هذا الحكم الشرعي من النبي صلى الله عليه وسلم بان صلاة المرأة في بيتها افضل بناء عليه
5:24يكون اه منعهن قال لا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامر هذا الى النساء فهن الذين ينبغي ان يمنعن انفسهن ان كن يطلبن الاجر ولا يريدهن ان يمنعن منعا من قبل الرجال. الا اذا كانت الشروط لم تتوافر. الرجل عنده حق ان يمنع
5:47اذا اختلت الشروط هي اه مطلوبة للاذن للمرأة في صفها بينص عليها في التبويب الاول يعني عدم التعرض للفتنة وآآ عدم استعمال الطيب وما شابه ذلك مما يثير المسألة ويثير انتباه الرجاليها ويعرضها للفتنة مثل ضرب الارجل والخلاخيل ولباس الزينة
6:19والطيب بانواعه. وكذلك اذا كانت المرأة صغيرة وجميلة الفقهاء والعلماء يتفقون اذا اختل شوط من هذه الشروط فان الزوج من حقي بل ينبغي له ان يمنع المرأة من حضور الجماعة. فاذا توفرت الشروط
6:45ولا يوجد شيء من هذا فالحكم هو للمرأة الا ينبغي لها ان تختار لنفسها ما فيه الاجر العقل والشرع وكله يقتضيها ان تحرص على ما فيه الاجر اكثر. ليس فقط هي في بلاد بعيدة بل
7:04حتى لو كانت في المدينة المنورة لان هذه المرأة سألت الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم هو المسجد هو المسجد النبوي. ومع ذلك ماذا
7:18في هذه الصلاة في مخدعه افضل هذا لا يمكن بعد ذلك المرأة اللي تريد الاجر الا تقول يعني اريد ان احرص بدي اياها انها تريد الاجر هذا والتحكم من نفسها
7:34تتبع في هواها لكن لان اللي يعطي الاجر هو الشرع والله سبحانه وتعالى وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم الله في هذه المسألة كان عايش فيها اجتهاد بعد ذلك الاحد يقول لا والله الصلاة في مسجد المدينة افضل صلاة المرأة في مسجد المدينة افضل من صلاتها في بيتها. النبي صلى الله عليه وسلم بين
7:53الحكم فلا يبقى بعد ذلك اه معه قول لقائل وكون الزوج ما يمنعهاش هذا هو من باب انها كان لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصلح يتسلط الازواج على
8:08زوجاتي بهذه المسألة فيريد من النساء ان يمنعن انفسهن بمقتضى الحكم الذي بينه لهن لا ان يمنعن من القهر والجبر اذا توفرت الشروط لكن العلماء كلهم يتفقون عنها لابد من توفر هذه الشروط
8:25اذا اختارنا شوط من هذه الشروط فلا يجوز للمرأة ان ويحق لزوجها ان يمنعها. وكان عمر يعني يحب آآ لمراته الا تخرج في صلاة الجماعة لانه كان يخشى منه مما تخشى منه
8:43اه يخشى منه الناس وما ذكرته عائشة رضي الله تعالى عنها فيما بعد لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثه النساء لمنعهن المساجد ان آآ تغير حال الناس حتى في العهد الاول يعني
8:56احد النبوة لو كان عيا ما يحدثه الناس تروى القصة ان عمر يعني اختب لزوجته وغمزها بالليل ولما رجعت بعد ذلك امتنعت عن صلاة الجماعة فقال لها لماذا لا تخرجي
9:13وهاد الناس ليسوا الناس فتركت من تلقاء نفسها لكن كان لما في بادئ العمر كان يتمنى الا تخرج تقول له لاخرجن الا ان تمنعني وهي تعلم انه لا يستطيع ولا يقدر ان يرد
9:29كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعون لا تمنعون فهي تقول له لاخرجن الا ان تمنعني فهو لا يستطيع ان يخرج عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمنعها
9:43لذلك حتى امتنعت بنفسها هذا الفضل اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة النساء في بيوتهن مع اه نهي الازواج ان يعني يمنعون النساء هذا هو محمله. محمله انه رجال لا ينبغي لهن لهم
10:05هم الذين يمنعون بل ينبغي للنساء ان تمنع نفسها ان كانت اه تريد الاجر. اما اذا اختل شرط من الشروط فبالاتفاق كلما لا يجوزون والمالكية يقولون لا تخرج آآ النساء
10:22الشابات في صلاة الجماعة الا تخرج الا الى المتجلات والعجائز وكذلك الاحناف يحرمون ذلك ولا يجوزون. والشافعي يجوزون اداء الفتنة بشرط وعدم يعني اه الطيب وعدم لباس الزينة اه امن الطريق الى اخره اذا توفرت هذه الشروط يجوزون للصغار والكبار لكن المالكية لا يجوزون
10:49الا لمتجلات والعجائز وكذلك علماء الاحناف وآآ فهذا هو الذي ينبغي ان يعمل به الناس آآ يعني في هذه المسألة في تساهل كثير مم. ويظنون ان صلاة المرأة في المسجد هي
11:11خير واحسن وافضل ويحرصون على اه صلاة الجماعة والتراويح وكذا واحيانا يبقى في اماكن فيها ازدحام وفيها اختلاط فيها كذا وليس وليس فيها فيها الشروط المطلوبة. النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:29آآ لها منشأة البخور فداه مم. تحضر معنا صلاة العشاء وقال في الحديث الاخر حيث عبدالله ابن عمر بالمسند وليخرجن تافيلات يعني الاذن كله مطلوب لانها لا لا تقربوا الطيب ولا تقرب البخور ادارة الخروج
11:51تخرج لتافيلات يعني جامعة تفلة والتفلة هي المرأة التي اذا تركت الطيب يقال لها التفلة يخرجن تاركات للطيب فهذا الحديث كلها متضافرة على هذا الامر وانها لابد ان نرى بداية تخرج ان تحتاط في لباسها وفي زينتها وفي
12:10كل ما يعرضها عليه الافتداء بالرجال لكل المرأة انها تكون انشط لها بالمسجد خاصة بالتراويح هي المسألة ليست زي ما يعني بعض الناس الذين يعني يتبعون بعض الطرق يجتهدون باهوائهم في ما يخالف السنة ويكون هذا
12:39انفع لقلوبنا وانشط ونجل كله الذي يعطي الاجر هو جهة واحدة. والشارع هو الله سبحانه وتعالى فبعد ذلك الاجتهادات الاخرى كلها لا قيمة لها. ما دام رتب اجر صلاة الجماعة
12:59على الصلاة للمرأة في الصلاة في بيتها اكثر فمهما يعني تمنت المرأة بان تحصل على اجر اكثر من ذلك بصلاتها خارج بيتها هذا لان تحصل عليه ننطق شيء لان ما فيش آآ ما فيش طريق
13:22بيعطي الوجه هكذا قال قال لي اذا انت صليت في هذا المكان اعطيك اجرا كثيرا واذا اشتريت هذا المكان ساعطيك اجرا قليلا ما في حاجة شيء يفيدها ويجبر هذا ما عاد ينفعه شيء
13:37فالمريض ارادت ان تحصل على اجله فلتخلص النية فقط ورواية تركت الصلاة حتى في مسجد مكة. تركت الصلاة في حتى في مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وصليت في بيتي طاعة لله ولرسوله. لا شك انها ستضاعف لهذه الاجور اضعافها ضعف
13:58من ذهبت وصلت معه في جماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسجد مكة لا جاي تعطي الاجر هي واحدة وهي التي قادت ذلك ولاحد يتحكم في هذا غير الله سبحانه وتعالى
14:12اذا كانت في العمرة تصلي في الفندق نعم هذا هو هذا مقتضى مقتضى الحديث انها تصلي في آآ اخص مكان لها في اخص مكان لها وخصوصا الان في الوقت هذا وقت الازدحامات والضيق والشدة
14:27في بالي ينبغي ان تحمي الله عز وجل وتشكره شكرا ليل نهار انه اعطاه الاجر واعطاه اكثر مما يتحصل تتحصى عليه لو هي زاحمتاه تعرفون ما يلاقيه الناس خصوصا في ايام الحج والازدحامات الشديدة في العمرة. ما يقيل الانسان حتى يتحصل على ما كان ومتعة
14:49الموضوع قدم حتى يتخاصم ويتشاجر ويتدافع الناس نجم يحصل على جزء مكان هذا كله وفره علي الشارع وقال لها انت في راحة ومستريحة مئة بالمئة وفي مكانك وكذا وتحصلين على الاجر ها الذي هو اكثر من اجر وانت يعني زاحمتي وتحملت هذه المشاكل كلها
15:13حتى في مضاعفة الصلاة في البيت الحرام هو القضية في الاجر هو القضية هي لا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا افضل وخلاص ما عاش بعد ندوره بيعطيك يعني لو الصلاة بخمسمية صلاة ولا بالف صلاة ولا
15:29يعني لها اجر محدد لها اجر معروف فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان اجرها هي لما تصلي في بيتها اكثر من اجرها لو هي صلت في المسجد الحرام وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
15:44فكمية الاجر بغض النظر عن الصلاة بمقدارها نقول الصلاة بمئة صلاة ولا بالف صلاة هي ايديك يعني توجد تتحسر عليه وهذا الطريق اختصرت لي وقال الاجر في صلاتها في مخدعها اكثر اجر من صلاتها صلاتها في المسجد
16:03تفريق بين الصغيرة والكبيرة مم. واذا كان معناها حتى الصغيرة بتحتجب وبتلبس لباس شرعي لا الفرق انه الصغير يعني بدأت الافتتان بها وتلفت النظر وتنتج هذا اللي اسس عليه الفقهاء يعني المالكية والاحناف
16:20عليه الحكم لان هي مضنة الفتنة ومضنة الانتباه اليها والشهوة والافتتان بها ها هو بخلاف المرأة الكبيرة لا يلتفت اليها عادة اه عامة الناس. فهذا التأسيس لان الصلاة الحكمة في
16:39او الشروط المطلوبة فيها هي اللي نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم لا لمن تشهد العشاء لا تعمل بخور ولا تتزين ولا تخرج تشلة من غير طيب ولا كذا. فهذا شروطين
16:59العلة من اشتراطها والا تكون سببا في افتتاح الناس بها وافساد القلوب ولا حتى يتخذها دغلا كما ذكرت بعض الروايات فهذا بناء عليه ان كل من يدعو الى هذا يجب ان يكون داخل ضمن هذه الشروط ومن هذه الشروط هو المرة الصغيرة اذا كان
17:23ان يضيع وكذا هادي يعني يترتب على خروجها ما يترتب على التزين دواعي الفتنة. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل
17:52هل حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل
18:07فقال ابن لعبدالله ابن عمر لا ندعهن يخرجن فيتخ فيتخذنه دغلا. قال فزبره ابن عمر وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ندعهن يعني هو اخذته
18:27الغيرة ولكن لن يحسن يعني التخلص رد كلام السنة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ما نعطوهمش الاذن لان لو اعطيناهم الاذن يتخذن هذا الاذن والخروج يتخذنه دغلا الدغل والخليعة والفساد
18:47اه الخبث والالتواء في الامور يعني يتظاهر قد يتظاهرن بالخروج للصلاة ويفعلن شيئا اخر من المنكرات يصل كلمة الدغل هي تطلق على الشجر الملتف وعادة اهل السوء والفساد والفسوق يرجعون الى مثل هذه الاماكن ليتخفف فيها الناس ويفعلون المعاصي الخمر والفساد الاخر كله
19:13قال في مثل هذه المسائل فاشتهرت اي كلمة بكل فساد وكل خديعة وكل مكر آآ يريد ان يفعل الانسان بان يتظاهر بشيء ويريد ويفعل شيئا اخر. آآ اتخذوا الدين دغلا
19:32الحديث يتخذون الدين دغدا يتسترون بالدين وليصل به الى هوائهم والى اغراضهم السيئة. وهو كله يعني يرجع الى معنى الخيانة يرجع رفض هذا المعنى الخيانة والتظاهر بشيء يقصدون من ورائه شيئا اخر فهذا هو
19:55كلام ابن عبد الله ابن عمر لرد به الحديث يعني فاخذته الغيران على امرأتي لا يريد ان يسمح لها لانه يخاف ان يتخذ ذلك دولا. لكن لم يحسن لو كانوا
20:09يعني اه بنى انبنى على اه فقد الشروط وان كما ذكرت عائشة لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما حث النساء لمنعهن. كان كلام صحيح وسليم لكن هو خوطب بالسنة
20:29النبي قال لا تمنعوا قال انا سامنع من هناك انا يعني جبر ابوه يعني قبحه ووبخه وشتمه حتى ضربه في صدره. هذا قول اه سعد. نعم. الا يشبه قول ابن عمر هنا قول سعد عندما قال
20:50لاضربن من يعني؟ لان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لابد عندما يرى الرجل في بيته. اي نعم يعني لو كانت المسألة يعني هي الحامل عليها آآ الغيرة فقط
21:17وخوف الوقوع في المعصية يكون الامر هين لكن ان يقال له النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا ويقول وتقول انت لا لا نقبل هذا وانما اريده غيره فهذا هو الخطأ يعني في الموضوع
21:34وكلام سعد ايضا حتى هو يعني اه كان دوافعه الغيرة اه على الارض ومقالش يعني لا افعل كذا ولا ارد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال الغيرة ستحملنا على على ذلك اذا
21:54فان غير مستحملون على ذلك ونكون قد خالفت اه الشرع في ذلك وما ينزل علي اه فاتحمله يعني ذكر ما عليه ما يكون عليه الحال من شدة الغيرة وعدم تحمل هذا الموقف يعني. قال حدثنا علي
22:18ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد بن حاتم وابن قال حدثنا شبابة قال حدثني وارقاءوا عن عمرو عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
22:38عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد. فقال ابن له يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا قال فضرب في صدره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا
22:57قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحديث هذا للنساء بالليل الشرطي الاذن هو بالليل يعني بعض الاحاديث لم يذكر في هذا القيد لا تمنعوا مع الله ما سجد الله لم يذكر لا بالليل ولا بالنهار
23:17وذكر مقيد بالليل. ومن اهل العلم من حمل المطلق على المقيد. وقال اذل لهن الذي لا يجوز للرجل ان يمنع ان يمنعهن به. وما كان بالليل. زي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
23:37اما بالنهار فلهم ان يمنعونا. وبعضهم قال بالعكس قال يقول بالنهار اولى. لو الليل هو مضنة الفتنة واختفاء وكذا الى اخره فما دام جاز بالليل فبالنهار من باب اولى. آآ المسألة فيها اختلاف لكن
23:58هي الشروط اللي متفق عليها هي الشروط الاخرى اللي لك هذا الحديث اللي هي الطيب والزينة وما شابه ذلك قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
24:14المقرئ قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثنا كعب بن علقمة عن بلال بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذنوكم. وقال بلال والله لنمنعهن
24:38لو ان استأذنك بلفظ الذكور استأذنوك. مم. فقال بلال والله لنمنعهن. فقال عبدالله اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت لنمنعهن؟ قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن بسري بن سعيد ان زينب الثقافية كانت
25:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة فلا تطيب ولا تتطيب حذفت عين وفي بعض لا تمس بخورا هو العود الذي يحرق في النار وتفوح منه الرائحة. وهذا اذا وضع في البيت وقريبة من الثياب
25:38تدخل هذه الرائحة الطيبة في ثنايا الثياب واذا خرجت المرض عليك يفوح تفوح منها يد الريح وهذا مما يجلب انتباه الرجال اليها. فهذا من باب اولى استعمال الطيب الاخر للناس الان اه عم للمرض
25:56في الغالبية لا تخرج الا اذا اه وضعت نفسها في احسن وضع ربما في بيتها قد تهبل اه نفسها ولا تهتم بشأنها في بيتها مع زوجها تلبس لباس الخدمة لا تعتني بنفس ذلك لاتنان. واذا مرة تخرج لاي وضع حتى لو لم يكن هناك يعني
26:19بمناسبات تستدعي ذلك حتى يقولوا لي لا تحب ان يرى احد في الطريق وهي بحالاتها المعتادة كثير من النساء يستعملن آآ الزنا في وجوههن وهذا طبعا لا شك انه محرم لا يجوز. المرأة اذا كشفت آآ وجهها
26:38واستعمل الزينة وكذا فانها تعرض نفسها للفتنة باتفاق هنا يجب عليها ان تستر وجهها لا يوجد لها ادارة تستعمل الزينة ان تكشف وجهها. وكذلك تاخد احسن جلباب ليالي ربما لا تلبسه في البيت وانما تلبسه فقط
26:58سموه للخروج وللطبع لكذا. وكذلك يعني الالوان المزركشة والاحذية وكذا والمسائل هذه كلها هي كلها في واقع مخالفة لتعاليم الشرع في خروج المرأة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وليخرجن تفلات تركات للطيب وتاركات للزينة
27:18فتخرج بالحالة المعتادة. هذا مأمون ولا حرج فيه انك اذا خالفنا ذلك فوقعنا في الاثم. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابن ابي ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشج عن بسرى
27:44لسعيد عن زينب امرأة عبدالله قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال حدثنا يحيى ابن يحيى اذا شهد العشاء نص طيبة. المراد بها اذا ارادت يعني ان تشهد العشاء
28:12يعني يشعل المنع عنا في الليلة التي تريد ان تخرج فيها الى المسجد انا يحرم علي ان تمس الطيب لا رجعت مال من الصلاة ومن المسجد لا انت مستطيب لا حاجة عليها. فاذا المراد اذا شهدت معناه اذا ارادت
28:29نشاهد صلاة العشاء فينبغي الا تفعل عند ارادتها ذلك لا لا ينبغي لها ان تنصبتي. اما بعد ذلك فلا تمنع منه قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال يحيى اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة عن
28:49ازيد ابن قصيفة عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. مم يعني اذا اصابت البقول في بيتها قبل ان تخرج
29:09فينبغي لهلأ اه التي من اجلها ينبغي ان تترك صلاة الجماعة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها
29:29سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. قال فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل
29:49منعنا المسجد؟ قالت نعم. بهذا الواضح من اه يبين تأكيد الشروط الذي ذكرها العلماء انا عايشة نفسها لاحظت تغير حال الناس من عهدها كثرت الفتنة وفسد حال الناس وتعرضت النساء
30:09الفتنة لو النبي صلى الله عليه وسلم علم ما يفعله النساء الان وما يفعله الناس الان لمنعونا المساجد النهي الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم لا شك وباق
30:25ولكن ما ذكره عائشة يستأنس به بانه اجتهاد منها وهو الذي بنى عليه العلماء والفقهاء هذه الشروط التي ذكرها في الخروج وهذا يفعل منه ضمنيا ان اذن النبي صلى الله عليه وسلم
30:42ومبني على هذه الشروط. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب يعني ثقافي حاء قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
31:02حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد مثله باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والاسرار اذا خاف من الجهر مفسدة. عفوا يا شيخ. اه. يعني الخروج للمسجد
31:25اه سواء كان العبادة او للتعليم يعني. اه الشروط هاي لابد منها. سواء كان الصلاة والا ورضاها بل حتى لغير المسجد ما باولى هذا اذا كان في خروج للصلاة يشترط في هذا الشرط وانه لا يؤذن لهن الا بوجود هذه الشروط
31:45من باب اولى الخروج لاي غرض اخر. يعني اي غرض اخر هو اقل شيئا من شأن الصلاة. يعني حتى لضرب التعليم لا يجوز منعه منها لا لا نتكلم عن الشروط الشروط اللي خروج المرأة لابد سواء كان المسجد وغيره لابد ان توفر هذه الشروط
32:05لكن النهي عن المنع هو في وارد في هذا الامر في الصلاة والصلاة زي ما ذكرنا مع ان الصلاة في بيتها افضل ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها هذه الفرصة واعطاها هذه
32:20يعني شيء تميزت به في الصلاة واحدة فقط طلب منها ان يرجع الامر فيه فيه فيه اليها هي هي التي تختار ما تريد مسلا لكن باقي الاشياء الاخرى الزوج اذا كان آآ الخروج لامر آآ اوجبه عليه الشرع وكذا لا يجوز له ان يمنع منه. لكن اذا كان لا يجب عليه الشرف من حقه ان
32:44لأن الطالب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا الله من سئل الله هذا فيه دليل على ان الزوج من حقه ان يمنع الاصل فيه ان يمنعوا المرأة وذلك نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يمنع في هذه المسألة فما عدا من هذه المسائل كأن الحق ثابت له في المنع والا ما
33:06ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي هذا امر يعني كانه وله اصالة ومن حقه ان يمنع ولكن في هذه المسألة منعه. وآآ آآ ايضا في المسائل الاخرى اللي هي لابد ان نرى منها كأن تريد مثلا آآ امر تطبيب والعلاج ولا زيارة
33:30والا رحمها لا مناص لها والشرع طلب منها ان تفعلها والا اداء الشهادة وتوقفت عليها كل شيء واجب لا يجوز للزوج ان يمنع منه. لكن غير ذلك من الاشياء اللي هي تستحسنها وتريدها ايه
33:50تخرج لتعليم القرآن وتعليم العلم لوظيفة ولا للسوق ولا كذا الامر فيه الى الزوج لو ان يمنعها من ذاك لان ليس واجبا عليه علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
34:11علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والاسرار اذا خاف من الجهر مفسدة قال الامام مسلم حدثنا ابو جعفر محمد بن محمد بن الصباح
34:36وعمرو الناقد جميعا عن هشيم قال ابن صباحي حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
34:51قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله. ومن جاء به فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك
35:19ولا تخافت بها عن اصحابك اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهر والمخافة. سبب اه نزول هذه لا يذكر عن الله ابن عباس قول الله تعالى ولا تشعر بصلاتك ولا تخافت بها
35:38قال عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم مختف في مكة والمسلمون مضطهدون من كفار قريش ويختفون ويصلون خفية وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى باصحابه يرفع صوته بالقرآن
35:58فيسمع المشركون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكرهون ذلك فيسبون القرآن ويسبون الله عز وجل. الله عز وجل نهاهم وعن ذلك حتى لان كما قال في الاية الاخرى ولا تدعوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عنهم بغير علم
36:18اذا كان هناك ذرائع مشروعة وتؤدي الى فساد سمي الاله الحق وكذا باب سد الناس يتركوه حتى لا يمر هذا المشروع حتى لا يقع في هذه المفسدة فنهاه الله عز وجل ان يرفع صوته في ذلك الوقت
36:40الاسلام يعني المسلمون في حال شدة وضعف موقف يعني مهانة من قبل المشركين. والظلمة وقال له لا تجهل بصددك بقراءة لا تشغل بقراءتك في الصلاة جهرا عاليا ولا تخافت ولا
37:00يعني تقرأ قراءة يعني لا يسمعك آآ من معك لكن اه تذكر ان تقرأ القراءة اللي هي وسط بين هذا وذاك وابتغي بين ذلك سبيلا. هذا قيل هذا هو السبب
37:18هذه الاية وقيل هذه الاية نزلت في دعاء وليس في قراءة في الصلاة. ولا تجب بالصلاة تجعل بدعائك. لان الصلاة تطلق على الصلاة شرعية وتطلق على الصلاة في اللغة اللي هي الدعاء. المراد بها هنا الدعاء ولا تجب بصددك بدعائك آآ فالدعاء احسنه
37:41ما كان سرا وخفية بين العبد وربه لانه يكون اقرب الى الاخلاص كما ذكر الله عز وجل عن نبيه زكريا عليه السلام اذ نادى ربه نداء خفيا وكل ما يكون الدعاء يعني خفيا
38:00يكون اقرب لاجابة واقرب للاخلاص. هذا مبدأ يعني صحيح. ومنهم من يقول ان لانه اول اية يدل على ذلك انه ربكم تضر عنه خفية اه كان الاية في الدعاء ومنهم من يقول ان هذه الاية نزلت في قراءة ابي بكر الصديق وقراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كان ابو بكر يقرأ
38:26سرا لا يسمعه احد وكان عمر يجهر بصوته جهوريا يرفع صوته من القراءة كلم احدهما الاخر فكان ابو بكر من حجته قال اني اناجي ربي يعني اخفى ما كان اخفى فهو يعني اقرب الى الله سبحانه وتعالى
38:53وعمر لما قيل وفي ذلك قال آآ اطرد الشيطان واوقد الوسنان وارضي الرحمن برفع الصوت هذا وذكروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر ابا بكر ان يرفع قليلا وامر عمران يخفض قليلا. اه يتوسط اه وابتغي بين ذلك سبيلا كما ذكرت الاية
39:19قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى بن زكريا اعن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة في قوله عز عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قالت انزل هذا في الدعاء
39:37قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة ووكيع قال وحدثنا ابو كرير قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله
39:57باب الاستماع للقراءة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن جرير قال كلهم عن جرير. قال ابو بكر حدثنا جرير بن عبدالحميد عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
40:22عز وجل لا تحرك به لسانك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه. كان مما يحرك به اذا نزل عليه الوحي
40:42يحرص الا يفوته منه شيء كان قلقا يخشى انه اذا انفصم عنه الوحي ان ينسى ولا يقضي ان يجمع وما سمعه من الوحي فكان مما ايه؟ فكان مما كان مما يحرك به شيء من شدة من شأنه كان
41:03فمن شأنه الوحي ومن عادته ان يحرك ان يحرك لسانه ويظهر يعني بمظهر الحريص الذي يخاف ان يفوته شيء. كان من مما من اه من شأنه اه حذفت من اضربت الميم في الميم كان من شأنه ان يفعل ذلك ويحرك لسانه. وكان الوحي يثقل عليه نزعه الوحي
41:33كن ثقيلا كما ذكر القرآن انا سنلقي عليه قولا ثقيلا. ووصفت عائشة حالة النبي صلى الله عليه وسلم عندما الوحي في اليوم الشديد البرد. ويأتيه الوحي فلا ينفصل ينفصل ثم ينفصم عنه
41:53وجبينه يتصبب عرقا. يعني في اليوم الشديد البرد ويأتيه الملك ويلقي عليه القرآن فيثقل عليه ويصعب عليه ويشتد عليه الامر حتى في اليوم اذا انفصم عنه نجد آآ جبينه يتصبب عرقا من شدة اه ما كان يعاني وما كان يقاسي. اه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. كان
42:23مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه. فكان ذلك يعرف منه. فانزل الله تعالى يعرفه من يرى يعرفه الصحابة اذا كان يعرفونه انه في حالة غير طبيعية ليس في حالة في حالته المعتادة. يصيبه ما يصيبه
42:43يثقل بدنه ويعاني منه اه فكان يعرف ذلك منه. ايوة. فكان ذلك يعرف منه فانزل الله تعالى تحرك به لسانك لتعجل به اخذه لتعجل به اخذه. ان علينا جمعه وقرآنه. ان علينا ان نجمعه في صدرك
43:07انه فتقرأه فتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال انزلناه فاستمع له ان علينا بيانه ان نبينه بلسانك فكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله. طمأنه الله عز وجل وآآ انه
43:31تترك هذه المسألة ولا آآ يصيبك ما يصيبك من القلق وتحريك اللسان والشفتين والحرص. انا علينا جمعوا لا تحرك به لسانك لتعجل على جمعه وتخشى ان يضيع منك لا تفعل ذلك ولا تحرك لسانك. ان
43:51جمعوا قرآن تكفل الله عز وجل عن يجمعه في صدرك اه فلا تنسى منه شيئا. هم. فاذا قرأناه اذا قرأه جبريل واسند القراءة الى الله عز وجل اسند الى الله عز وجل الذي يقرأ هو جبريل وليس الله عز وجل ولكن اشهد الله عز وجل لنفسه لانه هو الان
44:11قال لي جبريل بيه انزال الوحي يصح ان يصل الامر ان يسند الامر الى الامر دون الفاعل احيانا. فاذا قرأناه وقرأه جبريل فاتبع قراءته. فاذا قرأه جبريل فاتبع قراءته. ان علينا اه ان علينا بيانه. ان عليه ثم
44:31نعلن بيانه ثم بالترتيب بالعطف بسم. وهذا اخذ منه الوصوليون انه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لا يتأخر عن وقتي الحاجة. اتفقوا على انه حرام تخيل بيان وقت الحاجة يحتاج الناس الى بيان امر فلا يجوز لمن يبين
44:51ان يؤخر عن وقت الحاجة انه يترتب عليه يعني تارك العمل بالفرائض الشرعية التي اوجبها الله في وقت ما لا يقال اذا كان لم تبين للناس وباقي الناس في حالة لبس عليهم فلا يستطيعون ان يفعلوا هذه الفرائض
45:08لتضيع احكام الله وتضييع حدود الله وحرمات الله عز وجل. وذلك وجب الله على من بايديهم البيان. بيان النبي صلى الله عليه وسلم في رسالة ثم على اهل العلم ان يبينوا المساجد التبس على الناس فينبغي ان يبينها ان يبينوها لهم في الوقت الذي تدعو اليه الحاجة. ولا يجوز
45:28حتى يفوت الوقت لان ذلك يؤدي الى تضييع فرائض الله عز وجل وهذا حرام لا يجوز. هذا يترتب عليه ابطال الشريعة وابطال العمل بالشريعة فهو حرام اثم فتخيل البياع من وقت الحاجة لا يحل ولا يجوز
45:44لكن يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب الى ان يأتي وقت الحاجة. لان هنا جاء الخطاب وذكر الله عز وجل انه فاذا قرأناه قرآنه ثم عطف عليه البيان بثم فهنا فيها التراخي
46:00فالبيان سيكون فيما بعد بخطاب كان في وقت والبيان يكون بعد ذلك فهذا اه ليس هناك ما يمنع منه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
46:20لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:41يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه فانزل الله وتعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في صدرك ثم
47:01تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع وانصت. ثم ان علينا ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم
47:21فكما اقرأه من غير جهد ولا الله عز وجل تكفل له بالحفظ. لا اه يعني يحاول ولم يعيد القراءة بل كان مجرد ان يستمع وينصت فقط. واذا ذهب جبريل وايضا القرآن كله قد جمع في صدره
47:41ويقرأه وهذا الحديث نقل الرواية بالقول وبالصورة ابن عباس وصف كيف كان شفت يد النبي صلى الله عليه وسلم تتحرك وقت الوحي وكذلك الراوي عن ابن عباس مروان كيف كان ابن عباس يحرك شفتيه. فنقل بالصورة ونقل بالقول. مناسبة هذه الاحاديث
48:04الترجمة ترجمة البابا بالاستماع للقراءة. هم. هل يؤخذ منها حكم شرعي؟ يعني الانسان اذا قرأ القرآن يستمع شيء القرآن بصفة عامة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له انصتوا لعلكم ترحمون. نطالب المسلم اذا سمع القرآن في
48:24المجلس جلس جلس فيه الاستماع مطالب به مطالب ان يجتمع وان ينصت اه يستمع يعني ينوي السماع يعني مش مجرد اني افرق بين يسمع او ان يجتمع يجتمع يعني هو
48:49عندها دخل في هذه المسألة وينوي يتكلف ان يسمع اجتمعوا له وانصتوا معنى السكوت الناس مجرد فقط ان يسمع ويتكلم مطالب بامرين ان آآ يستمع وينوي الاستماع بامر اخر وهو الانصات. اه يسكت ولا يتكلم
49:14وهذا لك اذا كان هو آآ يعني جالس في هذا الغرض لما كان فيه القرآن آآ الناس جالسين يقرأ فينبغي ان يكون هذا هو شأنهم. لكن لو كان انسان في
49:31مكان عمل في مصنع ولا في متجر ولا في كذا ويسمع مكبر صوتي يقرأ لمكان اخر هذا لم يجلس الاجتماع هذا لا يمنع منه اه عمله ولا حياكته ولا صنعته ويقال له ما دام سمعت القرآن لا بد ان تتسمع
49:49وتنصت وغير مطالب بهذا. بل هو من خطاب موجه لمن جلس لهذا الغرض لهذا الامر. جزاك الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
50:09الصعب الى الاسهل