شرح صحيح مسلم I 112 I كتاب الصلاة - باب استخلاف الإمام -د.الصادق الغرياني
0:00ليبيانا ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
0:36لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
1:02وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج الخشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:29قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا من جاب ابن الحارث من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه
1:49وفي وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه وفي حديث ابن مسهر يعني هذه الزيادة من هذا الطريق. لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه من تدقيق
2:07مسلم ان الحديث الواحد وان اتفق مضمونه واتفقت معانيه لكن اذا كان كل طريق انفرد بزيادة او بنفض بعد ان يذكر الحديث في مجمله بعد ذلك يبين كل طريق بمنفرد به وما زاد
2:25طيب وفي حديث ابن مسر فاتي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اجلس الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير وفي حديث عيسى فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:48يصلي وابو بكر الى جنبه وابو بكر يسمع الناس شيخ آآ الا يكون دليل على ان للامام ان يستخلف آآ رجلا فاضلا ويبقى هو يعني الاستخلاف يكون اذا حصل عذر للامام. هل مجيء الفاضل آآ هو واحد من العذارى ام لا
3:12هذا يمكن ذهب المجي فاضل ليتأخر الخليفة يعني نتعلم او شي وكان آآ يعني الامام يصلي بالناس ثم لما قدم عالم او حاكم او خليفة تأخر وقدم الخليفة لا هذا
3:32هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كما ذكر ابو بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول
3:42رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو ربما بعض اهل العلم يعني يرى ان التقدم لما يجوز في اثناء الصلاة للمأموم يولي امام المأموم يصير امام زي ما حصل لان الامام في الاول كان
4:10ابو بكر ومع ذلك صار النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بعد افتتاح الصلاة فكان في حكم المأموم ثم صار اماما ولكن هذا عندهم ايضا خاص بهذه المسألة ولا يصح الا في مسألة الاستخلاف فقط
4:30هذا المأموم يتحول امام لا يجوز عندهم بعضهم ينقل الاجماع ان المأموم لا لا يتحول اماما الا اذا استخلفه الامام لعذر والاعذار هي عدم القدرة على الاستمرار في الصلاة. هذه الاعذار المعروفة الاستخلاف. ولكن
4:51لم يعدوا منها انه اذا قدم آآ ما ذكروه حتى في قدوم الخليفة مثلا لانه معروف الامام ان يتقدم لاحق الناس بالامام هو الخليفة الاعظم وامير المؤمنين رئيس الدولة هو الذي يصلي عن هذه هذا المنصب اللي كان للخليفة. طول عهد الخلفاء الراشدين وكذلك في عهد الدولة الاسلامية
5:18عندما كان الحكم قائم صحيح وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان امام الصلاة هو الامام الاعظم ما في غيرها تقدم العلماء كلهم يتفقون ان يعني الخليفة هو اله حق بالامامة يؤم الناس بالاول المرتبة الاولى هو خليفة المسلمين. ثم بعد ذلك
5:41ذا الترتيب فيه اقرأهم لكتاب الله الى اخره. هذه المسألة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه خير الخلق وافضل الناس وما يجوز لاحد ان يتقدم يديه. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
5:59وهو ليس كاحد الناس هذا هو الوجه وبعدين اه مسألة هذه فيها احكام كثيرة ومتعددة. لم يأخذ بها فيها الخصوصية وفيها خلاف على الأقل فيها خلاف من الاقتداء المال الصحيح المعذور ومسألة يعني ان الانسان يتقدم
6:29عالامام الامام يصير كثير من المسائل هي لم يأخذ بها عامة العلم وفيها الكثير من الخصوصيات خصوصيات يعني حدث اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه للناس. في كثير
6:55الاحكام يعني هي مختلف في الاخذ بها او هي من خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم. كان الامر لا يدل على الوجوه رغم انه مباشر صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر في الصلاة
7:10كان يدل على الوجوه يعني يدل يدل على الوجوب في ماذا ابو بكر يستمر في الصلاة يبقى مكانه ايه عشرة ايام قبل كدا فقالوا هذا يدل على ان من للمفضول ان يراجع الفاضل فيما امر به ان كان لا يطيقه
7:34هذا ايضا تشريع وحكم اخر يستفاد من هذه المسألة آآ اذا كان رضي الامر اه بالعذر خلاص سقط منه الطلب. واذا كان لم يرضى فيبقى الطالب ما زال اه قائم
7:53فرضي اه الان بهذا الطلب صار هو الامام وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصار ابو بكر في مكتبة المأمون الذي المصلين فراجعوا يعني لم لم يقبل الامر وزين راه امر ابو بكر عمر وعمر ايضا لم يقبل
8:15لان له عذر في عدم القبول. والمراجعة اساسا الحديث في هذا الحديث يعني في مواضع كثيرة يدل على المراجعة وان يعني آآ عمرو الفاضل للمفضول له ان يتعذر عنه وله ان آآ يحاول ان
8:35ليبعده عن نفسه كما فعلت عائشة وكما فعلى ابو بكر ثم بعد ذلك الامر للوجوب هو الامر كما قلنا الصحيح عند الاصوليين والامر هو لمطلق الطلب. والقرائن هي التي اه
8:52تحمله على احد احتمالين ليس هو نصا في الوجوب دائما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام وحدثنا ابن نمير والفاظهم قاربة
9:12قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم
9:27قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج واذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت
9:47فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر هذا تفسير الاشارة. فاشعى اليه شنو ما يلي الاشارة اي كما انت ايبقى كما انت كالذي ابقى كالحالة التي انت عليها. هم
10:08كما انت فجلس رسول الله كما وانت مبتدع والخبر محذوف هو والصلة بتاع انت عليه فيبقى وكن الحالة كالتي كنت عليها مم فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. حذاءه يعني الى جنبه. نعم. فكان ابو بكر يصلي
10:36صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر قال حدثني يصلي وبعض الناس اخذ من ايها الناس يصلون بصلاة ابي بكر كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤم ابو بكر وابو بكر يؤم الناس. بعضهم اخذه على ظاهره
10:58وقال يجوز للمأمومين ان يؤم بعضهم بعضا يعني اخذوا من هذا لكن قلنا هذا هو لا دي فيه لان الامام في الحقيقة كانت لابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر التعبير بانه كان يأمه انه كان يسمع التكبير فقط
11:22وامامة المأمورين بعضهم لبعض آآ لا تجوز عند المالكية وبعض غير اهل العلم ياخد من انه يجوز لان في رأي من ابو بكر جاء التعبير عنه بانه امام يؤم ومع ذلك كانوا يأتمون به وهو مأموم مهتم بمأموم عندهم. شيخنا حذاءه هنا في الحديث هذا. مم. باللغة يدل على انه
11:50تماما يعني ليس كما اي صحيح وهذا اقرب يعني هذا يعني كان مقابله يعني مقابله تماما. وكان اللي جنبي يكون بدون تقديم وتأخير يعني يدل على ان التسوية الحذاء يدل على
12:10قال حدثني عمرو الناقد وحسن وحسن الحلوان وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا اقوم وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال وحدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع رسول الله
12:36صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف انا يوم الاثنين يعني نصيحته اقرأ يومه يوم اذا كان كان تامة حتى اذا كان يوم الاثنين وهذا اولى. فاذا جاء يوم الاثنين يعني
12:58واصح ان تقرأ كان يوم الاثنين على انها ناقصة حتى اذا كان الوقت يوم الاثنين مم. حتى يأتي حذاء الامام. نعم. ليكون في جنب الامام عند الازدحام. هم. الصف الاول. ايش ايش يعمل
13:17يا اخي فضل الصف الاول. اي ما في ذلك شك الصف الاول هو لا يجوز الا للحاجة لا يجوز الا اذاعة بحاجة لغير حاجة ما يجوز ما ينبغيش يعني مخالف للص
13:31سنة والسنة ان الصف الاول يكون خلف الامام هذا هو الصف الاول لكن اذا كان هناك ذات حاجة لازدحام وكذا واحتاج الناس ان يقفوا الى جنب الامام فياخذون حكم الصف الاول
13:47للامام دائما. ويضيع حق الصف الذي كان يسمى اولا. انه المتقدم هو الاول حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة
14:10فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة كأن وجهه ورقة مصحف اه يعني لما حس بالخفة اه رفع الستار والمصلون يرونه امامهم اه انس رضي الله عنه يصف هذا المشهد فرح به
14:39وفرح به الناس وفرحوا بانهم فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم تماثل للشفاء وانه صار قادرا على ان يأتيهم. وان يصلي بهم لانهم كانوا في اشد اه الحرص وعلى ان يكون امامهم والا يتخلف عنهم والا يتركهم
15:00ووصف وجهه وهو عندما يرفع الستر قال كان وجهه ورقة مصحف. وان هذا اللفظ بالتأكيد هو من الراوي لانه لم يكن في العهد الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مصحف. كل حديث فيه لفظ المصحف ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم
15:24ما لا يثبت يعني ما كانش هناك مصاحف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فده من اه تشبيه بعض الرواة للحالة اللي وقعت عندما كتبت المصاحف يعني وكان عندهم
15:41يعني الغاية في الجمال والتلألأ والنور هو ورقة القرآن انهم ليس هناك شيء يعني اجمل ولا ابدع ولا اصفى منها فشبهوا وجه النبي صلى الله عليه وسلم بورقة المصحف. يبعد ان يكون من كلام انس يعني باعتبارها يعني عمر يعني. هو من كلام الرؤية اللي بصفة عامة كلام الرؤية
16:04ليكون انس لانه يعني عمير يعني ليس لا يحكي الحالة في وقتها. نعم. في ذلك الوقت ليس هناك اه المصحف يعني في الجمال اه جمال باهر البديع اه وصفاء البشرة
16:24وآآ الحصن الكامل وكذا هذه صورته كانه ورقة مصحف. فرحوا بذلك فرحا شديدا كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا. اه ويزيد الحسن بتبسمه صلى الله عليه وسلم. لانه
16:44فرح عندما اشرف على الناس ورائهم يقيمون شريعتهم وهكذا المسلم ينبغي ان ينشرح صدره يفرح عندما يرى الاسلام قائما والدين يعني اهله حريصون عليه ويقيمون شعائر ففرح بتوافقهم ووقوفهم للصلاة واقامتهم لدينهم ونشأتهم
17:12فرح وتبسم وكان اذا رأى شيئا يسره يتلألأ وجهه وجهه كما ورد في بعض الروايات الاخرى كانه مذهبه كانه ذهب يلمع اساريره تلمع ويصفو وجهه ويزداد حسنا ها عندما يرى ما يسره ويتبسم له
17:42عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبهتنا يعني
18:13اخذتهم يعني غمرة شديدة جدا يعني مفاجأة لا يتوقعونها حتى كأن آآ ورد في بعض الروايات حتى ظننا انا فتنا تصيبنا فتنة يعني من شدة الفرح انهم لا يملكون انفسهم
18:37وآآ اه كلمة بهت هذا معناه ان اخذتهم آآ اخذهم الامر على حين فجأة بما لم يكونوا يتوقعونه وبهت هذه تأتي من باب علم وتأتي من باب كارما وتأتي اه ايضا من باب نصره
19:11بهت يبهج وبهيت يبهت وبهت يبهت. اه. الوجوه كلها فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكس ابو بكر على عقبيه ليصل الصف سيناء ورد في الرواية السابقة
19:35ذهب يتأخر يعني رجع القهقرة. وهذه هي آآ السنة. الانسان اذا اراد ان يرجع من مكانه في الصلاة ويخرج عليه الا يستدبر القبلة حتى من اصابه عذر رعاف قالوا انه يستطيع ان يبني بشرط بشروط منها الا يستدبر القبلة. يعني يتأخر القهقرة
20:06فيخرج الى مكان غسل الرعاة اذا كان قديما. وهو اه يمشي الى ذلك المكان تنبغي دائما يحرص على ان يكون اه وجهه الى القبلة تأخر دايما يكون ايه؟ يتأخر القهقرة ولا
20:26يعرض عن القبلة ويعطيها بظهره ونكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن ان يصل ليصل الصف يصل تتعدى بنفسها وتتعدى بهذا الجر. عدها عدها بنفسها فيصل الصف او يصل الى الصف
20:47وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة فاشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم قال فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:03اتموا صلاتكم اه انا اتموا صلاتكم يصلح ان تكون ان هنا مصدرية ويصلح ان تكون ان تفسيرية وان تفسيرية هي مش تعطى ان يتقدمها القول ولشرفها معنى القول اه تقدم
21:24ما اه يدل على ما اقول وهو الاشارة ويكون المعنى فاشار اليهم اي اتموا صلاتكم وانقوا كمان كنتم. واذا جعلت المصدرية فشار اليهم باتمام الصلاة بحرف جر محذوف ايها الاولاد عندما يخاطب خارج الصلاة يخاطب الايمان. يشير اليها يخاطبه بالصوت يعني. تمام. اذا
21:50اه فهمت الاشارة فالواجب هو الاشارة. لان الافعال الخارجة عن الصلاة كلها لا تجوز الا بقدر الحاجة والضرورة. وان يكون خارج الصلاة. الشخص الذي يخاطب كما حال النبي صلى الله عليه وسلم. اه. اذا كان اذا كان
22:10انسان خارج الصلاة هو احيانا الكلام قد يشوش اذا كان الاشارة تفهم فيكتفى بها والكلام قد يشوش على الصفوف الاخيرة التي لا ترى يقول من هذا الصوت اللي حصل؟ فالاشارة هي اقل تأثير على المأمومين. ولذلك ورد في الحديث كلها اشارة لم يخاطبهم ولم
22:33نكلمهم والاشارة المفهمة للامام فيما يحتاج اليه لا حرج فيها. ومنه ايضا تكلموا عن الفتح قال الامام اذا كان الامام يعني سها ولا توقف في القراءة ولا كذا. اه يفهمونه بالادنى فالادنى. كلف منه
22:57اول يبدو بالتسبيح اه سبحان الله اذا فهمت لكن اذا كان كل ما فعلوه اه لم يفهم له من يكلمه ورد في ايه؟ حديسة بين اليدين او قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله
23:16اه ما قد لم تفسر ولم انسى قال ابن اليدين بل بعض ذلك قد وقع اه ولا في الصلاة محتاجين اليه مكان للتشريع والنبي صلى الله عليه وسلم بين احكام السهو في هذا الحديث. فعندما يكون الكلام للحاجة والضرورة يجوز لكن بقدره لاصلاح
23:42الصلاة الفقهاء يجوزون الكلام لاصلاح الصلاة لكن لغير اصلاح الصلاة وما زاد على ذلك فهو ضار يبدل الصلاة ولذلك حتى قالوا في الفتح على الامام انه اذا توقف يفتح عليه
23:59اهو خلط بين ايتي رحمة وهي عذاب ولا جلاب المعنى ولا كذا يفتح عليه واذا كان هو ترك وانتقل لاخرى يترك ماشي مادام ما فيش شي ما يفسد المعنى ولا يضر
24:20وآآ اذا كان فتح عليه ولم آآ يفهم آآ عليه هو ايضا ان ينطق ينتقل الى اية اخرى او يركع هذا هو الحكم بحيث ما يستمرش الكلام في الصلاة. وحتى الفتح عليه
24:41الفتح على واحد يصلي على لو واحد يصلي واراد ان يقرأ قرآني يفهم به شخص اخر ليفعل امرا طيب اذا كان تكلفه واتى به وليس هو في سياقه يبطل صلاته
24:59انت تقرأ في اه الحمد لله رب العالمين الفاتحة وآآ واحد طرق الباب قلت ادخلا بسلام تبطل الصلاة لكن لو كان انت تقرأ في كلمة ادخلوها بسلام لغاية ما في انك رفعت بها صوتك فهذا لا يضر. اذا كانت هي في سياقها
25:20وذاك هذه القاعدة الانسان في الصلاة ما يجوزلهاش ان يخرج عن افعال الصلاة واقوالها الا لمصلحة الصلاة بقدر الحاجة. اه والحاجة والضرورة تقدر فيها بقدرها. لا يزيد وينقص. فالاشارة اذا ممكن تؤدي الغرض ينبغي ان يكتفي
25:40الاشارة اقل تشويش على المصلين. واذا كان لم يحصل بها فهم فلهم ان يتكلموا باقل كلام ما قل ودل قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارخى الستر قال فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يوم
26:04ذلك لم لم يخرج له في تلك المرة ولم اه يعني يفرحوا بخروجه فرحوا في الاول وظنوا انه يتم ذلك ولكن اه يعني كانت تلك اخر رؤية لهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما روه بعدها
26:24وحدثنيه عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة
26:42وحديث صالح اتم واشبع. انس عبر عنه قال عليه اخر نظرة نظرت اليها ولم يقدر عليه بعد ذلك لم نقضي على رؤيته ثم ذكر حديث ايه وحديث صالح اتم واشبع اتم واشبع. يعني اشباع من الامتلاء والكثرة اه
27:06توفر فيه من الفاظ من الصفات ومن التفصيل ما لم يتوفر فيه. هذه الطريقة قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن ما لك قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما
27:28لانه هذا يوم وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين مرض في بيت عائشة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين قال حدثنا محمد بن المثنى وهارون بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد
27:46على كل حال افضلية الايام يعني آآ احاديث لواردة فيها انها تمنع من الجمعة وليلة الجمعة ولا كذا ضعيفة من حيث الاسناد الانسان يتفاءل خير ان يكون حاله كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:19قال حدثنا محمد بن المثنى وهارون بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
28:38آآ فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه. لم اه لم يخرج الينا ايه؟ لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
28:56يعني ثلاث ايام يعني آآ لأنه خروجهم متعدد ومتكرر فيمن الصحيح انه خرج اليه من ثلاث مرات يعني وصلى وفيما يجعل اكثر من ذلك في بيوصلها حتى الى اثنتي عشر صلاة
29:15فليس الحالة مسلا مسألة واحد يعني صلاته ميم وهو مريض آآ ليست آآ صلاة واحدة. بالتحقيق انها اكثر من صلاة. لكن اكثر الروايات الصحيحة على انها اه عنا مصلى بين ثلاثة مرات. وهنا قال لم يخرج اليهم ثلاثا
29:36يفترض بحسب اللغة ان يقول ثلاثة لانها التمييز هو الايام لكن عندهم قاعدة في اللغة اذا حذف حذف المميز اه يجوز التذكير والتأنيث. القاعدة لا تضطرد. اذا ذكر التمييز صحيح. اه يؤنس مع المذكر ويذكر مع المؤنث
29:59ثلاثة الى عشرة ولكن اذا حذف التمييز فيجوز التذكير والتأنيث. ومنه قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة من عشرة ايام كان مقتضى لو كان تمييز من الراديو قال عشرة ايام
30:25لكن هذا التمييز محذوف قيل وعشرا فاذا حذف التمييز يجوز قال ثلاثا واقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فقال بالحجارة فرغى
30:47هنايا اقيم القول مقام الفعل فاخذ فقال بالحجاب فاخذ بالحجاب اه يعبر تعبير شائغ في اللغة انك تقول اه تعبر بالقول وتعني الفعل فلما فلما وضح لنا وجه النبي صلى فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم
31:16ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا. وضح عبر بالوضوح وبمعنى بان ولكن مع الوضوح فيه معنى البهاء والجمال. نختار هذه اللفظة. اه وضاح والواضح
31:37ما فيه بهاء فلما وضح لنا وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا ما نظرنا منظرا قط كان نظرنا منظرا قط كان عجبا. قط هدي ظرف يستغرق الماضي لاستغراق الماضي
32:00وهي مبنية الصهاينة بادية على الضم يجوز تسكينها لكن الفصيح فيها ولا يصح انها تكون مبنية دايما عالضم ولا تكون للمستقبل اه بعض الناس ممكن يستعملها حتى لا تكون. اه
32:15لا اريد ان اراك قط وما لا تصح ما يجوز لكن ما رأيتك ها هو دا سياق الصحيح ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا
32:33قال فاومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات. انفعوا ما اليه ان يتقدم ان مثل ان لولا لان اومى نفس الشيء فيها معنى القول
32:55يجوز ان ان تكون تفسيرية ويجوز ان تكون مصدرية قام اليه ان يتقدم اه بعدين فلم نقدر عليه. نعم. وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات. يعني ارخى الستارة اللي في بيته لان بيته
33:16كان داخل المسجد وكان بينه وبين الناس ستارة فارخى الستارة ثم قال لم نقدر عليه حتى مات لم نقدر على رؤيته مع ذلك عجزنا عن ان نراه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى قال
33:40مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله اؤمروا. مم. يا زين آآ فعل تلاتي من امر يأمر اؤمر واؤمر فحدمت الهمزة
34:06ثم تخف ايضا من الالف للتخفيف ووصلت المرور. هم. مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقال عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطيع ان يصلي بالناس
34:25فقال مر يا ابا بكر فليصلي بالناس فانكن صواحب يوسف قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم باب تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم
34:46قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ان يخاف مفسد التقديم يعني هذا تقييد يفهم منا انه اذا خافوا مفسدة لا يقدمون لكن هذا ما لم يطل يعني ما لم يطل التأخير. التأخير فالناس لما نوصل لهم ان
35:09كم واحد يصلي بهم؟ فليحمل على التأخير الخفيف لا يحمى على التأخير الطويل الذي يشق على الناس. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
35:37قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم
35:53فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس اتصلي بالناس فاقيم؟ جاء المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهبا للمصالحة والشأن في اللي بيذهب للمصالحة انه يتأخر يعني الامر يعني هذا فيه تصوير
36:14العرض على ابي بكر رضي الله عنه ان يتقدم يعني عذر فيه مبر لهذا لانه ذهب الى المصالحة والمصالحة عادة اه يتأخر من يذهب اليها ولا يعني تتم في الوقت الذي ربما قبل ان يخرج الوقت
36:32المطلوب للصلاة. فجاء بلال وقال اه. فجاء المؤذن الى ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم وتصلي بالناس في المؤذن هو بلال وقال اتصلي بالناس في اوقهم؟ يعني استفهام هل هو استفهام حقيقي ولا استفهام تقريري
36:56لانه يعلم ان ابا بكر هو الذي يصلي وانما هو يستأذنه في الاقامة. فالظاهر انه استفهام حقيقي يعني لا لا حرج فيه اه انه اه علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر عن الصلاة. اه اتصلي فاقيم؟ نعم
37:16قال نعم قال فصلى ابو بكر. هذا يدل على الاستفهام الحقيقي لما اجابه ابن عمي انا هو استفهام حقيقي يعني كان يريد ان يفهم منا هل يقبل ان يعم الناس في هذا الظرف
37:27ودافع قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤخذ منا ايضا آآ اتصال بالناس فاقيم ان الاقامة ينبغي ان متصلة بالصلاة لا تتأخر لا يكون هناك فاصل بين الاقامة والصلاة لانها قرن بها وربط بها اتصلي فاقيم اذا كانت لم تصلي الان
37:49الملكة التي لم تصلي فالاقامة لا تصلح ان تكون قبل الصلاة قال فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف
38:05فتخلص يعني مشى بسهولة وبخفة بحياة لا آآ يؤذي احد في الصف لانها كلمة تخلص خلاف ما يقول ما شاء ولا كذا لان اذا كان هناك عوائق آآ والا ازدحام ولا كذا يعمل على ان يخلص نفسه فيها دون ان يؤذي احد. فتخلص حتى
38:32وصل الى الصف الاول وقالوا هذا كل من حصل شيء يعني اذا كان اه بيرجع لمكانه ينبغي ان يتخلصه يجوز له ان يتخلص في الصفوف حتى يرجع الى مكانه ليعود في ذلك
38:49والامام اذا حصل له عذر ورجع يجوز له ان يرجع. لا يطلب منا ان يبقى في الصف الاخير وكذلك من رأى فرجة له ان يتخلص اليها حتى يقف فيها ويجلس فيها. تعدي الصفوف واختراق الصفوف مشروع. اذا كان هو
39:12له فيه حاجة وله كما هي الحال للامام لشخص عنده خرج لعذر او رجع او شخص راى فرجة وكده اللي هو ان يتخلص من خلال الصفوف ويأتي المكان اللي هو يريد ان يصل اليه
39:31تتخلص حتى وقف في الصف وصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك. كان الناس يصفقون في الطواف وفي الصلاة كان
39:55هذه عادتهم ولذلك القرآن يقول وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدياء اه يصفوا ويرنوا في الصلاة وكان الامر هذا عندهم سايغ ومشروع فمضوا على ذلك ولما حصلت لهم حاجة الى تنبيه الامام صفق الناس على العادة المعروفة عندهم
40:23وابو بكر كان لا يلتفت ما دام ما يلتفتش ما يفهمش ما الذي حصل لا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء لكن لما اكثروا واستمروا كذا التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم السبب بعد ذلك
40:41فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انمكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثم استأخر ابو
41:05وبكر حتى استوى في الصف. يعني آآ تحصل على فضيلة جديدة ما كانش عنده اليك لم يؤجل الشكر عليها فرفع يديه في الصلاة وحمد الله وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:23اعطاه هذه الرتبة وهذه المنزلة ما كانش هو يعني يتوقعها فرح بها فرحا شديدا وحمد الله عليها. ورفع يديه وقالوا يعني فيها ما يدل على رفع اليدين في الصلاة للدعاء ولغيره
41:43المالكي عندهم في المدونة حصة على رفع اليدين في الدعاء في مواضع منها في الصلاة ومنها الاستسقاء ومنها في آآ يوم عرفة مدوجة كانت عدة مواضع رفع يديه في الصلاة
42:04يوم عرفة وكذلك في مينن عند الجمرات لان هذه ثابتة فيها سنن كلها آآ رفع اليدين بعض موضع آآ فيه نص عليها وبعض المواضع ليس فيها نص اه من نصها امريكية يقولون بها
42:25وهذا يدل على ان الانسان له ان يرفع يديه في الصلاة ورفع اليدين الى السماء مشروع جائز بخلاف رفع البصر الى السماء في الصلاة ولان السماء هي قبلة الدعاء رفع يديه اليها لا حرج فيه
42:42هناك رفع البصر الى السماء منهي عنا النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه وتوعد الناس ان تخطف ابصارهم ليرفعوا ابصارهم الى السماء. يعني المصلي وقت الصلاة ينبغي ان يكون بصره في قبلته. اها. لا يرفعه الى السماء
43:01اليدين واليدان يرفع عليه اه وقت الدعاء سواء كان في الصلاة او في غيرها. نعم. رفع القروض عرف القنوت هذا لا يقولون به في اذاعة القنوت لانه آآ دليله العمل عندهم
43:20مالك رحمه الله والمعروف يعني انه عاصر التابعين والتابعون نقلوا عن الصحابة وحضروهم وشاهدوا صلاتهم. فنقل عنهم القنوت في الصلاة ولم ينقل عنهم انهم يرفعون ايديهم. ولذلك لم يقل به
43:42وغير مالك يجعله مضطرد على القاعدة انه دعاء في الصلاة وترفع فيه ليلة قال فحمد فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك
44:05ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ما كان ابن ابي
44:28قحافة لهذا ذكره ابو بكر رضي الله عنه بهذه الصيغة للتهويل من شأنه في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. لم يذكر يعني ابن فلان شو نسوي يعني ابوه مسلم واسلم في عام الفتح و
44:48يعني الذين اسلموا ولكن ومع ذلك آآ اتى بهذه الصيغة التي تشعر بتواضعه وانه لا ينبغي ان يكون في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان لابن ابيه قحافة ان يتقدم بين يديه
45:07رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء
45:26اه النبي صلى الله عليه وسلم لما كثر منهم التصفيق نبههم على هذا الامر قال لكم قال لهم ما يعيدكم اكثرتم وهذا ليس مشروعا وليس مطلوبا من نابه شيء في الصلاة فليسبح
45:46يعني تنبيه المصلي ينبغي ان يكون بشيء من الذكر هذا هو الاصل آآ امر امرهم بذلك بحيث تركوا العادة اللي كانوا عليها من التصفيق والتصفيق والتصفيح هو شيء واحد وبعضهم يفرق بين التصحيح والتصفيق يقول التصفيح هو ضرب باطل
46:11اليد اليمنى بظاهر اليسرى هذا يسمى تصفيح. والتصفيق هو ضرب باطن اليدين آآ بعضها ببعض وعلماء الشافعي يعني يشددون في هذا الامر ويرون ان التصفيق مطلوب للنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم
46:32اه ذكر الفرق بين الرجل والمرأة من نبهوا شيء من الصلاة اذا كان رجلا يسبح يقول سبحان الله واذا كان امرأة واذا كان امرأة يصفق ويعمل اشارة ولا تتكلم المرأة في الصلاة
46:49من علماء الشافعية تشددوا في هذه المسألة وقالوا التصيق للنساء لا ينبغي ان يقوم بالتصفيق المعتاد بباطن اليدين لان هذا يشبه اللهو اه له النساء في التصفيق واذا فعلت المرأة شيئا من ذلك وفي آآ نفسها انها تفعل شيء من هذا الله و تبطل صلاتها. وذلك جعل التصفيق في الصلاة للمرأة هو
47:17وبضرب باطن اليد اليمنى باليسرى هكذا يكون وبعضهم يقول التصفيق ليس بكامل الكفين وانما باصبعين. اه. على باطن هكذا. بحيث تخرج تبتعد يعني صفة التصريق اللي هو من خواص اللهو
47:37وآآ علماء المالكية لهم رأيان في المسألة. بعضهم يأخذ بظهر هذا الحديث وان الرجال يسبحون والنساء يصفقون ولكن ليس على وجه الله وبعضهم يقول هذا منسوخ والامر بالتسبيح عام لان من نابه من من الفاظ العموم اسم للرجل والمرأة
48:05ولكن قالوا يعني الامر الغريب ان ينسخ اول حديث اخر لانه حديث واحد من نابه شيء في الصلاة فليسبح ثم ذكر تصفيق المرأة فالنسخ في الحديث الاخر ان اوله ينسخ واخره يعني فيه شيء من البعد
48:24الاولى الاخذ بظاهر الحديث هكذا في الاصل. ولكن اه بحيث لا يستعمل بالصورة اللهو يعني اه المرة اسبوعين من اصابعها على باطن كفها وعلى ظهر كفها. هذه الصورة ها الصحيحة
48:44خارج الصلاة يعني بعضهم قال هكذا بانه لكن السياق السياق في الصلاة من نابه شيء في الصلاة فهو حديث واحد يعني لو كان آآ التصفيق في حديث اخر يحمل على ذلك المحمل
49:02لكن اجتثاثه من سياقه من اجل ان يحمل على خارج الصلاة ده يضمن تأويل البعيد ايضا. يعني كأنه في سياق الزجل يعني اي وبعضهم يحمله هكذا لانه من باب الجدل لكن هو الظاهر تاخذ نصوصك على ظاهرها لانه النبي يبين الاحكام للرجال والنساء في
49:21وقعت هنا اه يعني هي نازلة فاراد ان يبين حكمها فبين حكم هذه الرجوع وبين حكم هذه النساء هذا هو الاقرب. لكن التويلة التي ذكرتوها كلها ذكر علماء المالكية التخلص من اه ان المرأة تصفق وان التسبيح للرجال والنساء يعني هذه مشروع الرواية المشهورة لكن عندهم رواية اخرى
49:45بتفريق ايضا من المرأة والرجل اذا خرج اذا حكم التصفيق خارج الصلاة. التصفيق هذه الصلاة يعني اذا كان هو فقد ظهر ما فيش ما عنا اذا كان هو في امر مباح
50:07بقي ثلاث دقائق في السائل يسأل يقول فضيلة الشيخ ما حكم استرجاع الزائد في احد عوضي الصرف في حال الغلط فهل يعد ذلك من الصرف المؤخر كما لو وجد احد المتصارفين نقصا
50:24هو في الصرف اذا كان فيه زائف ولا فيه نقص الضهر اذا كان وجد مغشوشا او نحاسا او كذا لا حرج في ذلك انهم يتصالحوا على الصورة التي يريدونها. ولكن الظاهر في نقص العدد
50:52لا يجوز لانه نصه في الصرف على انه لا يجوز التصديق فيه. مخافة ان يظهر نقص فيحصل تأخير في الصلاة الاشياء التي لا يجوز فيها التصديق من المصارفات. اذا صرفت لابد ان تعد
51:10واذا لم تعد فانت اثم لماذا؟ لان قد يترتب على ذلك وصرف المؤخر ترجع الى بيتك فتجد نقصا. فاما ان تطلب يكون السبب فيه تأخير واما ان تسكت وايضا تبقى انت قد اخذ حقك وهضم حقك
51:29ما يجوزش التصديق في الصرف اساسا هذا النقص نعم في العدد يرد الزائد لا اشكال لا لا هذا ما فيش خارج الصرف هذا. يدور لنفسه اي طريقة كيف ياكل يقول لا ده صرف ولما نرد لمعناها ما لنا علاقته بالصرف هذا. هذا مال زائد عن الصرف
52:01فبدأ يرد ده جزاك الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا لي
52:24الافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء