75- التعليق على صحيح مسلم كتاب الإيمان 24 ربيع أول 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. في باب ذكر سدرة المنتهى. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا عن ابن اشوع عن عامر المسروق قال قلت لعائشة فاين قوله؟ ثم دنا فتدل
0:20فكان قاب قوسين وادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قالت انما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم كان يأتيه في صورة الرجال انه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد افق السم. فسد افق السماء
0:38في قوله عليه الصلاة والسلام نور انا اراه في قوله رأيت نورا. طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم الكلام اه تقدم اه قراءة الاحاديث
0:56في باب معنى قوله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى. وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء هذا الحديث بسياقاته فيه فوائد منها اولا نفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل
1:14والمراد بالنفي هنا في الدنيا المراد النفي في الدنيا. اما في الاخرة فقد اجمع اهل السنة والجماعة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل لكن المنفي هنا المنفي هنا هو ان يراه في الدنيا
1:34وسبق كلام عائشة رضي الله عنها وانها نفت ذلك. اذا نقول رؤية رؤية الله تعالى في الدنيا ممتنعة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
1:52وجاء عن ابن عباس انه رأى ربه بقلبه وما جاء من اثبات الرؤيا انه رأى ربه فالمراد بالرؤيا هنا اليقين. المراد بالرؤيا هنا كمال اليقين اي انه آآ الكمال اليقين في قلبه وليس المراد الرؤيا بالعين. ومنها ايضا حرص عائشة رضي الله عنها على العلم
2:18حيث سبقت غيرها في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم المراد بقوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى وفيه ايضا بيان كرامة النبي عليه الصلاة والسلام او اكرام الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم برؤيته لجبريل على صورته التي خلقه الله تعالى عليها
2:44فقد رأه على خلقته التي خلقها الله تعالى التي خلقها الله تعالى عليها مرتين وله ست مئة جناح قد سد الافق ومنها ايضا ان ان الله تعالى لا تحيط به
3:06الابصار وهو محيط بها لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث ومنها ايضا انه لا يمكن في هذه الدنيا لاي بشر كائنا من كان ان يخاطبه الله تعالى
3:24مباشرة وانما يكون عن طريق الوحي او ان يكلمه من وراء حجاب او يرسل اليه ملكا وما كان لبشر ان يكلمه الله ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنهما
3:45ما يشاء ومنها ايضا بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ جميع ما ارسل بتبليغه. فقد بلغ البلاغ المبين ولهذا قال الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول التبليغ وعلينا التسليم
4:10وقد شهدت له امته عليه الصلاة والسلام بتبليغه انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة بل انه عليه الصلاة والسلام استنطقهم بذلك في اعظم مجمع وذلك في خطبته في حجة الوداع
4:34حينما قال الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد ومنها ايضا ادب طالب العلم او الادب من طالب العلم لان مسروقا رحمه الله كان متكئا فلما اراد ان يسأل عائشة رضي الله عنها جلس
4:58بان الاتكاء ينافي التواضع للعلم والادب في طلب العلم ومنها ايضا جواز قولي ان الله تعالى يقول بصيغة المضارع كما صرحت به عائشة رضي الله عنها وقد قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
5:30لا يلزم ان يقول قال الله تعالى لا حرج ان تقول يقول الله يقول الله وان كان قد كره ذلك بعض العلماء لكن لا وجه للكراهة. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها هنا والله
5:46يقول بل قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. نعم احسن الله اللقاء رحمه الله باب في قوله عليه السلام نور انا اراه وفي قوله رأيت نورا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
6:02ان يزيد ان يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي
6:22قال وحدثني الحجاج بن الشاعر قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر
6:42قد سألت فقال رأيت نورا باب في قوله عليه السلام ان الله لا ينام. وفي قوله حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصر من خلقه. قال حدث
6:56كان ابو بكر ابي شيبة وابو وابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط
7:16ويرفع يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. وفي رواية ابي بكر النار لو لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي رواية ابي بكر عن الاعمش ولم يقل حدثنا. قال حدثنا اسحاق
7:36ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ثم ذكر بمثل حديث ابي معاوية ولم يذكر من خلقه وقال حجابه النور. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثني شعبة
7:56عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعين ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه ويرفع اليه عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار
8:14طيب هذا الحديث حديث ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام قالوا ان الله تعالى لا ينام هذا نفي لهذه الصفة
8:35فهي من الصفات المنفية عن الله عز وجل فهو سبحانه وتعالى لا ينام بكمال حياته ولكمال قيوميته لان القاعدة كما سبق ان كل صفة نفاها الله تعالى عن نفسه فليست نفيا محضا وانما يقصد بها اثبات كمال الظد. قول ولا ينبغي هذه الكلمة
9:02كلمة لا ينبغي اذا وردت في نصوص الكتاب والسنة فمعناها الممتنع غاية الامتناع. يعني ان الله ينام ويستحيل ان ينام اذا لا ينبغي اذا وردت هذه الكلمة في نصوص الكتاب والسنة فمعناها الممتنع غاية الامتناع
9:25قال الله عز وجل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ما ينبغي ان يمتنع غاية الامتناع وقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بخلاف ما اذا قيلت هذه الكلمة في كلام العلماء
9:43في قول ينبغي كذا يعني يطلب كذا او لا ينبغي يعني لا يحصل ونحوه قال ولا ينبغي انه ينام يخفض القسط ويرفعه القسط هو العدل. لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل. يعني انه يخفض الميزان ويرفعه سبحانه وتعالى بما يوزن به من اعمال العباد التي
10:11يرفع اليه كل يوم. قال ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجاب النور فهو نوره سبحانه وتعالى. وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحاته
10:33وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. اذا حجابه النور. الحجاب هو المنع والستر يعني ما يستر ويمنع حجابه النور لو كشف هذا الحجاب لاحرقت سبحات وجهه يعني ما في وجهه من النور ما انتهى اليه بصره من خلق
10:57فهذا الحديث فيه فوائد منها اولا بيان استحالة النوم على الله عز وجل وانه من الصفات التي تنفى عن الله لكمال حياته وقيوميته ومنها ايضا ان الله تعالى يعز من يشاء
11:20ويذل من يشاء ويهدي من يشاء ويظل من يشاء كما قال عز وجل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
11:36بك الخير انك على كل شيء قدير ومنها ايضا ان الاعمال ترفع الى الله عز وجل كل يوم وليلة وقد قال الله تعالى اليه يصعد الكريم الطيب والعمل الصالح يرفعه
11:54ومنها ايضا اثبات الحجاب لله تعالى وهو النور الحائل بينه وبين خلقه ولولا هذا الحجاب لاحترقوا لولا هذا الحجاب الذي جعله الله تعالى لاحترقوا ومنها ايضا اثبات صفة الوجه لله تعالى
12:23والبصر ورفع القسط وخفضه. فهذه الصفات كلها تثبت لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته ففيها رد على المعطلة كالجهمية الذين ينكرون هذه الصفات نعم اذا نقف على باب اثبات