شرح صحيح مسلم I 111 I كتاب الصلاة - باب استخلاف الإمام -د.الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:27اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الحمد لله والصلاة
0:59والسلام على رسول الله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
1:20ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه الحديث تقدم هذا حديث عبيد الله بن عبدالله بن متعة بن مسعود. ولكن له روايات متعددة
1:44في كل رواية فيها زيادة فوايد في الحديث الاول يقول عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود انه دخل على عائشة يسألها عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفاد منه منزلة عائشة وانها مرجع من
2:08فاجأ الصحابة عندما يلتبس عليهم امر ويحتاجون الى علم يأتون اليهم. فجاء اليها ليأخذ منها آآ احكاما كثيرة تعلقت بمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يتعلق احكام زوجاته ومنها ما يتعلق
2:33امامة انما يتعلق باحكام الصلاة. واحكام كثيرة في كل رواية من هذه الروايات. بعض من هذه الاحكام هذه الرواية الان يقول لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
2:50قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه. بقلوة كناية عالمرض انسان عندما يمرض ويكون مرضه شديدا لا يستطيع ان ينهض يحس نفسه ثقيلا كل ما يحاول ان يقوم يحس كان شيء معلق به كان به ثقل
3:15جسمه لا يقوى على القيام الثقل الثقل الانسان وثقله وكناية عن مرضه واشتد به وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له. استئذان ازواجه في التمريض هو في بداية العمر كان يدور
3:44عن زوجاته لكن لما اشتد عليه الامر في بعض الروايات انه لمح تلميحا بانه يحب ان يمرض في بيت عائشة. والتمريض هو كناية عن خدمة المريض. وحسن القيام به المريض
4:09يحب في مرضه من يقدر على ان يأتي على كل حاجاته التي يحتاج اليها لان حاجات متعددة وقد يكون اكثر من شخص يستطيع ان يقدم له هذه الحاجات وقت المرض ولكن بعض الناس اقدر على ذلك من بعض
4:33فهو وجد ان ما يحتاج اليه في مرضه يجده عند عائشة اكثر مما يجد عند غيرها فببعض الروايات انه لمح لنسائه تلميحا ولم يصرح بعد ان كان يدور على نسائه وكان يشق عليه ذلك. صار يقول اين
5:00انا غدا اين انا غدا؟ ففهموا منه انه آآ يريد ان يؤذى له ان يكون في بيته عائشة فلما جاء دور عائشة بقي عندها وفي بعض الروايات انه آآ قال لهن
5:20آآ آآ يشق عليه ان يدور بينهن فلو ادي يمكن فاذن له. بعض الروايات انه صرح بذلك طالب بذلك وبعضها انهم آآ فهموا من آآ ولعله ذكر امرين هذه الرواية التي يقول اين انا غدا؟ اين غدا؟ فيها التلميح والتعريض وفهم منه ذلك
5:47ثم صبح بذلك بقي عندها اسبوعا لانه لما عجز عن ان يدور عن نسائه قالوا عجز يوم الاثنين ومات الاثنين لي بعده النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء. فبقي اسبوعا في بيت عائشة
6:13قال فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبدالمطلب وبين رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بالذي قالت عائشة فقال لي عبدالله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمع عائشة
6:36قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي تحط رجلاه عندما يعجز عن ان يقوم على رجليه وآآ يثقل جسمه وآآ لا يستطيع ان يعتمد على قدميه يبقى يجر آآ رجليه جرا وحتى كأنهما
7:03ان تعاملني خطوطا على الطريق ان يمر يجرجرها اه حتى اننا كان يعني ما كان يمكن ان يبقى في في اثر كائن قدميه يعمل خبط على الطريق. ياخد طالي. وآآ رواية
7:23هذه والتي قبلها آآ صرحت احد الرجلين ودائما اذهبت احدهما العلماء النواحي يذكر ان هذه المسألة رد على ما تزعمه تزعمه الشيعة من ان كان بينه وبين علي آآ كما هو معلوم يعني اوروبا ونزاع والى اخره
7:53في معركة الجمل وهذا كان له اه تأثير عليها الشيعة لا يقفون عند حد ما يقتضيه الكلام فقط بل يعرضون انها اه تحقره وتفعل كذا وتفعل كذا الى اخره. ولكن حتى لو الشيخ النووي يذكر يقول هو كان
8:20احدى يديه متكأ على العباس وهذا بصفة دائمة من اول ما خرج الى ان وصل المسجد. وعلى الجانب كان يعتمد احيانا ذكروا الفضل ابن عباس واحيان ذكروا اسامة ابن زيد. ذكر انه
8:40ان احد الجانبين اكرم به العباس لكبر سنه ولعمومته فلا انهم كانوا يتنافسون فمن يأخذ بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعطوا العباس احدى الجهتين لفضله و مكانته. وآآ
9:00الاخر كانوا يتناوبون عنه اه مرة الفضل لعباس ومرة اسامة بن زيد. ومرة علي رضي الله تعالى عنه لانهم من اهل بيته ولكن لو حتى آآ اخذنا الكلام يعني قلنا ان عائشة عائشة لم تذكر عليا لانها لم تحب ذكر اسمه
9:25فهذان لا اظن فيه قدح في علي ولا انظر فيه لانه ثبت في صحيح السنة ان كان هذا حتى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ كان اذا يعني آآ بينه وبينه
9:42هنا هو يعني آآ ما فيش نوع من الخلاف ولا كده بيقول والذي نفس محمد بيده وكان في بينه وبينه شيء اخر. لا تذكر اسم محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قالت له والله لا اهجر الا اسمك
10:00فالانسان قد يعتريه يعني الناحية البشرية امر معارض للانسان لانه احيانا يتأفف ان يذكر اسم هكذا لكن ليس بمعنى انه يطعن فيه ولا انه يلمزه ولا انه يسبه ولا انه يشتمه هذا غير عن عدم ذكر اسمه عدم
10:20ذكر الاسم شيء وكونه يقصد به كذا وكذا هذا افتراض لا دليل عليه هنا يقع الخلل حتى لو قلنا ان نفسه متأثرة بما وقع بينه وبين علي رضي الله عنه في موقعة الجمل قد يكون هذا مما يقع في نفسه
10:37الباشا والله لا حرج فيه. لو كان تقصد بذلك هذا يحتاج الى دليل. من ادعى هذه الدعوة عليه بالدليل ولكن غادي الاشياء كلها ركبتها الشيعة واعداء المسلمين وبدأوا الكتب مفاسد عظيمة جدا فيما يتعلق الحروب المتعلقة وقعت بها الصحابة والصحابة والخلاف والوقع بينهم. ملأوه بكثير من
11:06اكاذيب واليحنوة شق الصفوة والكراهيات والطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول حاجة ليس لها دليل الاصل. عدمها غير موجودة مكان عليه دليل يبحث شوف هاد الدليل ما هو وتوجيهه المحمل صحيح ولا محمله فاسد الى اخره
11:29احد امرين اما انه كما ذكر النووي موضوع النووي ليس فيه شيء بالاعراض عنك يا علي والا لو افترضنا ان حتى هناك اعراض عليه وليس فيه ما يدل على لمزه او الطعن فيه
11:44بس من ناحية علمية يعني ما ذكره النووي لا يشهد له الحديث الذي قبل هذا وفيه سمى الفضل وآآ رجل اخر يعني فلم يسمي العباس يعني اه الرجل الاخر اه يعني من العلماء. اه لم يسمى العباس هو
12:05ويأتي ابن عباس كلها صمت. صمت عليه وصمت آآ عبد الله بن عباس. سمت العباس وآآ لو لم تسمي الرجل. لا هو هو اللي يمكن آآ يرشح عنا هي لا توجد ان تذكر اسم علي رضي الله عنه رواية ابن عباس ذكرت بالاسم ذكرت الجماعة كلها
12:25مملكة الفضل وذكرت علي وذكرت وهي في روايتها كلها ذكرت الاسماء ما عدا علي. لو افترضنا ان هذا هو الصحيح قلنا عدم ذكر الاسم فيه دليل على قدح. القدح وهذا واللي يحتاج الى دليل. انه تريد ان يعني تصب عليه او تشتمه او تطعن فيه او ده
12:45بكون عندي ولد عباس رضي الله عنه اذا هو الدائم في الجهاد. مم. في طريق محمد ومعاه البديت عليه اني عايش هو هذا يرد عليه بانهم ما كانوش في مرة واحدة. او كان في مرحلتين في مرحلة من مكان الى مكان ومرحلة
13:15الاخرى في مكان اخر في مرة من المرات كان العباس ملازم من البيت الى المسجد وفي مرة اخرى يعني ما كانش العباس موجود. هذا كله ممكن نرد عليه. لكن هي القضية كلها زي ما قلنا لو سلمنا عنا الكلام هذا يعني هي آآ تعمدت علي بن ابي طالب
13:35فعدم زكر اسمي لا يدل على انها تطعن فيها وتقدح فيها له ليحتاج الى دليل عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يفي
14:03قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن عتبة ابن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
14:23لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا رجعت للمراجعة تقصد لما قال صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس
14:48عايشة يعني حاولت ان تدفع هذا عن ابيها وذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل اسيف فسيف يعني كثير الحزن ودمعه كثير ويغلبه البكاء في الصلاة. واذا غلبه البكاء لا يستطيع ان يسمع الناس
15:16وظاهر العذر عذر شرعي لا اشكال فيه انها الامام ينبغي ان يسمع الناس فاذا كان ما عندهاش قدرة يسمع الناس لولاه ان ينصب غيره كانت هكذا تقول رجل اه حزين ولا اسيب يعني هو الحزين الذي يعني يكثر يكثر البكاء اه
15:47يقال في سورة يوسف واسفا على يوسف واسفا على يوسف وحزنه. على يوسف شدة تلهفها عليه. اه اللي اسف يعني هو الغضب خلاف الاسف. الاسف هو الغضب اه فلما رجع الى قومه غضبانة اسفا. اه. غضب عليه. اه من يريد ان يغضب عليه
16:20فهي تعذرت عن ابيها مر بانه اسيف ومر بانه حزين وانه لا يخفى على ذلك وطلبت ان يحول طلب الى عمر رضي الله عنه فانه اقوى والناس يعرفونها وان آآ فيه قوة وفيه جلد وفيه تحمل
16:40اه فهذا مرشح لان يقبلوا ان يقبل ما ارادته وآآ قول النبي صلى الله عليه وسلم مروه ابا بكر فليصلي بالناس الواجب في الرواية الثانية هذا فيه ما ذكره الاصوليون
17:06الامر بالامر بالشيء هو امر بشيء والى لا يسمى امرا بشيء لما تقول لفلان مر فلان ان يفعل كذا. فهل فلان لصدر اليه الامر من الواسطة يعد مأمورا من قبلك من قبلك او لا يعد مأمور
17:27اغتنموا في هذه المسألة. ولكن الصحيح في الموضوع ان هو ان قوله مأمورا هذا صحيح لان اذا امرت فلان يقول له يأمرك فلان وفلان يبلغك امرني ان ابلغك فهو مأمور لا شك في ذلك. لكن هل
17:56هو ملزم بهذا الامر والامر للوجوب بالنسبة اليه ولا لا هذا هو محل الخلاف بين الصين هذا هو التحقيق في الموضوع. الامر الشيء الامر بالامر بالشيء هو امر بشيء صحيح لكي يترتب عليه الوجوب والالزام لا يترتب عليه
18:16هذه مسألة خلافية. هل هي في قوة الامر المباشر وتقتضي الوجوب ان الامر آآ يعني الراجح في انه وجوبه للقدر المشترك يعني بالوجوب للطلب يعني لكن الامر بالامر شيء واضعف. من الامر المباشر بالشيء. لكنه امر وقوله مروا ابا بكر
18:43فليصلي بالناس وعائشة رضي الله عنها راجعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لها مروا ابو بكر فليصلي بالناس مرة ثانية. فراجعته المرة الثانية. قال امروا ابا بكر فليصلي بالناس
18:59لم يغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليه اليه في المرة الثالثة. هل يستفاد منا ويؤخذ منا ان الطلب من الناصح ينبغي ان يتدرج لا يغضب من اول الامر اذا كان مصلحة انسان بان يفعل شيء ولم يمتثل لا تعنف عليه اه
19:26منك امرته مرة واحدة بل النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد الثالثة بعد الثالثة لما هي اه راجعته حتى المرة الثالثة وعادت عليه الكلام نفسه قال لهن قالها انكن انتن صواحب يوسف
19:48تفهمت هذا لا شك في ذلك. لانها اه تقرأ القرآن ومن اهل اللغة وعرفنا وعرفت ما يعنيه النبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم انا كنا لانتن
20:06صواحي ويوسف وفي زجر زجر شديد كانه يقول لك يقول لها انا فهمتك انك تظهرين ما لا تبطنين كما فعل طواحي بن يوسف والخطاب اه انكن ان تن لصاحب يوسف وقع
20:30يخاطب في عائشة فان كان يخاطب في عائشة وخاطبه بصلة جمع فهذا ايضا يستفاد منه التلطف في الزجر اذا اردت ان تزجر احد فلا تخاطبه بالمفرد لو خاطبته بالجمع لانك لانك تقول له
20:51ان هذا الاعشان وهذا الامر لست انت وحدك تفعله. هناك ناس كافرون يفعلون فعلك والخلل والخطأ اذا عم كما يقولون المصيبة اذا هانت هانت لما يشتركوا ناس كثيرون في مخالفة تتوزع عليهم هذه المخالفة وكل واحد يجد لنفسه عذر فيها
21:23لكن لما شخص واحد يرتكب مخالفة في جماعة كثيرة يحس يحس بالتقريع وثقلها وانه كانه هو الوحيد الذي اه خرج عن عقول الناس الناس كلهم عندهم عقول وعندهم يعني فهم صحيح وعندهم كذا الا هو فهو شاذ. فيحس بتأديبها وتقع عليه موقعا. وذاك
21:53خاطبها بجمع ليخفف عليها هذا الامر. واذا كان يعني هي ميمونة لانه كان ابسط ابسط انه فهو من باب التظاهر من باب اطلاق الجمع على الاثنين هذا ايضا او ومن يشاركها في هذا الأمر
22:16ووجه الشبه انا كنا مثل شبيهات بصاحبه الصواحب جامع صاحب ويقصد بهذا ان امرأة العزيز تظاهرت بشيء واراد شيئا اخر اه لذلك ان ايضا ادعت وتظاهرت بانها اه دعت النسوة
22:53الضيافة وفي نفسها امر اخر لان النسوة آآ لبنان لبناها على آآ ما حصل منها قائد نسوة في المدينة امرأة العزيز يراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا لنراها في غير مبين
23:14فلما سمعت سمعت بمكرهن انسيت اليهن فتظاهرت بانها تريد الضيافة. ولكن لاجل ان تجد لنفسها ازر في مراودتها يوسف عليه السلام. لانه لما رأيناه اكبرنا وقطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشر. فوجد
23:34فوجدت لنفسها العذر من خلال في تظاهرت بشيء وهي اضمرت في نفسها شيئا اخر. فهذا وجه الشبه آآ اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة كنا تلحفنا وتظاهرنا يعني
23:58هي حفصة وكذا تميل الى الشيء وتلحفنا عليه و كما الحت النسوة والحت امرأة العزيز في آآ على يوسف في آآ ما تريد ما يردنه منه فاستعصى. يمكن ان يكون هذا ويمكن ان يكون هذا لكن هو على كل الوجوه
24:28وفيه زجر يعيش بان تكف عنه مرجعة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني آآ يتكلم بالوحي وآآ
24:48للناس ليبين لهم مصالحهم العاجلة والاجلة وآآ هذا هو الدليل اللي استعمله الصحابة فيما بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على احقية ابي بكر خلافة. لانه اراد ان ينصبه اماما للصلاة في حياته. ومعلوم ان امامة
25:17للخليفة وذاك الصحابة قالوا الا نرضى بمن يعني اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منصب الصلاة والامامة رضيه بدينه الا نرضاه لدنيانا وكان فيه يعني درس قوي بترجيح جانب ابي بكر وتفضيله عن سائر الصحابة
25:45الموجودين في ذاك الوقت. وابو بكر رضي الله تعالى عنه ايضا اعطى درس للصحابة لما اسيت الامامة قال لي عمر رضي الله عنه قم انت فصلي بالناس. فيه اشارة لان هو افضل الموجودين بعد ابي بكر. ولذلك هي كانت ترشيح الخلافة
26:11فكان في محله فكانت امامة الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث فيها للروايات المتعددة استفيد منها احكام كثيرة جدا ما يتعلق بالامامة وبالاستخلاف تقدمه اتمام الصلاة بما فيما يتعلق ايضا بالخلافة العظمى. اي نعم
26:41قال ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا
27:01تشائمتي هذا هذا الغرب اللي كانت تخفيه. يعني فيه دليل على الانسان له ان يستعمل التورية الصحيحة الثورية التي عليها دليل من الشرع وهي صحيحة من حيث الشرع. مش بلادنا يعني كلام يعني يلفقه لنفسه. لكن من ناحية الشرع
27:23فهي كانت اه تريد انت تشائم كانت تتشائم من ان يقف الناس فليقف ابو بكر رضي الله تعالى عنه موقفا كان يقف فيتذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون
27:44صورة وشخص ابي بكر مشؤوما لدى الناس يكرهونه. يقولوا هذا هو جانا بعد من كنا نحبه. فخافت من هذا وخشت من هذا ولكن الله عز وجل يعني كان هذا مجرد يعني هو هاجس لها
28:03بل بالعكس ابو بكر يعني بمجرد ما قال لهم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان البحر لا يموت. ارتفع في اعينهم آآ كان له شأن عظيم اكبر من شأنه الاول
28:22هو الذي اخبره ذكرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. ومع ذلك عمر يقول كاي لا مقهى لا الا هذه المرة نسمع بها عوضه الله عز وجل بك ان تخاف منه عائشة عوضه الله عنه رفعة شأن واعز به الاسلام
28:42وقام مقاما يعني قصر عنه غيره قالت والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به فاردت ان يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر
29:01ان يعدل عنه يعني يميل ويترك هذا الى شيء اخر يعلن عن ابي بكر يعني يميل عنه وياخد اخر غيره ولا اه يكون هو اه المطلوب بهذه المهمة التي رأتها انها شؤم على والدها
29:24قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لابن رافع قال قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال الزهري واخبرني حمزة بن عبدالله بن عمر عن عائشة قالت
29:43لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه
30:00فلو امرت هذا يوخذ منك كلام عائشة انها اعتذرت عن ابيها بانه رجل رقيق القلب وكثيرا دام اذا قام في الصلاة يؤخذ منا انه لا ينبغي للمصلي ان يتعاطى اسباب البكاء. هم. وان اتفقوا ان البكاء في الصلاة لا يبطلها
30:25لانهم من الخشوع من تمام الخشوع لانه لو لم يكن لخشوع يبطلها. الانسان بكى في الصلاة بغير الخشوع تبطل. لكن البكاء للخشوع لا يبطل الصلاة بالاتفاق لك ومع ذلك قول ينبغي لمن يصلي للامام اه اذا صلى بالناس ان يتعاطى اسباب البكاء
30:49حزن ويتكلف وربما فالدولة يتكلف ثم بعد ذلك يصير عادة له ولهذا لا ينبغي لانه يشوش على المصلين اه اللي يسمعهم واحيانا يفهمهم واحيانا يشغلهم. فلولا الا يتعاطى اسباب البكاء في هذا ما دل عليه ما دل عليه كلام
31:12واقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترض عليه يعني ولامها لا من حيث انه دام لانها اظهرت غير مؤبطة فقط لكن ما قالهاش يعني هذا مسألة البكاء لا حرج فيه ودعه يبكي وكذا
31:32قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق. اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه. فلو فلو امرت غير ابي بكر قالت والله ما بي الا كراهية ان يتشاءم الناس باول من يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:53قالت فراجعت فراجعته مرتين او ثلاثة فقال ليصلي بالناس ابو بكر فانكن صواحب يوسف هو مقام تشريف ولا شك في ذلك لكنها خشيت ان يكره الناس اباها حريصة حتى قالوا ان
32:17من آآ خشع نفسه من امر واستطاع ان يدفعه عنه الى غيره فله ذلك لان هي لن لم تؤثروا نفسها او اباها عن عمر بل دفعت بهذا الامر اللي هي تخشاه وهو لوم او كراهية الناس ليعيدها
32:43ارادت ارادته ان يتحول الى عمر. فهي في ذلك الوقت هذا هو الذي مقلقة وهذا الذي وتريد ان تدفعه وان يكره المسلمون ابى خليفة لا شك انه يعني امر عظيم ويشرفه وكذا والخلاف في ذلك الوقت ليس مغنما كما الناس تعني
33:16يتقاتلون على الرئاسات والزعامات والولايات بل هي حمل كبير وحمل ثقيل ينوءون به ولا يرغبون فيه ولا يحبونه ولكن اذا جاءهم وفرض عليهم تحملوه لكن تحملوه بشرط ان لا يقع آآ منه شيء عليهم لا يحبونه مثل ما خافته عائشة
33:45انا ما كنت عايشة في ذهنها الا لما يتولى آآ ابو بكر الخلافة انها ستتحول الى قصر والى انها تبغي عندها نفوذ وان اباها سيعطيها من المزايا من الابل والنوق كذا ما كان
34:05ولا هم يتطلعون اليه. فهي ثقل وحمل صحيح هو شرف لكنه ثقل تعظيم فيخشى ان يعتقل اه يصيبها منهم ما خافت منه. هذا هو الذي دفع هيدا تقول هذا القول
34:27يعني ليست فيها مزايا الناس يحرصون عليه في ذاك الوقت. لا يشعرون الا بثقلها الاقل في العصر الاول خلفاء الراشدون تحولت الى شيء اخر. نعم. اخبارها بما مخالف صحيح. هذا من التعريض هو مؤمن هذا التعريض هي عارضت انسان يعرض مثلا زي ما قال له اطلبه
34:59وفي المسجد انت في نفسك ان تصرف الضيف لا تريد ان تقابله ولكن ما يفهم منا انه يمشي المسجد لا يجده ويرجع الى بيته دون ان تنهره فالانسان كان يضمر شيء يبطل شيء اذا كان هو ورد صحيح وعليه
35:20من الشرع ما فيش ما يقدح ولا كذا هذا حرج فيه لان في المعاريض ممدوحة عن الكذب. ممن انت؟ قال له مما خليه يبحث عن مياه العرب كلها الامر العلمي عريض لا حرج فيها. اه
35:41يقول في نفسه شيء ويتكلم بكلام اخر ولكن الكلام صحيح حيث الشرع ليس فيه اه خلل ما يحتاج الى ان يكذب. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى اسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل
36:17قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن عائشة قالت
36:35لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال امروا ابا بكر بالصلاة قد يؤخذ منا ان الائمة يجوز ان يطلب منهم وقت الصلاة ان يقوموا لها لعل الوقت الان حان
36:58الا نصلي هكذا فهذا امر لا حرج فيه يعني ما يعدش فيه نوع من والمعروف ان اه المؤذن له مهمة والامام له مهمة وآآ حق اقامة الصلاة هي للمؤذن ولكن وقتها ليس له
37:21وقتها للامام فلا يحق للمؤذن ان يقيم الصلاة الا اذا خرج الامام خرج على الناس ووقف ليصف الناس للصلاة. لا حق للمؤذن ان يفعل ذلك اه قبل ان يقوم الامام
37:38يعني مش مجرد ان ينظر المؤذن الى الساعة ويرى الوقت حان ويقيم الصلاة وعليه ان ينتظر او كما ذكر هنا يؤذي الامام يقول لها الا نقيم الصلاة يستأذنه فاذا قام ادنى يعني هذا هو الاصل
37:59ويجوز له ان يفعل ذلك له ان يستأذن الامام اذا حان الوقت لكن لا ينبغي له ان يقيم قبل ان يستأذنه. ولا ان يقيم قبل ان يقوم ويخرج امام للصلاة. لانها وقت الاقامة هو من حق الامام وليس من
38:14حق المؤدي قال جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس
38:33فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس. هذا التظاهر يعني يعني هي حاولت المنافسة وهي مش حافزة حتى هي ان تفعل هذه الفعل
38:55وايضا هذا في وجه من الشبه دي لصواحب يوسف تظاهروا آآ يعني اه وعلى شيء ومالي اليه واحرصوا عليه التزموا يعني لما والحوا الحوا فيه الحنا حتى وجه الشبه والالحاح
39:24الحاح في الطلب قلم مرة ورد عليها فطبعا في حفصة فتظاهرت معها نفسي وطلبت طلب نفسه الالحاح والطلب هذا ايضا من شبيه ما فعلته صاحب يوسف قالت فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس. فلو امرت عمر
39:51قالت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف امروا ابا بكر فليصلي بالناس تحط الاسلوب الاول اسلوب النبوة يعني في غاية الله الرفق والتوجيه والتأثير
40:11مم. لما مرعي بابا بكر فليصلي بالناس لما اردوا عليه الكلام وراجعوه واعترضوا عليه قبل هذا الاعتراض ولم يعني آآ يعني يرى نفسه ان هو هو الامر انه صاحب الشأن وكيف يرد كلامه وكيف كذا لا. بل اعاد الجملة فقط لم يزد عليها
40:35لان لو كان غير مقام النبي صلى الله عليه وسلم اراه اسمع المرأة كلاما كثيرا ان يموت لك كذا وفعلت كذا الى لك هو لم يزد عن ان ينبغي للناس يتعلموا الادب هذا يكلم اهله بكلام لا يقبلنه
40:55كلام كما هو كلام. يعني هذا كلامك الاول يفهم منا السمع ان المتكلم مصر على كلامه وانه الذي يريده. دون ان يؤذي خلاف ما اذا كان يفهم التحدي والعناد وكذا. وكلمة من هذا وكلمة من هذا وبعدين طلق واخلص
41:15لكن راجعته فقال العبارة نفسها ابا بكر يصلي بنفسه ولم يزد عليها شيئا ولما كثر الكلام بعد الثالثة اه لاباس مع ذلك ان تبين وجه الاعتراض انه خاطئ لانه مبني على كذا وكذا وكذا
41:37هذا هو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فامروا ابا بكر يصلي بالناس قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة
41:53فقام يهادى بين رجليه. وجد النسي خفة يعني اه خلاف الثقة اللي كان في الاول. اللي هو كان ثقيل يعني شديد المرض لا يستطيع ان لكن لما هم بدأوا في الصلاة بحكمة من الله عز وجل. اه
42:09عافاه الله في تلك اللحظة في ذلك الوقت وحسب نفسه خفة واستطاع ان يقوم نعم وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض. يهادى يعني
42:31يعتمد ويستند اه اما الانسان لا يستطيع ان يقوم بنفسه ويبقى هو مدعوم ومسنود اه من اه عن اليمين وعن الشمال يقال يهادى اه كان يهادى بين رجليه حتى يقام في الصف
42:50بحرص معروفات الجماعة فحتى لو كان هو مريض ويستطيع ان يأتي ليس له قدرة لان يقوم مستقلا ويمشي مستقلا ويقدر ان يمشي اذا استند ليش هي فقط قتل رجل واحد بل الى رجلين
43:10لان هذا يغادر يغادر يعني يبقى هو مسند يميل احيانا يمينا واحيانا شمالا لانه لا يستطيع ان يستقل بنفسه كان يهادى بين رجلين. مم ورجلاه تخطان في الارض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه
43:31سمع ابو بكر كاين حصة الحس هو الشعور بالحركة يعني لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم لكن شعر ووكن بحركته بقلوب النبي صلى الله عليه وسلم ايوا سمع ابو بكر حسه ذهب يتأخر. فذهب يتأخر بناء على انه سمع وشعر واحس بان
44:02النبي صلى الله عليه وسلم قديم ذهب يتأخر في شرع ذهب معنا شرع واخذ بالتأخر هل يفسح المقام يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكمل الصلاة بالناس فاومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قم مكانك
44:25واغمى اليه يعني اشار في بعض المصادر معنى اشار اشارة بيده وبراسي اشارة مفهمة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابي بكر ان يستمر في الامامة
44:45وهذا يؤخذ منا ان الاشارة والايماء الاشارة المفهمة تقوم مقام التصريح في العقود علماء المالكية اه يقولون ان الاشارة المفهمة تقوم مقام النطق في العقود طبعا في البيع ولا في النكاح ولا في والكل لا
45:15اذا تعارف الناس على شيء او في الطلاق او كذا لو تعارف الناس على اشارة انه لما يقول هيك معناها صدق بالتلات خلاص في طبق بالثلاث فرتبوا الاحكام على الاشارة وهذا
45:28يؤخذ من هذا الحديث ان ابو بكر اعتمد على الاشارة والنبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالاشارة في هذه المسألة لان هذه الاشارة فسرت بمعنى ان ابقى في مكانك فعشان ايه؟ فام اليه. فامى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قم مكانك. قم مكانك. هذا هو تفسير الاشارة
45:57لم ينطق لم يقل النبي صلى الله له مكانك لكن هذا هو الذي فسر معنى الاشارة. قم مكانك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر
46:13حتى جلس عن يسار ابي بكر يعني اه هذا جلوسه عن يسار ابي بكر هو جلوس الامام لان الموضوع اختلفوا فيه وبعض ناس قال لا ابو بكر هو الامام الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم هو
46:35الامام لان مقام الامام دائما على يسار يسار الواقف الى جنبه ويؤخذ من هذا ايضا قالوا انه يجوز ان يكون احد المؤمنين احد المأمومين واقفا الى جنب الامام اذا دعت يديك حاجة
46:57ما فيش ما يمنع ان ما يبقاش لها هذا يعني صف مقطوع والا يعني ليس هناك صف وكيف ينفرد وكذا؟ لا هذا وارد فيه النص انه اذا دعت حاجة لزحمة اي امر اخر ان يقف واحد من المؤمنين الى جانب الايمان ولفظ النص
47:20واقف الى جنبه يعني انه مساو له يعني دون تأخير وتقديم واليه استند من قال ان المأموم الواحد يقف الى جنب الامام محاديا له لا يتأخر عنه قليلا فبعض اهل العلم حتى من المالكية من يرى انه يتأخر قيام المالكية عندهم يعني رأيان انه يقف الى جنبه مشاورا له
47:52او يقف في جنبه متأخر يعني في بداية عقده وقالوا هذا اللفظ يصلح للامرين. اه ليش سوى؟ وقف الى جنبي من وقف مساويا يقال وقف الى جنبه ومن خمساويا متأخرا قليلا
48:10يعني ليس كثيرا لان بداية قدم المنفرد هذا هي ملاصقة لاخر قدم الامام فهو الى جنبه الى جنبه. فالنص يحتمل ليس فيه يعني دليل واضح على احد الامرين. هم. قالت فكان
48:33رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي الناس بصلاة ابي بكر يعني هذا هذا الاقتداء
48:52بعض الناس بعض اهل العلم يقول انه يجوز ان يكون امامان في الصلاة ليس في ايديه في المسافة هادي لأنه تعبير بيقتضي ابو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقتل الناس بالبكر
49:14لان الناس بو بكر يقتداء بصوته فقط يعني يسمعهم الصوت لانه ورد في الالفاظ الاخرى لو يسمعهم آآ التكبير او مسمع ومكبر والتعبير بالاقتداء يعني من باب تجوز يعني يقتدوا بتكبيره يعني يسمعهم تكبيره لا يدل على اكثر من ذلك
49:36هذا هو الصحيح الصحيح ان الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس جالسا للعذر والناس خلفه صلوا قياما لانه لا عذر لهم في الجلوس. وهذا ما عليهم الجمهور
49:54ان الامام اذا عجز المأمورون خلفه يصلون قياما لانه لا عذر لهم في الجلوس هذا ما عليه عامة اهل العلم المالكية عندهم رأيان في المسألة منهم من يذهب هذا المذهب ايضا مع الجمهور ويوافقه
50:15ممن يرى انه لا يجوز للقادر على القيام ان يقتدي بالعاجز. العاجز اه يؤم عاجزا مثله. لا بأس اذا كان في المأمومين اه كان في لا يقدرون على القيام بعضهم يعني ناس مجموعة من الناس
50:39كلهم لا يقدروا على القيام وبعضهم يؤم ببعض لا حرج فيه لكن اذا كان بعضهم قادر على القيام فلا يجوز ان يقضي بالعاجز لانه لا عذر له في اسقاط الفرض عن نفسه
50:56قيام فرض وركن اركان الصلاة فلا يسقط بالاقتداء الاقتداء اخف من ومخالفة المخالفة في الابتداء اخف من مخالفة بترك فرد من فريض الصلاة هذا وجه المذهب الاخر وآآ المسألة يعني من ناحية
51:20الدليل الواضح انه الراجح انه يجوز نص الحديث واضح في هذا كان في اخر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان اه في مرضه الذي مات فيه وايامه الاخيرة
51:37نسخ فيه يعني فيه شيء يعني الرأي الاخر الذي يمنع عن المالكية يسألون بحديث ضعيف لا يؤمن اه قائدا بعده قائما بمعنى هذا الحديث وهو ضعيف ويقول له وان كان ضعيفا فهو يتقوى به عمل الخلفاء الراشدين فانه لم يثبت عن واحد منهم انه صلى بالناس
52:05جلوسا اه وانا هو لم يثبت او لم يقع ولم آآ يصادف ان حصل شيء من هذا لا يكون دليلا قاطعا على النسخ يعني. النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك اه نسخ اذا كان هناك سنة صحيحة
52:25تنسخ لا بأس اذا كان ما فيش سنة صحيحة النسخ لا يثبت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بعمل الخلفاء ولا ربما عمل الخلفاء يرجح بعض النصوص المتعارضة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض
52:43الادلة الواردة في القرآن اذا اختلفوا في حملها ترجح بفعل الخلفاء الراشدين لانهم ادرى واعلم مضاد الكلام ومقاصده وآآ وفعلهم واقوالهم ترجح هذا صحيح ولكن كونها انها تنسخ حكما ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اتفقوا على انه لا يكون
53:15وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قوم