شرح صحيح مسلم I 117 I كتاب الصلاة - باب الجهر بالقراءة في الصبح -د.الصادق الغرياني
0:00الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله
0:32وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين
0:55مسلمي ذي الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن حدثنا شيبان ابن فروخ
1:14قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم
1:28ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجن وما رآهم هذا حديث عبد الله ابن عباس ينفي ان فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن عن الجن وينفي انه رعاهم
1:46ويأتي ما يخالف ذلك. نعم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ فلذلك من اجل التعارض في ظهر الاحاديث البخاري عندما خرج هذا الحديث
2:08لم يذكر الجزء الاول لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم من الجن وما رآهم وانما بدأ الحديث هذا حديث عبد الله بن عباس من قوله انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:23انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد قاصدين صوت العرب تعقده آآ في كل سنة من اول ذي القعدة ويستمر هذا السوق يستمر عشرين
2:46يوما من ناحية الطايف واستمر زمن آآ بعد الاسلام الى بعد يمكن آآ وقت في الخوارج واللي خدموا هذا السوق وابطلوه وآآ كان في الجاهلية بدأ يعني بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفيل
3:15ومن ناحية الطايف ومن ناحية اه عرفات. ومن نعقده للتفاخر يعرضون فيها السلع والبضائع وكذا لكن يشتبه به القبائل للتفاخر بينهم حتى كانوا ينشدون الاشعار ويكون معلقات هو حتى اشتقاقها. تعب وعكاد
3:47التعاقد اليوم بمعنى التفاخر. كانوا يفتخرون فيه و انطلق النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا المكان. في حديث ابن عبدالله ابن عباس ويذكر القصة انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ
4:11وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وقد حيل بين الشياطين وبين خاطري السماء يعني معروف ذكر القرآن ان الشياطين كانوا يستحيقون الصمع ويسرقون السمع اساسا قبل ان يبدأ الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:33تنزل ملائكة بالاقدار كما ورد في الصحيح نزل ملائكة الى العنان في السحاب الوحي او بالمقادير فيتلقف الشياطين بعض هذه الاخبار التي تلقيها الملائكة اه الشياطين يتلقفون بعض هذه الكلمات اللي تنزل بها الاقدار. ويلقونها الى اه شياطين
4:59برهان من الإنس والشياطين الكهان عند ما يسمعون شيئا من هذا وكأي من هذا يلقيها ويقرها الجن في اذن الكاهن ان كان يرتب عليها آآ الكثير من الاشياء والتكهنات الكاذبة
5:18ويخلطها فعندما يأتي الناس ويسألونه يسألون اسئلة كثيرة بعضها وسمع من الجن وتلقفه من الملائكة يكون حقا وصوابا فهذا يجعل الناس يثقون فيهم يوهمونهم انهم يعلمون الغيب فيسمع الكلمة ويلقي
5:42مع اه مائة كذبة يكذب اه عليها اشياء اخرى فيمرر لكامل يسار يمر ناحية الكذب الكثير. وهذا وكان اه فعل الكهال ولما جاء الاسلام كان الكهنة منتشرة في العرب والناس يأتونها كثيرا
6:01وذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال لهم لا تأتوا الكهان وفي حديث معاوية للحكم السلمي انا كنا نصنع اشياء ذكر الكهانة فنهاه النبي صلى الله عليه سلم وقال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر
6:25بما انزل على محمد وقال ايضا من اتى عرافا فصدقه بما يقول لا يقبل الله منهم صلاة اربعين يوما وقع التحذير الشديد من لان هذه كانت منتشرة عندهم وكانت عادتهم انهم يسمعون الكهان وللسحرة آآ لكن حضر
6:47شيء جديد لما نزل الوحي نزل القرى على النبي صلى الله عليه وسلم. الشياطين كانت مرتاحة مم قصة الوحي تترصد السمع وتترصد ما تنزل به الملائكة من آآ الغيب وآآ كما قال
7:07افعل انا كنا نخرج منها مقاعد السمع عندهم مقاعد في السماء يعرفونها. يجلسون فيها حتى يسمعون ويتسمعون الوحي من الملائكة وايضا ذكر القرآن في مواضع الا من خطف وحفظا من كل شيطان مارد يعني حفظ السماء من كل شيطان مارد
7:30الا من خطف الخطفة يخطف الكلمة هكذا كان محج بصري كما ورد في الحديث يخطفها ويلقيها في ودن كاهن كلمح البصر. يعني سرعان ما يأتي بها. الا ما خطف الخطفة
7:44بسرعة واتبعه شراب ثاقبة فينسي الله عليهم الشهب من الكواكب فمن اصابه شيء منها احرقته آآ لما نزل القرآن لم يجدوا انفسهم يقدرون على هذا فحيل بينهم وبين خضر السماء
8:06لان كل ما بترصده باش يسمعوا. الوحي القرآن اه يسلط الله عليهم الشهب فتحرقهم فقالوا لابد هذا شيء جديد يعني ما كانوا مرتاحين بهذه المسألة وكانوا يقضون بها اه امورهم
8:24فلما الجن اصابهم هذا الامر احتاروا. وقال لهم آآ رئيسهم ابليس قال لهم آآ يعني لابد في شيء جديد اضربوا في مشائخ لابد آآ تعرف ايش السبب. لابد ابحثوا عن السر. ان هذا شيء ما هوش آآ معتاد لكم. كان طول
8:44اه قرون لانهم حتى قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون هذا الفعل. ولكن احيانا يسلمون وحي لا يسلمون والربي الشغل يمكن كان من قبل ذلك. ولكن بعد ان بعد ان ينزل القرآن آآ ضيق ضيق عليهم فلم يستطيعوا ان يمضوا في هذا الامر
9:05صاروا يضربون في الارض حتى يعني وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم في عكاض يقرأ القرآن. قالوا هذا هو الذي حال بينا وبين خابر وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب
9:22فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء
9:43فاضل واتضرب يعني هو السير الذي يسير على الارض يضرب برجله على الارض هذا اصلي الضرب هون وضرب الرجل على الارض ويطلقوا على السفر وعلى اه يضربون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يسافرون يعني
10:03فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة نرى نفع الذين لانهم التوجه لاتجاهات مختلفة جنود كثيرة لوذ ابليس وكل واحد داخل على جهة وجسم المناطق متاحهم كل واحد
10:22فالناس لمجموعة لي مشات ناحية تهامة وتهامة. تطلق على ما تحت نجد كل ارض الحجاز المنخفضة تسمى تهامة قالوا التهم اللي هو شدة الحرارة هو تغير الجو. هذا اشتقاق اصل الكريم
10:43فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو بنخل وهو بنخل. موضة اسمها نخل في بعض الروايات عند البخاري بنخلة ولعل الموضوع يسمى نخلة ويسمى نخل عامدين الى سوق عكظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر
11:03فلما سمعوا فلما سمعوا القرآن استمعوا له كان يصلي بهم وقرأ في تلك الصلاة الجن قد اوحي الي. فسمعوا القرآن فعلموا الحقيقة وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء
11:21فرجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
11:36قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. الذين هداهم الله فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهبوا يستمعون للقرآن بعد ذلك وانصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعوا القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولعوا الى قومهم منذرين
11:54قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدق لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم فهداهم الله وانا معلوم ان الجن يعني مكلفون منهم المؤمن ومنهم الكافر ومنهم
12:13وعاصمهم المطيع وآآ انهم يدخلون النار لا شك في ذلك كما اخبر القرآن لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ولكن هل يدخلون الجنة ولا يدخلون الجنة المطيع منهم والمؤمن فليدخل الجنة ولا يدخل الجنة؟ الجمهور على انهم كذلك ايضا يدخلون الجنة. وهناك فريق
12:33المسلمين الشهداء هم ايضا آآ بعد ما يقضى بين الناس ويقضى بين الخلائق. آآ يقال آآ ممكن ترابا فيكون ترابا كما يقال للحيوان يتمتعون بدخول الجنة. وهذا خلاف ما عليه جمهور عبادي
12:54قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
13:09قال فقال علقمة انا سألت ابن انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. هذا كلام عبد الله ابن مسعود يدل على ان الحديث اللي يستدل به
13:32بعض اهل العلم ومنهم علماء الحنفية على ان عبد الله ابن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن عندما سمع الجن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
13:45ونام ثم بعد ذلك استيقظ واخذ مزاد والا قرب فيها نبيذ وتوضأ منه وقال تمرة طيبة وماء طهور هذا حديث ضعيف يعني باتفاق اهل العلم في رجل مجهول اسمه زياد ابن حريت
14:08فهو ضعيف ويدل على ضعفه وعدم صحته. هو كان عبدالله بن مسعود في هذا الحديث الصحيح يقول ما كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجد فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
14:24قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل استطير او طيرات الجن واخذ اخذت الجن وطار في الهواء
14:46او اغتيل يلغي له قتل الغيلة يعني قتل خفية والغدر وهذا من اشنع انواع القتل يعني احكام الاحكام خاصة وشديدة يعني خيار القتل العام للاخر قتل العامل الاخر لو احكام قصد الذين له لاحكام تخصه عند العلماء المالكية. وآآ امرها وهو من زي ما يفعل الناس بعض الناس
15:23سمعت اه يركب مع واحد في سيارة ليوصله الى مكان ثم بعد ذلك اه يخونه ويدخل به الى جهات مجهولة وكذا يعني يخلعه يقتله غدرا وخيانة. فهذا نوع من قتل الغنى
15:45فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل من قبل حراء مضبوطة بالفتح الان قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم
16:16فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسألوه الزاد وهذا الحديث هو آآ مرفوع رواها وعن الشعبي رواه عنه داود عن عامر الشعبي
16:43ينتهي الحديث المرفوع الى الى هنا ورانا اثار نيرانهم. ثم بعد ذلك سألوه الزاد من قوله واسألوه الزاد الى اخر الحديث دارقطني يوما تتبع حديث مسلم هذا قال هذا من كلام عمل الشعب المرفوع
17:05وان كان ظاهره يوهم انه تابع الحزب مرفوع لكن المحققون والائمة قالوا الحديث من هنا هو من كلام عامر الشعبي وعن الشعب لا يقول هذا الحديث يعني من عنده ولكن هو من ان ظاهر السياق يدل ان
17:26اه الحديس اه حتى اخر الحديث هو ايضا المرفوع مم. وامر الشعبي قاله من عنده في هذه في هذه من هذه الطريق في هذه الطريق قاله من عنده لكن هو ثابت من طرق اخرى عن عامله الشعبي انه مرفوع
17:46يعني لكن هذه الطريق لا يكون مرفوعا ولذلك نستدرك هذا على صيغ مسلم للحديث. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
18:15قال فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسألوه الزاد. منهم من هنا وسأله زاكر بالشعب فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه
18:35يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم يعني البؤر للدواب والعظام التي تلقى ويذكر عليها اسم الله يعني اسم الله عند الاكل يعني كل ما انسان اكل
18:59لحما ذكر اسم الله عليه ويترك عظما فان هذا العظم يكون من طعام الجن والروت والبعر لغير ذلك يكون هو طعام دوابهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم
19:24قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي قال حدثنا كان المؤمن منهم يأكل بعضهم لذكر اسمه عليه اسم الله وغير مؤمن يذكر يأكل العظم الذي لم يذكر عليه اسم الله قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد
19:49الى قوله واثار نيرانهم قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فصلت الرواية الروايات الاخرى كلها وصلت قال الشعبي يعني من عنده خلاف الرواية السابقة قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة
20:12الى اخر الحديث من قول الشعب مفصلا من حديث عبدالله قال مفصول يعني قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن داوود عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله
20:36واثار نيرانهم ولم يذكر ما بعده قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:58ووددت اني كنت معه يتمنى انه كان معه لكن ويرد ان هو مثل ما في الحديث السابق يقول فقدنا النبي صلى الله عليه وسلم بتنا بشيء ليلة وكان تلك الليلة الجن سمعوا بها النبي صلى الله عليه وسلم
21:19فنفيوا انه ما كانش معه يعني ما كانش قريب منه ما كان بحضرته وهو يقرأ القرآن على الجن بل ربما كان معه في تلك الليلة في مكان اخر اه انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل الى مكان يبتعد فيه عن اصحابه احيانا لامر من الامور
21:41فكان عبد الله ابن مسعود لم يكن الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. وبيجمع بين اه قوله ما كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وما سمعته يقرأ الجن
21:57وآآ ايضا آآ حديث عبد الله بن عباس آآ الذي يقول انه يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأ عليه الجن ولا سمع منهم قالوا يا على ان يعني حوادث متعددة ليست في مرة واحدة
22:14في حديث عبد الله بن حديث عبدالله بن عباس كان في اول الامر في اول النبوة عندما نزلت سورة الجن وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يحمل كلام عبد الله ابن عباس انه ما سمع ما قرأ عليهم ولا سمع منه. ولانهم اتوا في تلك المرة ولم
22:34بهم النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا منه وذهبوا الى حالهم اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالوحي لكن ما كان يعلم انه يقرأ عن الجن وعليه يحمل كلام عبد الله ابن عباس
22:48انه ما قال انه ما كان يعلم انه يقرأ عليهم وكان ذلك في اول النبوة. وحيت عبدالله بن مسعود وذاك الحديث عباس الذي ذكر انه في عكاظ وفي مكان اسمه نخلة
23:03وحيد عبدالله بن مسعود يكون وقع بعد ذلك بزمن وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم وذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى مكان اخر حتى ظنوا انه يعني خطف او طيرته الجن وكذا فكانوا
23:17ما كان معه يعني في المكان الذي قرأ فيه القرآن على الجن. يجمع بين الروايات هذه المختلفة قال حدثنا سعيد بن قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي وعبيد الله بن سعيد
23:36قال حدثنا ابو اسامة عن مصعر عن معن قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن من اعلمه بالجن يعني سألوا مسروقا
23:59معا سأل عن روى الحديث عن ابيه. نعم. مع اللواء ابن عبدالرحمن اللي هو حفيد عبد الهادي مسعود معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود. فمعا سأل مسروقا
24:15اه عن ابيه والاب سأل مسروخ آآ من الذي اعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالجن عندما حضروا كيف علم بهم لا يرون فاخبر انه ايه فقال حدثني ابوك حدثني ابوك يعني يعني ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة. يعني اللي سأل هو عبدالرحمن اللي هو والد معا
24:44قولي هذا مسروق فمسروق اجابه قال حدثني ابوك اللي هو عبدالله بن مسعود. مم. انه اذنته بهم شجرة. وهذه من المعجزات النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي الاشياء الخالقة الاعادة
25:00فالشجر يكلمه والحجر يكلمه ومعروف في الحديث الصحيح حنين جدع قرآن ذكر اه ان الحجارة يتفجر من الانهار من الشق وخلافه من ماء وانما هذا ما يهبط من خيشة الله
25:18هذه كلها اشياء خارقة للعادة بامر الله سبحانه وتعالى ولا رغبة في ذلك باب القراءة في الظهر والعصر قال المصنف رحمه الله وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف
25:37عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين
25:58ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح يعني يقرأ في الظهر وفي العصر بسورتين ويسمعنا الاية احيانا معلوم ان قراءة الظهر والعصر قراءة سرية النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان يسمعهم الاية اما يحمل على ان هذا من باب ليبين
26:32ان الاصرار والجهر في قراءة في الصلاة النهارية هو ليس من الفرائض وانما هو من السنن ولو ان احدا خالفه لا تبطل صلاته فيكون عامل هذا يعني للتشريع ليبين ان هذا ليس من فرائض الصلاة. وآآ المعروف ان عند جمهور العلماء ان
26:54المخالفة يعني فيها نهي مخالفة ويترتب عليها سجود عند بعض اهل العلم. وقل ما يقال في ان اية مكروهة. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكون للتشريع لا يكون
27:08من هذا الباب من يكون من الاعمال التي تشرع ويكون الاشياء المطلوبة لان فيها بيان للحكم الشرعي وبدونه لا يعرف الناس الاحكام. فيمكن ان يحمل على انه يعني يفعل ذلك او اللي يستدل به على ان الاصرار
27:29الفرائض ويمكن ان يكونوا يعني يستوصف القراءة يعني مع الخشوع والتدبر والتأمل احيانا لا يشعر انه يرفع صوته ولا يشعر بذلك قد يحصل هذا منه ايضا. لكن على كل حال
27:48يعني لو انسان جهر باية ورفع صوته حتى سمعوا من يليه فهذا لا يضر ولا يفسد صلاته قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام وابان بن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير
28:08عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب
28:28هذا واضح حضراتكم فيه ان الولايين الصلاة الرباعية النهارية بفتح وسورة والاخريين بفاتحه كذا فقط فهذا دليل على ان فاتحة الكتاب تقرأ في كل ركعة فرض واجب قدموا عليه جمهور علم في الركعات كلياته. هناك من يخالف في هذا
28:51فيقول هي تجب في الركعتين الاوليين فقط وفي الاخريين لو ذكر الله وسبح وكذا قد يكفيه. ولكن الصحيح السنة وان فاتحة الكتاب هي واجبة في كل الركعات وليس في بعضها
29:10وما ورد على الاثار عن عمر ولا غيره فيحمى على محامل مثلا النسيان او الذهول او غير ذلك لان ذكرته نقل المتواتر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقرأون الفاتحة في كل ركعة
29:33قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال يحيى اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري قال
29:51كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر. نحزر من الحزر وهو التقدير والتخمين يعني عزرا يحزر وحزر يحزر من باب نفرة من باب ضربة معناها كنا نقدر ونخمن مقدار
30:11قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لانها قراءته النهارية كانت سرا فما عندهمش طريق لمعرفة مقدارها الا الحزر والتقدير فقط قال كنا نحزر او نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
30:32فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل. السجدة بقدر قراءة الف لام ميم وعالحكاية يعني اه قراءة هذه السورة اللي فيها الف لام ميم
30:50السجدة يعني مستجدة اما بدل ما يفلى ميم والا مقطوعة عما قبلها يعني هي السجدة واعني السجد الحضري الخبري المحذوف مفعول لي فيها المحذوف الف لام ميم مجرورة اه على الحكاية
31:08فكان يقدرون ان مقدار ما يقف في الركعة الاولى ومقدار قراءة الف لام ميم السجدة. وهي ثلاثون اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك نصف مقدار يعني اه خمسة عشرة اية
31:33وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر. يعني خمسة عشرة اية يعني هكذا ثلاثون اية في الركعة الاولى من الظهر وخمسة وعشرة اية في الركعتان من الظهر
31:51وخمسة خمسة عشرة اية في الاولى من العصر ونصفها ها في الثاني من العصر. وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك لخريم العصر يعني هذا يدل على انه كان يقرأ مع الفاتحة شيئا اخر
32:09فدعوا الحديث هذا وغيره انه واخذ بعض ليلة منهم الشافعية اخونا يقرأ الانسان لو قرأ في زيادة على الفاتح في الاخيرتين من الضهر والعصر هذا هو المشروع يعمل به ولكن علماء المالكية يقول ان القراءة
32:32القراءة الزايدة على الفاتحة هي في الاولين فقط وفي الاخرين ليس هناك الفاتحة فقط ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدر ثلاثين اية لان اكثر الاحاديث ما فيهاش قراءة في الاخرين بعض الاحيان فاخذوا اكتر روايات انه القراءة في الاولين فقط في الصلاة الرباعية
33:00وليشمل في القراءة الزائدة على الفاتحة يعني قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري
33:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر من الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك
33:32وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وهذا يؤكد الحي السابق. الحي السابق لم يذكر الثلاثين وانما ذكر مقدار سورة السجدة. السجدة هي ثلاثون
33:52هنا نص وصرح بذلك وقال ثلاثون اية وفي الركعة الثانية نصفها وفي العصر يقرأ هذا النصف في الركعة الاولى واخر نصفه ويقرأ ونصفه في الركعة الثانية من العصر هؤلاء هم عقل يبيت
34:16علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة ان اهل الكوفة شكوا سعدا الى عمر بن الخطاب
34:39فذكروا من صلاته السعد ابن ابي وقاص من السابقين من القادة الفاتحين هو اللي فتح العراق واللي فتح الكوفة كان واليا لعمر الكوفة لان نادي مدينة بنيت بامر عمر بن الخطاب
35:03وهو الذي اسسها وكانت مصعب الامصاري فيها العلماء والمحدثون كانت يعني مدينة كبيرة مشتهرة عاصي من عواصم المسلمين وكان الخليفة دائما هو الذي يصلي بالناس ويؤمهم فصعد كان يصلي بالناس
35:26بعض اهل الكوفة ذهبوا الى عمر وشكوه. واللفظ اللي ذكره هنا ايه؟ ذكروا صلاته. ذكروا من صلاته. فذكروا من صلاته. يعني عابوه في صلاته. فذكر من صلاته ان اعابه في صلاته
35:43وتكلموا في كلام اخر وقالوا انه لا يخسر بالسوية ولا يعني آآ ولا يسوي بين الرعية و ذكروا فيه خصال هي ليست حقيقة الموجودة فيه وآآ ذكروا انه عمل بابا خشبيا على داره يمنع الوصول للاصوات لانها قيمة من
36:15اليه وعمل على الناس يعني حجابا ولا يلتقي معهم. ولا يعدل بين الرعية ذكروا اشياء كثيرة آآ شكوه عمر ناداه واستدعاه كما ذكر الحديث ايضا فارسل اليه عمر فقدم عليه
36:35فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة سيدنا عمر كان يعني حازما لا يترك المشهد هكذا الناس يشكون وان كان يعني سعد آآ له منزلته ومقامه ومكانته في الاسلام وآآ
36:54يعني فتوحاته الى غير ذلك لك ومع ذلك ما دام هناك ناس شكوا الى ولي الامر فينبغي لولي الامر ان يتحقق هذه المسألة ولا يهملها فهذا هو استدعى على يعني ما في الاستدعاء هذا من مسافة الطريق والسفر ليس كان بالامر الهين
37:15ومع ذلك ما في ذلك من المشقة والعنان الى اخره. آآ لم يمنعه ذلك بان يستدعيه ويحظى الى دار الخلافة ويسأله عن هذا الامر فارسل اليه عمر فقدم عليه فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة
37:33فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها اني لاركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين قالوا الكلام لا يهمني ما قالوه ولكن اقول لك ما افعله
37:54اني لا اصلي بهم صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم منها شيئا لا اخالفها ولا اتعدى ولا اغير شيئا حتى اني يعني اركد في الولايات اطيل القرى من الركود والاستقرار ومضي الامر على ما هو عليه. اركد في الاوليين
38:15وايه اقصر في داخل الاخرين واحدف يعني بالتقصير بمعنى الترك ولكن يقتصر ويقتصر على اقل من ذلك في الاخرين وقال ذاك الظن بك ابا اسحاق فمدحه عمر واكلناه وناداه بكنيته ابا اسحاق ذاك الظن بك انك اه تلتزم السنة وتلتزم السنة. ومع ذلك
38:43اه عمر اه لم يكتفي بهذا بل بعث اه من اه يطوف بمساجد الكوفة ويسأل عن آآ سيرة سعودي ابي وقاص لانهم شكوه آآ ليس في الصلاة فقط بل الشكاوى في العدل وانه ياخذ من الغنايم وانه يفعل كذا وانه يفعل
39:05فكلهم ذكروا في خير الله مسجد واحد هذا اللي من الجماعة الذين شكوا عمر فذكروا هذه المعايب فيه وكان سعد آآ حاضرا فقام ودع الله وقال اللهم ان كان ان كنت تعلم ان عبدك هذا كاذب فاطل عمره فاطل عمرة
39:29واعرضه للفتن واطل العمرة واطل فقره واعرضه للفتن ذكروا ان هذا الرجل يعني عمر طويلا حتى سقط حاجبه على عينيه وعمي لان دعا عليه بالعمى ايضا فاعطي العمرة واعطي الفقرة واعمي بصره وكذا
39:56عمي طال عمره وطال فقره وحتى انه وقع في بئر ومات فيها وكان يقول اصابتني دعوة سعد لما كان يعاني في اخر عمرة من هذه الاشياء الفقر والتعرض للفتن وكان
40:18في هذه السن الكبيرة يغمز النساء في الطرقات ويقول اصابتني دعوة سعد فلانه ظالم ودعوة المظلوم وسعد كان معروف انه مستجاب الدعوة بالاضافة الى انه ظلم وكان من الذين عرفوا استجابة الدعوة
40:40قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال
40:58سمعت جابر بن سمرة قال عمر لسعد قد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا اما يؤتى بها للتقسيم
41:23فهو حذف القسم لا خلا يعني كأن ولد ابو عمر قال اما اولئك فلا يعنيني ما قالوه لك واما انا فاني اخبرك عن نفسي هذا هو شأني وهذا هو عملي. اه
41:36اني اصلي بهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في في كلام محذوف اما اولئك فلا يعنيني ما قالوا واما انا فهذه هي صفة صلاتي اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين
41:53وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قالوا لا اقصر لا اقصر ولا ابالي وما يعني لا اقصر في هذا الامر ولا ابالي ما ما كان الامر فاني احرص على
42:16نصلي بهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يألونكم خبالا لا يقصرون في ان يصنع لكم الخبال والخديعة والمكر فقال ذاك الظن بك او ذاك ظني بك ذاك الظن بك مو تدعو خبر وبك متعلق بذاك الظن مرتضى وخبر
42:39قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مصعر عن عبدالملك وابي عون عن جابر ابن سمرة بمعنى حديثهم وزاد فقال تعلمني الاعراب بالصلاة صفة منكاري يعني هل بلغ الامر الى الحد
42:59يعني ان صعد على فضله ومقامه ومكانته تعلمه الاعراب بالصلاة. الاعراب تطلق على اه ناس اهل البادية اللي هم مش من الحظر ولهم من الامصار يأتون من في الصحراء ومن البادية. وفي الغالب فيهم جفاء وفيهم لانهم لا
43:18يحرصون على العلم ولا يتعلمون. واذا كان ذكر ان هذا يستبعد ان يكون يعني الاعرابي انهم يعلمون آآ سعد ابن عبدالقاص لازم النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين الاولين. فبخلاف العرب العرب يعني كل من ينتسب الى
43:37هذا العرف وعلى ربك العرب هم من يسكنون البادية اه من خلاف المدن والحاضرة قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبدالعزيز
43:53عن عطية ابن قيس عن قزعة او قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ يعني آآ صلاة الظهر تقام يعني تقام الصلاة ويبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بهم ويذهب
44:21وبالذهاب الى البقيع الى ناحية البقيع البقيع يعني الارض اللي فيها متصلة بها المقبرة هذه منطقة هي ليست مراد يذهب الى المقبرة المنطقة اللي هي اسمها البقيع وجزء منها مقبرة وجزء منها ارض مفتوحة
44:38يعني فلا هكذا يذهب الناس فيها لقضايا حاجاتهم لان ليس هناك كنف في البيوت ولا في المساجد فيبتعدون في الفضاء فكان يذهب للدرجة الباقية فيقضي حاجته لقضاء الحاجة والوضوء وللطهارة يعني
44:56ثم يرجع وييجي النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال في الركعة الاولى قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها
45:15من اجل بسبب تطويلها مما يطولها يعني من اجل التطوير الذي يطيل في القراءة وكانوا يقرأوا ترتيلا وقراءة يعني تأخذ هذا الوقت وذكر انه مقدار ثلاثين اية ومقدار الف لام ميم والسجدة
45:35فهذا يأخذ الوقت كل الذي يذهب فيه الذهاب الى البقيع ليقضي الحاجة ويتطهر ثم يجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال في الركعة في الاولى كيف التوفيق هذا بين حديث اه معادلة
45:53اه اه تطوير النبي صلى الله عليه وسلم ايها الحديث الاحاديث اللي يذكرها موجودة في السنن وفي البخاري وفي مسلم فيها تنوع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان
46:11قراءته هي كانت تختلف باختلاف الاحوال وبقدر الحاجة وليست هي دائما على طريقة واحدة. فقد ذكرت بعض الاحاديث كما هنا في هذه خدي جعل ابن سمرة وانه يقرأ في الظهر من قراءة ثلاثين اية
46:35نصفها في العصر وذكروا ايضا في صلاة الفجر اه بعض السور الطوال ولكن ايضا ورد حديث اخرى انه كان يقرأ بهذه الصلوات في الظهر وفي العصر بصور والليل اذا يغشى والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى
46:59ويقرأ باسم ربك والبروج والطارق يعني سوى القصار ورد هذا ورد هذا من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وكان احيانا آآ يدخل الصلاة ويريد ان آآ يطيل القراءة
47:21ثم يطلع لهما اه يختصرها قال يسمع بكاء الصبي فيكثر الصلاة مما يخاف على امه مخافة يعني وشفقة على امه فكان احيانا يطيل واحيانا يقصر في نفس الصلوات هذه اللي وارد فيها مقدار الثلاثين اية وكذا كان احيانا يقرأ السور القصيرة
47:46وورد انه احيانا يريد ان يطيل ثم يقصر وهكذا. قال هذا كله يدل على ان ليست هي حالة واحدة انما يتبع احوال المصلين واحوال الوقت هل هو الناس اللي يوصلون معه
48:04زي ما ذكر في معاذ افتت ان انت من اما بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والمريض ودى الحاجة والضعيف لانه السقيم والضعيف وذا الحاجة. اذا كان الناس يخشى ان يكون فيهم من لا يريد التطويل
48:25لعذر من الاعذار او لغير عذر العمل زي ما ورد في حديث معاذ يعني كان رجل يعني اتى بالناضح ليأخذ الماء الى اهلي فدخل ليصلي ويرجع بالماء افتتح معاذ بالبقرة فظن انه سيقرأها آآ كلها
48:47فانقطع الصلاة وشاكاه للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الامام يعلم ان نسلمه لا يطيقون التطوير ويشق عليهم اما للعجز واما للمرض والا لانهم اصحاب حاجات واصحاب اعمال وانهم متعبون ولا منهكون لاي سبب من الاسواق فلا ينبغي ان يطيل
49:06وله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اسوة فكان يقرأ بهذه السور القصيرة ويأمر الناس بقراءتها والليل والتين واذا زلزلت كل هذا كلها دي واردة. واذا كان المصلون يطلبون التطويل وكلهم على آآ مستوى واحد من القدرة على هذا
49:26يريدون هذا ويعلم لما منهم ذلك فله ان يصيب. هذا هو الجمع بين هذه الاحاديث ليس كلها يعني على حالة واحدة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
49:42عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه. مكسور عليه يعني مجتمع عليه الناس لانهم يسألونه كل واحد يريد ان ياخذ منه حكم
50:02ناس يحرصون على ان يسمعوا منه كثرة مكثورا عليه. ناس تزاحمون عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سؤالي يختلف اه يسأله ربما كان يسمع فيها اشياء اخرى
50:25لا تتعلق بالصلاة ولا بالسنن المطلوبة فيها قال اريد ان اسألك عن شيئا ان اسألك عن شيء اخر اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ما لك في ذاك من خير؟ يعني انا ما صيفش ما فيش فايدة وكان تتركني زي ما نقول تفكني من السؤال احسن لك
50:46ما فيش مصلحة لك اتركني فاعادها عليه. ومع ذلك الصعيد ماباشي آآ يستمع ولا يستسلم قال لا. اريد ان اسألك عن صلاتي وسلم حتى وان قلت لي ان لي يشري فيها خير لكن انا ما زلت حريص على نسمع منك
51:05كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
51:23انا طبعا البيوت كلها كانت ملاصقة للمسجد ليست بهذه الساعة والمسافات الطويلة الموجودة الان كالبيت يعني يلاصق المسجد. البيوت كلها. اه تطوف بالمسجد وحوله. تدور حوله فيذهب الى الباقي حاجة ويدخل البيت الملاصق للمسجد فيتوضأ ويدخل المسجد ويجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال في الركعة الاولى
51:52وآآ قال وانك لا تطيق يعني الجواب يعني لو اخبرتك به صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يعني في هذا الطول وفيها هذا الخشوع وفيها طيب طمأنينة وفيها فيه الحرص على ان تكون الصلاة على اكمل وجه
52:14وانت ربما لو اخبرتك بهذا مهارة ان تحمي نفسك على هذا الامر شاق لا تطيقه قد يعني تنفر منه فقد تستطيع ان تفعله مرة او مرتين ثم لا تستطيع ان تواظب عليه
52:28ولذلك نختار له التخفيف والتيسير وعدم ان يعني يأتيه بما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم كاملا. لان ما يقدر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لا
52:46عليه عامة الناس جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا