شرح صحيح مسلم I 114 I كتاب الصلاة - باب النهي عن رفع البصر -د.الصادق الغرياني
0:00ليبيانا. ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
0:36اما لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
1:04وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه
1:25وقال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
1:44المسيب عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. يعني هذا ايضا اعيد وتحذير لينتهين
2:08ورؤية بالمبني المجهول لينتهين اه الجمع اما ان ينتهى ينتهي هؤلاء الناس عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة او ربما اذا رفعوها لا ترجعوا لهم. يعني يصابون بالعمى. يصيب الله عز وجل بالعمى. اذا هم رفعوا ابصارهم الى السماء في الصلاة
2:32فيدل على انه منهي عنا واكثر اهل العلم على انه مكروه اهل الظاهر يرونه حرام بل يعني زادوا عنه قالوا حتى يبطل الصلاة. فرفع وصاين السماء منهي عنا في الصلاة. لان المصلي
2:56ينبغي ان يكون بصره اما لموضع سجوده كما هو قول جمر اهل العلم او الى قبلته كما يقول مالك رحمه الله. ولكن لا يرفع بصره الى السماء. من حسن الاقتداء قالوا ان ينظر المأموم الى امامه
3:19على خلاف قول الجمهور قول الجمهور عنا دايما ينبغي ان يكون البصر الى موضع السجود ولما العرب يرانا في هذا التكلف لان انسان لا ينبغي ان يتكلم في الصلاة تكلف باي صورة في الصلاة تتنافى مع الخشوع
3:43فعليه ان يرسل بصره في مستواه. ومستواه هو قبلته واو اذا كان مأموم فيه لا جهة امامه. فهذا ما عليه علماء المالكية. ولكن يتفقون جميعا ان المصلي لا ينبغي ان يرفع اه بصره الى السماء. هذا منهي عنه. قال حدثني ابو
4:07وعمرو بن وعمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:23لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء. او لتخطفن ابصارهم. هنيئا من حيث الاول لم يذكروا الدعاء انها نهيا مطلقا عن ان يرفع المصلي بصره الى السماء. سواء كان في دعاء او في غير دعاء. وفي الرواية الثانية قيدت
4:47النهي بالدعاء في الصلاة. فهل يحمل مطلق على المقيد بمعنى ان النهي هو مقيد بحالة الدعاة فقط وان اذا لم يكن هناك دعاء فالمصلي ان يرفع بصري الى السماء الظهر انه لا يحمل مطلق على المقيد بهذه الصورة
5:11الحكم او السبب مختلف فالحديث الاول بنى النهي عن الصلاة احيي التالي جعل سبب النهي عن الدعاء ما دام السبب مختلف فالمطلق لا يحكم لا يحمل على المقيد يبدأ المطلق في حكمه
5:33والمقيد في حكمه فالنهي يشمل الامرين يشمل اه ما اذا كان المصلي يدعو فلا ينبغي له ان يرفع رأسه الى السماء لان وان كانت اه السما هي قبلة الدعاء. لكن لا يرفع المصلي رأسه للسما. في الصلاة حتى وان كان يدعو
5:58وفي الرواية الاولى منعتهم مطلقا سواء كان يدعو او لا يدعو. فالنهي يشمل الامرين. علة النهي ماذا يمكن اخواني؟ قلة النهي لان المصلي مطالب بان ينظر الى مكان سجوده او الى مكان قبلته لان هذا هو الذي يعني يجعله ينسجم في صلاته مع الخشوع
6:27اما رفعه آآ بصري الى السماء فهو ليس له سبب وليس له مبرر مخالف للمطلوب منه والسنة التي وردت في آآ اين يتجه المصلي ببصره اما الى موضع سجوده او الى موضع قبلته فهو خالف السنة
6:45وبخير السنة رفع رأسه الى السماء قد يشغله حالا يشغله عن آآ الخشوع المطلوب. في غير في غير الدعاء هذا يمكن يكون يعني يعني منطقي لكن في الدعاء ان الانسان يطلب دعاء من الله عز وجل لكن هو يطلب الدعاء في موضع مطلوب منه
7:05ان اه يكون في حالة تعلق وارتباط بالصلاة والصلاة لها يعني افعالها كلها من الشارع فما خرج عليها وما خالفها يبقى هو يتنافى معها ويتنافى مع خشوعه ويتنافى مع عملها
7:25المخالفة هي التي جعلت هذا الامر منهي عنها. تقييد في الصلاة. مم. المفهوم هو انه يجوز ذلك في غير الصلاة. رفع بصر الايدي وهذا جائز في غير الصلاة لانهم قالوا السماء قبلة الدعاء. هم. في غير الصلاة
7:45السماء هي قبل الدعاوى القبلة والكعبة هي قبلة الصلاة. ما يفعله اذا عامة الناس في الصلاة يرفعون ابصارهم كذا هذا يعني من الاخطاء نعم باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد ورفعها عند السلام واتمام الصفوف
8:10والتراصي فيها والامر بالاجتماع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابن رافع عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
8:34اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس. اه. لانها اذناب خيل شمس. اسكنوا في الصلاة ما لي اراكم رافعي ايديكم ما لي اراكم حالة كونكم رافعين آآ ايديكم في الصلاة
8:58كانكم اه اذنابوا وكانها اذناب خيل شمس. الخيل اه الشمس جمع شموس والشاموس مال الخيل هو الذي لا يسكن دائما يضرب برجله الارض ويحرك ذنبه ويستقر فهو مشاكس فكأنكم بهذه الصورة اراهم عندما يسلمون في الصلاة عندما يقول السلام عليكم يحركون ايديهم هكذا
9:32السلام عليكم السلام عليكم. فكان الذي يفعلونه فناهم النبي صلى الله عليه وسلم وشبههم بهذه الصورة اللي هي آآ غير مقبولة آآ حتى في الحياة العادية آآ هذا وصف بوصف يعني آآ
9:50لا تستقر ولا غير مؤدبة وهي مشاكسة وكذا. فما لي اراكم رافعي ايديكم يعني الاستنكار الاستفهام من نوع استفهام انكاري. اي لا تفعلوا هذا ولا ينبغي لكم ان تفعلوا هذا. بل ينبغي عليكم ان تسكنوا في
10:11اسكنوا في الصلاة. ورد رحيل كثيرة في امر الناس بالسكون في الصلاة. ورد الحديث اقامة آآ ركوع واقامة السجود والطمأنينة والاعتدال. هذه كلها امور تساعد على الخشوع لان لب الصلاة
10:29وجوهر الصلاة هو الخشوع هو التعلق بالله عز وجل للانسان ينبغي الا ينشغل باي شغل يصرفه عن تعلقه بالله تبارك وتعالى من حين يدخل الصلاة ويصف كل الخواطر وكل المشاغل وكل
10:44وذلك وردنا يعني اللي لا يعطي الصلاة حقها في الركوع ولا في السجود ينقرها نقر الغراب سماه النبي صلى الله عليه وسلم سارق اه اشعر السرقة آآ ان يسرق الانسان صلاته
11:08هادي اسواق السرقة راني اشد من سرقة المال. سرقتها بمعنى انك لا تقيم ركوعها ولا سجودها. وتنقلها نقرا وايضا انك لا تستقر فيها. ولذلك وارد حديث كلها في هذا السياق بالامر بالسكون واقامة
11:29الركوع والسجود وعدم الحركة كانها آآ ادناب خيل شمس. فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كان انها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا فقال ما لي اراكم عزين
11:50رآهم حلقا اذا كان هي جمع حلقة اه الحلقة على حلقة الحديد وعلى حلقة الباب وعلى حلقة القوم جالسين وعلى حلقة اه الحلقة للجلوس لطلب العلم كلها السماعة دي حلقة
12:16واللغة الفصيحة الصحيحة بيسكن لام حلقة وتوجد لغة قليلة حلقة بفتح اللام فاذا كانت حلقة تجمع على حلقات لان هذا اللغة الفصيحة الكثيرة وسمع ايضا اه ولكن بلغة قليلة حلقة وتطلق الحلقة والحلقة
12:43على كل شيء مستدير. فاذا كان هناك آآ وجدهم مستديرين فهذا الظاهر انه ليس في الصلاة الا اذا حمل على ان التحلق ليس كاملا بمعنى اه صفوفهم معوجة حتى كأنها تشبه الحلقة
13:06فناهم وسماها حلقة مبالغة في ذلك. وحذرهم من ان تكون صفوفهم بهذه الصورة مم. واذا كان هي الحلقة كاملة بمعنى الاستدارة فهذا لا يترتب في الصلاة لان الصلاة لابد فيها من التوجه الى القبلة. فكأنهم رأوا
13:24متعددة في المسجد واتمنى منهم ان يكونوا حلقة واحدة لان الحلق المتعدى ربما تدوم الى اختلافهم وتنافرهم وعدم جمعهم على آآ كلمة واحدة فنهاهم من فرقوا وان يتشتتوا بل يكونوا اه كالحلقة الواحدة في كل امورهم ومشاوراتهم ومدارساتهم وكذا
13:55الى الفة قلوبهم. ويحتمل ان يكون هذا نهي عن هذه الصورة في داخل الصلاة وفي غيرها. لكن اذا كانت في داخل الصلاة فلا تكون الحلقة فيها كاملة كما هو ظاهر اللفظ وانما لان الصوفة موجه كانها تشبه الحلقة
14:15فقال ما لي اراكم عزيم عايزين متفرقين جماعات جماعات جمع عيسى عايزين جماعة عيسى عايزين الجماعات ارائكم متفرقين جماعات جماعات حتى في الصلاة كأنهم كانوا لا يصطفون صففا واحدة وهذا كله اه في مساق التعليم لان
14:39صلاة اول ما شرعت ما كانش كانوا يصفقون فيها وكانوا يعني يتكلمون فيها. حتى الكلام كانوا يتكلمون. في كل مرة يأتيهم حكم جديد اه يعلمهم ويتدرج بهم حتى استوت احكام الصلاة وذاك قالهم النبي صلى الله عليه وسلم
15:00في نهاية الامر صلوا كما رأيتموني اصلي لانهم كانوا بسبب صور مختلفة. اه متفرقين او مختلفين او يتكلمون او يصفقون او فكل مرة يناموا عن شيء حتى استوت الصلاة وامرهم ان
15:20صلوا كما رووه يصلي. قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم هذا تعليم اخر. ان صفوفهم ما كانش هي بالصورة المطلوبة التي يريدها النبي صلى الله عليه وسلم ان
15:40تكون في سمت واحد في استقامة واحدة كصفوف الملائكة عندما تصطف. وكيف تصطف الملائكة؟ يعني لا احد قدموا يتأخر كالبنيان المرصوص في صمت واحد على خط واحد لا يتقدم احد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتشدد في هذا وكان الخلفاء بعد
16:00يتشددون في هذا حتى كان يعني يوكلون اناسا اه مخصوصين لتفقد الصفوف لتقام الصلاة ويأمر عمر ويأمر عثمان ويأمر الخلفاء الناس الموكلون البداية كان يمر على الصفوف كلها ليش الصف الامامي؟
16:21كلها اه حيث يسوونها بحيث تكون مستقيمة استقامة كاملة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبهم بيده. هي الى هذه الدرجة. يعني كانك تمر بيدك على حائط مستوي ينبغي كل منكب
16:41يكون في جنب المنكب لا لا يتقدم عنه اصبعا ولا يتأخر عنه اصبع يمسحهم بيده هكذا. اه فاذا رأى احدا برز يرده الى الصف وهكذا. فهذا ايضا اه من تعليم صفات الصلاة نتدرب تدرج فيها
17:01بهم حتى يعني وصلوا الى ما وصل اليه من وحذرهم من اه الاختلاف في الصفوف او التقدم او التأخر وعدم يعني مطاوعة بعضهم لبعض في هذا حضرنا ان ذلك يدل على اختلاف القلوب
17:17وانه يؤدي الى اختلاف القلوب ويؤدي الى الكراهية ويؤدي الى البغضاء. فهو امر كبير يعني ليس امر هين بحيث الناس يستهينون به الان. ولا يهتمون به انه يعني لو تأخر قليلا وتقدم اه قليلا لا يضر حذره النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
17:35وقال لهم هذا يؤدي الى اختلاف قلوبكم لا تفعلوه. من فعل هذا امام الان لوصف بالتنطع وكذا فكيف السبيل لارجاع يعني؟ وقد ينكر يعني ان الرفق بالناس وكذا؟ لا هو هو يفعل ولكن يفعله برفق هو يمكن ان يفعله يحله برفق يعني يعني
17:55ياه يلين مع الناس في هذه المسألة ويبين لهم فضائلها وليس بالضرورة ان يعني هو يأتي قريبا من الجهة اللي يراها فيها اعوجاج ويتكلم ويصوبوا الصفوف ويقول اعتدوا يقول تراصوا ولا يتحرك من ذلك المكان اللي هو قريب من العلاج حتى يشعر الناس اللي هي هم على
18:21خلاف ما هو مطلوب ان لم يستقم ثم ينتقل الى مكان اخر. فهذه سنة هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتركها في كل الصلوات في كل الصلوات مما يدل على اهميتها. يعني لو كان الامر يعني هو مجرد ان اه هي سنة كالسؤال
18:39لعلمها لهم مرة ولا مرتين ولا مرة كل يوم لكن في كل صلاة كان يقول لهم هذا الكلام. شيخنا لكن الفرش الان اغنت عن مثلا الامام هي لم لم تغني. ما زال الناس محتاجون حاجة كبيرة لتصل نياتي
18:59في بعض الاحاديس النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان في هذه المسألة كان يسويهم ما تسوى به القدح بعد هذا التصوير تصوير اخر القداح هي جمع قدح وهو السهم
19:21يبرى والسبب لما يبرق قبل لا يوضع فيه الريش بحيث انه يطلق لابد يكون في غاية الاستقامة بحيث ينفذ. فاذا كان فيه اعوجاج ما لا ينطلق. اه ما يخرقش الجسم
19:37وجه اليه. فلابد ان تكون في غاية الاستقامة فصوروا لهم الصف كأن الصف هذا هو المسطرة التي يقاس عليها هذا السهم. انت عندما تريد ان تسوي شيء لابد ان يكون عندك مقياس تأخذه عليه مش هيك
19:57بالشبح لابد ان تكون عندك مسطرة معيار. آآ محدد دقيق متفق عليه انه مئة بالمئة مستقيم ليس فيه آآ لا قليل ولا كثير. حتى الملي ما فيه من الحناء والاختلاف. قال لهم الصفوف نتاعكم هادي
20:21كانها تسود وصف الراوي كانها تسوى بهالقداح كانها المسطرة التي يبرأ عليها السام بحيث يكون في غاية الاستقامة يجب على تصوير والناس الان في الصفوف هو يقف صحيح في الصف وفي كما قلت الفرش فيها خطوط. لكن
20:43انظر الى الاكتاف. تريد الاكتاف ليست هي كما هو المطلوب. لانه يطلب منا ان تكون الاقدام والاكتاف مستوية ومعنى مستوية فيها معنى الطرص ايضا لان التوصية كانها كالحائض كالجسم الواحد ليس فيه تفاوت لا هذا صدر
21:02ولا هذا كتفه ظهر واقدام في مستوى واحد وهذا ايضا اه يتطلب الناس تقف في اعتدال واستواء كامل بحيث ما يكون هناك بعض الناس اه في فحش في الرجلين والا تضيق فيهم
21:20يعني كل ما يختل الوقف الموقف من او وقفة الانسان يختل اعتدالها كل ما يخرج الصف عن هذه التسوية الصحيحة لانه عندما تتوسع الاقدام اكثر من المطلوب يطبطب عليها كان هناك خلل وفرش بين الاكتاف. وذلك خلل فرق بين الاكتاف الاكتاف لا تستوي. لانه لما يكون الكتف ليس ملتصق بالكتف لا الصيام اذا
21:48وبفعل في هذه المسطرة المطلوبة ولا اه في لان لينبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث لا يتكلم عن الفرقاء كثيرة لي هو اثنين سنتيمتر ولا شبر يتكلم على الجزء من السنتيمتر
22:05كانه الصف يسوى به القدح فهذا امر يعني لا يغني عنا وضع الفرش وهذا كذا هذا يحتاج الى فهم صحيح للسنة وان المصلي عندما يفعل هذا الفعل يعلم انه مطالب بهذه الصورة وبهذه الاية لان لها معنى في الشرع ولها معنى في الدين. وبين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة لا
22:29فتختلف قلوبكم. لا تختلف مجرد اختلاف ان واحد مقدم لا لا تختلف بمعنى يسويهم يسوي اكتافهم بيده يعني يقفون في صمت واحد في اعتدال في تراص سد الفرج هذا في كل صلاة كان ينبهم على ذلك في كل صلاة
22:48هذا يدل على اهمية الامر انه في غاية الاهمية يعني لو كاد وامر مجرد سنة وكذا يمكن يقال مرة ولا يقال مرتين او ثلاثة لكن في كل صلاة علماء بني قومي عرفوا تحويل
23:01علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيع قال ثم خرج علينا فقال الا تصفونا كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف
23:34انتم ما صفروا الاول يعني بينا الصورة اللي يتم فيها الاصطفاف انه يبدو في الصف الاول يتموه يتراصوا في ويستقيموا ولا يبدأوا في الصف الذي يليه الا بعد ان يكمل الاول. ثم يبدأ الثاني ولا يبدأ في الثالث لا بد ان يكمل الاول. وهكذا كانك
23:54تبني بناء محكما. اه. مش موجود انها يقف تلاتة واربعون وخمس توا يجي وتوعياتي لا. الصف يعني اتقان غاية الاتقان في الوقوف للصلاة. لا يبدأون في الصف الثاني الا بعد ان يحكم الصف الاول. ثم الثاني ثم الثالث وهكذا. شيخ اه بعض العلماء استدل
24:14بهذا الحديث استدل بالنهي في عن رفع الايدي بالنهي عن رفع الايادي مع الركوع والرفع من الركوع هذا اللي هو اي حديث؟ هذا الحديث ليراكم رافع ايديكم لا هذا ما هو ليه سببه كانوا يعني يرفعون عند السلام عندما يسلمون يسلمون يمينا ويشاء
24:34الاستدل في غير محله ولا يقول به الا من لا آآ يعني يتابع السنة لا معنى له. لان السنة صريحة واضحة في رفع اليدين عند الركوع وفي الرفع من الركوع باحاديث كثيرة يعني في غاية القوة
24:54وغاية الصحة والتواتر المعنوي وهذه بينوا يعني رفع الايدي فيها كان في وقت السلام كانوا يسلمون عندما يقول السلام عليكم يحركون ايديهم جميعا وشمالا هكذا هذا هو المورد الحديث ليس فيه شيء اخر غير هذا. نعم. قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثني
25:18وكيع حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال جميعا حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر وحدثنا ابو كريب واللفظ له. قال اخبرنا ابن ابي
25:38فائدة عن مصعر قال حدثني عبيد الله ابن القبطية عن جابر ابن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين
25:58واشار بيده الى جانبين. يعني هكذا كان يقول حديثه بين يعني. نعم. بين واشار بيده عند السلام. نقول السلام عليكم واشارت بيد الذي اشار بيده هو عبدالله بن عبيد الله بن القبطي اللي راوي عن جابر. يعني بين الصوت اللي كانوا يفعلونها
26:18نقول السلام عليكم واشار بيده الى الجانبين. هذا هو موضع النهي النبي صلى الله عليه وسلم شبه اصحابه كانها اذناب خيل شمس. واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:38والتشويه ايضا يرشح ذلك. لان ذنب الفرس هو يتحرك يمينا والشمال لا يتحرك. زي ما يعني الرفع عند الركوع رفعه عند الركوع عند الرفع من الركوع. الرفع في تلك السورة هو الى اعلى واسفل
26:58ولكن رفع اللي شبه به النبي صلى الله عليه وسلم بالادناب الخيل هو اه اللي هو يتحرك يمينا وشيئا وهم كانوا هكذا سيفعلون كما عندما يسلمون كما ذكر الراوي كانوا اياديهم يعني يحركون يمينا وشمالا. كما يتحرك الدنب
27:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. يا شيخ الحقيقة
27:37يبين ان هذا في التشهد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم يكفي احدكم انه يضع يديه على فخذيه ويسلم يمينا وشمالا اه فلا يحرك يديه يمينا وشمالا كما يحرك الذنب. قال وحدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا
27:57اعباد الله بن موسى عن اسرائيل عن فرات يعني القزاز عن عبيد الله عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم
28:15فنظر الينا رسولنا بعينه يعني الحركة هي عند اه قولهم السلام عليكم. نعم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس
28:32اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده الالتفات في الصلاة في السلام العلماء بيتكلموا على تسليمة متفقون جميعا على انه لا يجوز تحريك الايدي في الصلاة نجد صورة منهي عنها احذر منها النبي صلى الله عليه وسلم
28:58ولكن اختلفوا التسليم هل هو مرة واحدة او مرتين الجمهور على اه انه تسليمتان وكذلك رواية عن مالك ولكنهم اتفقوا على ان التسليم الثاني سنة وليست واجبة في جمهورهم ما عدا ابن حزم
29:25التسليمة الثانية واجبة ايضا. ولكنها لا تبطل الصلاة. من تركها لا تبطل الصلاة. يعني الفرق. كل اما يقولون ان التسليمتان هي سنة وليست واجبة. وابن حزم يقول واجبة. الظاهري يقول واجبة. ولكن عندهم هي ايضا وكذلك
29:45وربما رواية عن الامام احمد انها واجبة ولكن تركها لا يبطل الصلاة حتى بوجوبها فليست شرطا. وآآ يستدلون حديث سعد بن ابي وقاص. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله
30:08وعندما ذكر لي الزهري من الزهري من اهل المدينة واهل المدينة يسلمون تسليما واحدة الامام مالك وعندما ذكر الزهري حديث سعد ابن ابي وقاص في التسليمتين قال لم اسمع هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص
30:35الحديث قال له آآ هل كل حديث النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم سمعت قال لا. قال فليصفى قال لا قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمعه
30:53فسكت الزهري ولكن يستدلون بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهي ويميلوا بها شيئا يميل بها الى يمينه شيئا الحديس بطرقه صحيحة يعني صحيح لغيري
31:23فهو صحيح. وتعضض هذا عندهم بعمل اهل المدينة. لان هذا من الافعال الظاهرة فكان تسليمة واحدة وابن عبدالبر يبين المسألة هذه ويجد هذا من باب الاختلاف في المباح يعني اباحة واختلاف
32:00اختلاف بمعنى ان هذا صح وهذا خطأ بل فيه توسعة مثل كثير من السنن الواردة فيما يتعلق باختلاف صيغ الاذان والاقامة وصيغ التشهد آآ كثير من الاشياء اللي وردوا اللفظ الامين انجهر بها والسر والمد والقصر فهذه كلها يجعلها من باب
32:24الاختلاف يعني اه المباح. يعني الامر فيها محمود على اه الانسان يختار منها له ان يفعل هذا يفعل هذا. والافضلية في اي فعل على الاخر. هو اللي يترجح لا شيء من ناحية الرواية ينبغي ان يأخذ الحج
32:44في شخصي هو يفعل بالارجح فهو في حقه افضل لكن اه ليس معنى هذا ان من لا يفعله يعني لم ياتي بالسنة. الافعال الامر الاخر ايضا اتى بالسنة ما دام هو
33:00الخلاف ليس او خلاف تركوا فعل وانما خلاف اباحة اختيارا ثم ايضا هناك مسألة اخرى ينبغي التنبيه اليها في هذه الامر يعني ورد في في حديث آآ سعد نفسه كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمتين
33:29حتى ارى بياض وجهه وبعض الناس فيه من هذا اي انسان يعني يلوي عنقه يعني بنوع من الافراط حتى يتحول الى غير جهة القبلة. يعني فهم من هذا ويرى انها سنة ويبالغون فيها. فترى يقول السلام
33:55هكذا التغير البدني ياخد باله. هذا لا يجوز هذا ابدا. ولا احد يعني من الفقهاء يقول به قال حتى كنت ارى بياض وجهي انت وراه لما تقول هكذا السلام عليكم يا رب بيض وجهك. لكنك جسمك كله تنتقل به
34:15وترى ان هذا هو اهل السنة تطبيق للسنة تطبيق خاطئ مثل التطبيق في آآ كان احدا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة تفحيج في الصلاة ترتب على ذلك انه ليس هناك ترس في الصلاة فجواته فرجاة للشيطان يملؤها وحتى يعني لو انت حاولت
34:49يقترب منه يريدك بقدميه واراد ان يعني من السنة ان يلاحقك بقدمه في الوقت نفسه يغفل عن ان جسمك وجسما صار بينهم يعني مسافة كبيرة. اه. فهذا ايضا اه من الخلل في التطبيق في السنة. ومن ايضا الانبطاح في السجود
35:09الانسان يعني من السنة ان الانسان يفرج بين عضديه في الصلاة بحيث ما يضمش الرجال يعني دون النساء لكن ليس ان يمتد الانسان على طوله كانه فهذه بعض التطبيقات الخاطئة بعض الناس يرون ان ليست كذلك منها
35:29الالتفات في الصلاة. التفات في الصلاة ان حد آآ كان يسلم اراه يسلم حتى ارى بياض وجهي فقط لكن لكن لا لا يرى صدره لم يكن غير صدره تفضل بواحد النقطة ديال نعم كيف يكون؟ نعم؟ الضرب على الفخذ اثناء السلام. انه يكفيه ان يضرب بيده على فخذه
35:53لو ايش ايش الحديث السلامة بقى السلامة. نعم؟ انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه. ايه بس يضع وليس يضعه يضع يده لا لا يضربه
36:08ويضع يده عالفخد من الامام غير جائز مكروه حتى هو. بعض العامة يفعله. هذا من فعل الشيعة حتى ايضا. العامة لما يكوي تحت تلاقيه يقول هكذا. ما هو موجود هذا. ليش انا السنة ولا بوارد؟ ممكن بعض المذاهب الشيعة تعملوها
36:28لكن ويضع يده على فخده ولا يضربه ولا يضرب فخذه. الشيخ على القول بالتسليمتين متى يقوم المسبوق بعد التشطيبة الثانية هكذا ينبغي لانه آآ اعتبرناها من الصلاة التسليمة الثانية هي ليست واجبة ولكنها سنة
36:48فمن تمام السلام المسبوق ينبغي ان يقوم بعد تمام سلام الامام. والامام سلامه لم يتم الاتيان السنة لكن لو قام يعني بعد آآ التسليمة له ولا حرج عليه لانه بالتسليمة الاولى يخرج من الصلاة
37:08يعني جمهور الفقهاء يقولون التسليم التانية سنة. وآآ المصلي يخرج بالتسليمة الاولى يخرج لو لو سبق لو المأموم سلم بعد ان سلم الامام التسليمة الاولى صلاته صحيحة لا تبطل لانه خرج من الصلاة
37:28لكن السنة ان ينتظروا حتى يسلم التسليمة الثانية. وكانت هي تعمل تشويش في الحرم الناس ما كانوا معتدين. على التسليمة طيب وكان صار فيها حتى مشاكل وشجار بين مشايخ هناك وبعض
37:48الناس تشددوا في الموضوع هذا وقالوا الامام يقول اسلم تسليمتين ويران التسليمتين واجبتان لان في قول الحنابلة حتى تسليمة تانية واجبة. وهم في الحرم يتبعون المذهب الحنبلي. وبعض شيوخنا زمان في وقت من الاوقات صار بينهم خصومات
38:08ان الناس الليبيين لما يصلوا هناك ومش متعودين على السنة يسلموا التسليم ولا يفتون لهم بطلان صلاتهم نفس الواقع انها لا تبطل الصلاة. لان حتى من يقول بالوجوب حتى لو افترضنا ان هذا الامام
38:28قلد الامام اللي يصلي في الحرم او في غيره. حتى لو افترضنا انه يقلد القول الذي يقول بوجوب التسليمة الثانية لكن لا يرى ان تركها يبطل الصلاة يعني هي واجبة مؤكدة وينبغي ان يفعلها. لكنه يخرج الصلاة من التسليمة الاولى
38:47والتسليمة التانية تركها لا يبطل الصلاة وان كانت واجبة ولذلك بناء عليها لو سلم المأموم خلفه بعد التسليم الاولى لا حرج عليه يعني فلولا ان ينتظر لكن لا تبطل صلاته
39:01تسليما تسليمة واحدة تلقاء وجه الامام والمعموم هكذا آآ حديث عائشة كان يسلم تسليمة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم آآ تلقاء وجهه الامام يسلم اه تسليم واحد تلقى وجهي
39:23اه يميل بها اه الى اليمين شيئا ما. يعني حتى يعني مقدار الالتفات يعني. شيئا ما. ان يتعالج وارد في الصلاة المكتوبة في الوتر؟ لا في المكتوبة. ما فيش مش مقيد بالوتر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليما واحدة هكذا قالت
39:44كانوا يسلموا تسليمة واحدة. هم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. الوالد ما فيش بركاته ولا في زيادة اخرى في السنة السلام عليكم ورحمة الله ويشير بها الامام آآ الى قبلته ويتيامن بها آآ
40:04قليلا والمأموم اذا سلم تسليما واحدة يبدأ بالتسليم قبالة امامه ثم يسلم ها على اه المأمومين اه في جنبه. واذا سلم تسليمتين اه يبدأ بتسليمة الاولى قبالة امامه ينوي بها الإمام
40:27وعن المصلين والملائكة ومن يصلي حتى من خلق الله الاخرين. وكذلك عن شماله ايضا ها يسلم على من شماله ايه؟ علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبني
40:49علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني باب تسوية الصفوف واقامتها وفض الاول فالاول منها والازدحام على الصف الاول والمسابقة اليها وتقديم اولي الفض وتقريبهم من الامام
41:14قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن مارة ابن عمير التيمي عن ابي معمر عن ابي مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا
41:34في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلدني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابومسعود فانتم اليوم اشد اختلافا اه يعني يمسح مناكبنا المناكب يعني هذه العقد هذه
42:02نهاية بين الزند والكتف هذه تمسح هكذا. والمسح يوحي بان لا قليل ولا كثيرا يمسح مناكبنا وآآ يهون ويقول استووا وآآ ايش تاني يطلبهم في الصلاة ويقول ولا تختلفوا فتختلف يحذرهم يحذرهم من الاختلاف مع ان
42:38قد يكون هذا حاصل وذلك يؤكد عليهم فيه وينام عن الاختلاف من الاختلاف يؤدي الى اختلاف القلوب واختلاف القلوب مع الكراهية وهذا ما يعيشه المسلمون الان المسائل الجماعات هي الحكمة منها جمع الكلمة وتأليف القلوب
42:57يعني الظاهر والباطن وتفقد والحرص حرص كل انسان على اخيه يشعر بشعوره ويحس احساسه ويكفيه حتى ما يحتاج لا انت والناس في الصلاة قلوبهم متنافرة. لان حتى لا يلينون حتى لبعضهم
43:27حتى في عندما يريدون ان يستووا لا يلينون. وكل واحد يرى ان هو على الحق على الباطل فاختلافهم هذا هو اللي ترتب ابو علي كراهية واختلاف القلوب كما ذكر اختلاف القلوب
43:44الكراهية. وهو خلاف الغرض الذي من اجله شرعت صلاة الجمعة ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ليلني هكذا الرواية اه اليمين يعني اللامين مكسوران وليلييني في رواية اخرى اه ليليني منكم اولو الاحلام والنهى الاحلام اصحاب العقول
44:14وانه ها اصحاب العقول فيكون من عطف من عطف المرادف وانه هاي العقول جمعه نهي وآآ نهي للعقل وسمي العقل آآ اولو العقل آآ نهى ومفرده الوهية من النهي لانه يأتمر وينتهي صاحب العقل يقف يقف عندما نهاه الله تعالى عنه او
44:46من الانتهاء له حد لا يتجاوزه ينتهي اليه. يعني عقله يحجزه ويحرسه فلا يسمح له ان يتجاوز ما حد له. كما سمي الحكيم حكيما قالوا من الحكمة الحكمة الحاكمة هي الحديدة في السكينة وفي اللجام
45:14لتوضع في اشتقاقها الحاكمات توضع في فم وتسيطر عليه وذاك الشيطان لعن الله قال لاحتنكنه ناخد بحنكه ويوجهه كانه يضعه في حنكه هذه الحكمة التي اه تتحكم في حنكه. وتوجهه كان الشيطان يعني تعهد ان يفعل
45:51هذا اه بالناس. لا يحترقنه ذريته. فهذه اشتقاقات الكلمة والاحلام ومنهم من يقول الاحلام هما البالغون ليسوا اصعب العقول الراجحة وانما البالغ بحيث انك الصف الاول يحرص ان يكون فيه
46:14البالغون ولا يكون فيه الصبيان وآآ سيكون العطف عطف ليس عطف مرادف وانه عطف مخالف يعني بمعنى مختلف ولكن على آآ الحالين في الصف الاول النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يقدموا فيه
46:36اولي العلم والفضل وهل العقل لا يتركوه لعامة الناس ولا للصغار قالوا لي سببين السبب الاول ان فيه وضع او تنزيل الناس منازلهم وفي هذا تحفيز للناس انهم يحرصوا على ان يرتقوا بانفسهم. لان عندما يعرف الناس يتردون عن المساجد ان الامام
47:12يقدم والشرع يعطي الحق يا اخي العلم وعلى الفضل واهل الصلاح وكذا فيحرص ان يكون منهم. يحسن من نفسه حتى يصل الى الصف الاول. فهذه منزلة مكافأة فيها تحفيز لكل مقصر
47:31انه يحسن من نفسه بحيث يصل الى هذه الدرجة. والشرع امر بذلك انزل الناس منازلهم. يعني امرنا ان الناس منازلهم وهذا يعني فيه منهج في التربية يعني قويم عندما تسوي بين الجاهل والعالم والغافل آآ النبيه والمتذكر والصالح
48:00وكذا يعني بعد ذلك لا لا تصنع شيئا لتجعل الناس يزهدون في ان يصلوا الى المراتب العليا ولذلك قالوا هذا ينبغي ان يقاس عليه كل المناصب الشريفة في الجلوس الجلوس في الصدارة ينبغي ان يكون
48:21ليه يقول الفضل واهل العلم والعقل القرآن والدين وآآ السن ورجاحة العقل و يعني آآ المجاهدون يعني كل من له مزية ينبغي ان يقدم على غيره سكان المجالس اه تتعلق باجتماعات الناس ولا مجالس الذكر ولا مجالس
48:47لشؤون حياتها ولا كذا هنا ينبغي ان يراعى فيها هكذا اه في ترتيب الجالسين على هذه الصورة. لا يسمحون يعني الجلوس هكذا العشوائي كل واحد يقولوا وما فيش هذا كيف يعني اه عاملين اه طبقية ولا عاملين كيف لا هذا من باب التحفيز بحيث
49:10من كان مقصرا ينبغي ان ان يحسن وان يحسن من حاله حتى يصل هذه الدرجة كان قدمه من قدمته بالعبادة فينبغي ان يكون من اهل العبادة حتى يصل الى العلم ينبغي ان وهكذا. فهذه هي السنة وذلك الصف الاول ينبغي ان يكون فيه يضع فيه الصبيان
49:36كذب ينبغي الصلة ان يكونوا في الصفوف المتأخرة يعني ثم الذين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رتب هذا الترتيب. قال وحدثناه اسحاق قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا
49:56عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن عيينة بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وصالح بن حاتم بن وردان وابن وردان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني
50:16للحذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات وهيشات
50:36اطلاقا. قال ثم الذين يلونهم ثلاث مرات ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين وهكذا على الترتيب بمعنى ليس في الصف الاول فقط بل كل الصف الاول فاذا كان هناك بعض آآ بعضهم ناس يعني يقربون منهم يكون في الثاني ثم يقربون منه في الثالث وهكذا
50:56وحذرهم قال واياكم وهيشات الاسواق. هيشاء الهيشات جماحيشة وهو اللغط والضجيج والاختلاط الهرج والاسواق دايما يكثر فيها هذا. اختلاط الاصوات الناس كلها تتكلم ولا تكاد يعني تسمع واحد فهذا منهي عنا هذا لا يكون في المساجد لا يكون في في الاسواق ربما يكون. فاحذروا ان تفعلوا هذه الحالة التي تكون في الاسواق
51:32وسماها اه هيشة وتجمع الهيشات. يعني اه لغط وخلط وهرج ومرج هذا ينبغي ان يتنزه عنه المسائل لا ينبغي ان يكون في مسائل هذا الصوت اذا تكلم احد بكلمة خاطئة ما ينبغي ان ترفع له الصوت كله يبدو ناس يتخاصمون داخل المسجد لا ينبغي ان اه يحتاطوا لانفسهم
51:57ويتذكروا تحرير النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يدخلوا في هيشات الاسواق الاستاذ الصف الامامي يقدم ما حدث لا ده من الاشياء التي ليس فيها اه ايثار. الله تعالى يقول ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا في امور الدنيا
52:23اما في نور الدين فليس فيها ايثار اه لو فعله يعني هو الاصل هكذا اللي هو عند فقهه وكذا لا يفعل هذا لان ما دام اتيحت له فرصة من الله سبحانه وتعالى ويكون فيها اكثر اجر له. فلا يتركها لغيره. هكذا هو النصر. فليس هناك ايثار في امور الاخرة
52:47جزاك الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم