76- التعليق على صحيح مسلم (كتاب الإيمان)1ربيع آخر 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الامام مسلم رحمه الله في صحيحه باب اسبات رؤية المؤمنين في الاخرة ربهم سبحانه وتعالى قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي وابو غسانة المسمعي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبدالعزيز بن عبدالصمد
0:22واللفظ لابي غسان قال حدثنا ابو عبدالصمد حدثنا قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة
0:37انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء والكبرياء على وجهه في جنة عدن. هم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثني عبدالرحمن بن مهدي قال حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني
1:05عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة
1:25وتنجينا من النار. قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد وزاد ثم تلا هذه الاية
1:45للزين احسنوا الحسنى وزيادة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله باب اثبات رؤية المؤمنين
1:58في الاخرة بربهم سبحانه وتعالى رؤية المؤمنين لله سبحانه وتعالى تكون يوم القيامة في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة المؤمنون يرون الله تعالى في عرصات القيامة ويرونه ايضا بعد دخول الجنة
2:21اما في عرصات القيامة فانه يراه المؤمنون والمنافقون واما في الجنة فلا يراه الا المؤمنون واما الكفار فلا يرونه ابدا الناس على اقسام ثلاثة بالنسبة لرؤية الله عز وجل المؤمنون يرونه في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة
2:52والمنافقون يرونه متى؟ في عرصات القيامة. ثم يحجب عنهم سبحانه وتعالى والثالث الكفار لا يرونه ابدا ورؤية الله تعالى ثابتة في القرآن والسنة واجماع السلف قال الله تعالى في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناظرة
3:25الى ربها ناظرة وقال في الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فانه يدل على ان غير الفجار وهم الابرار لا يحجبون عن الله عز وجل لانه لو كان الكل محجوبين عن الله لم يكن ذلك عقوبة للفجار. لو كان الجميع يحجب عن الله لم تكن
3:52هذه عقوبة للكفار بل كانت عقوبة للجميع لان غيرهم يشاركهم. ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله لما حجب اعداءه من السخط او ما حجب اعداءه من السخط الا ليراه او لا الا ليراه اولياؤه من الرضا
4:13وكذلك ايضا مما يدل على رؤية الله تعالى قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة والمراد بالزيادة هنا النظر الى وجه الله تعالى كما فسر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
4:31ثالثا ايضا من الادلة الرابعة من الادلة التي تدل على اثبات رؤية الله تعالى يوم القيامة. قوله تعالى لهم ما يشاء جاءون فيها ولدينا مزيد فانه قد روي عن كثير من السلف ان المراد بالمزيد هو النظر الى وجه سبحانه وتعالى
4:55ومما يدل ايضا وهو الدليل الخامس من القرآن على رؤية الله. قوله تبارك وتعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون على الارائك ينظرون وهذا وان لم يكن صريحا في رؤية الله لكنه عام
5:16فقوله على الارائك ينظرون اي الى كل ما اعده الله تعالى من النعيم ولا نعيما اعظم واتم من النظر الى وجه الله تعالى اما السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانها صريحة في اثبات النظر الى الى الله تعالى
5:41كما في قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بل الاحاديث الواردة في الرؤيا من المتواتر كما قيل مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ
6:08فهي رؤية حقيقية ولا يلزم من الرؤيا من الرؤية الادراك كما في قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير لان الادراك هو الاحاطة به. وهذا امر مستحيل
6:28وهذا امر مستحيل. اذا هذه الادلة من القرآن والسنة تدل على اثبات رؤية الله تعالى وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة اما مذاهب اهل البدع من من ينكر ذلك من الاشاعر وغيرهم فقالوا ان الله تعالى لا يرى ولا يمكن ان يرى
6:56انه لا لا يمكن ان يرى واستدلوا بقوله عز وجل بموسى لن تراني. وهذا يدل على ان الله تعالى لا يمكن ان يرى واستدلوا ايضا على نفي الرؤيا في قوله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
7:22قالوا هذا دليل على انه لا يرى اذ اذ لو كان يرى لادرك لان لانك لا لانك لا ترى شيئا الا اذا ادركته. وهذا دليل على انه لا يرى وايضا من ادلتهم
7:41ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك؟ فقال نور ان اراه وهذا دليل ايضا على انه لا يرى ومن الادلة التي يستدلون بها على عدم الرؤية قوله قول النبي عليه الصلاة والسلام حجابه النور لو كشفه
8:05لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وهذا ايضا دليل على ماذا؟ انه لا يرى اه يستدلون ايضا بالعقل. يستدلون بالعقل والعقل هم يقدمونه على النقل وقالوا لو كان الله تعالى يرى لكان جسما
8:31لو كان الله تعالى يرى لكان جسما والله تعالى منزه عن الجسم لان المجسم يعبد الصنم هذه اظهر او هذه يعني ابرز الادلة التي يستدل بها من ينفي رؤية الله عز وجل
8:53اجابوا عن ادلة اهل السنة والجماعة. اما قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فقالوا ان النظر هنا بمعنى الانتظار وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي منتظرة
9:14ونظروا لذلك يعني استدلوا بذلك قالوا هذا كقوله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة هل ينظرون الا تأويله؟ اي ما ينتظرون هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة
9:32النظر هنا بمعنى الانتظار. فعلى هذا يكون قوله تعالى الى ربها ناظرة اي منتظرة تنتظر ثوابه وجزاءه ولا ريب ان هذا تحريف للكلم عن مواضعه واما قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون فقالوا ان هذه الاية لا دلالة فيها اصلا
9:59لانه لانه ابهم فيها ما ينظر اليه. لم لم يقل على الارائك ينظرون الى كذا فاذا كان كذلك فلا دلالة فيها واما تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
10:23بان الزيادة هي النظر الى وجه الله تعالى فقالوا ان الحديث لا يصح نعم بقي ايضا واما قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فالمعنى مزيد مما يشاؤون من النعيم
10:41لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد يعني مما تشتهيه انفسهم من النعيم ولا نسلم ان المراد بالمزيد والنظر الى وجه الله تعالى واما قوله عز وجل كلا ان كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فالمراد كلا انهم عن ربهم يومئذ
11:06المراد عن ثواب الله. محجوبون ويكون الابرار لا يعجبون. فالفجار يحجبون عن ثواب الله. والابرار لا يحجبون عن ثواب الله فهم يجيبون عن عن هذه الادلة عن هذه الادلة في الواقع بالتحريف
11:27والتعويل واما الاحاديث انكم سترون ربكم قلنا هذا صريح في اثبات الرؤيا لله عز وجل فاول الرؤيا في الحديث بمعنى العلم انكم سترون ربكم يعني ستعلمون. وقالوا ان المراد بالحديث العلم اليقيني. انكم سترون ربكم اي تعلمون
11:52يقينا كالنظر بالعين. ولا يلزم من ذلك ان يرى ان يروا الله تعالى بالمراد ما يكون في قلوبهم من اليقين واستدلوا على ان على ذلك قالوا ان الرؤيا ترد في اللغة العربية
12:14في معنى ادراك الشيء نعم ترد باللغة العربية بمعنى العلم بالشيء والتيقن به واستدلوا لذلك بقول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا الله اكبر كل شيء ومعنا رأيت يعني علمت يقينا
12:43واضح يعني هم يفسرون قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انكم سترون ربكم ما معنى سترون ربكم؟ يعني تعلمونه يقينا قالوا وانما قلنا ذلك لان الرؤية تأتي في اللغة العربية بمعنى العلم اليقين
13:04والشاهد قول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء واكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا هذه اظهر الادلة التي يستدلون بها على نفي رؤية الله تعالى لكن اهل السنة يردون عليهم يعني بما استدلوا به بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قالوا ان الله تعالى في الاية الكريمة
13:35فالادراك ولم ينفي الرؤيا. لم يقل لا يرى وانما قال لا تدركه الابصار والادراك غير الرؤية. لان الادراك بمعنى الاحاطة ايلات لا يمكن ان تحيط به الابصار واما قولهم ان الذي يرى يدرك يعني يلزم من الرؤيا الادراك فهذا ليس بصحيح. بدليل اننا
14:03نرى الشمس ونرى القمر ولا ندركها كده ولا لأ؟ الشمس نراها والقمر نراه ومع ذلك لا يمكن ان ندركه. فلا يلزم من الرؤية الادراك وها هنا قاعدة مفيدة وهي ان نفي الاخص
14:26لا يستلزم نفي الاعم والادراك اخص من الرؤية بل الادراك يستلزم اثبات الرؤية في الواقع لان الرؤيا لو كانت غير ثابتة لو كانت الرؤية غير ثابتة لقال لا يرى واذا واذا قال لا يرى فهو نفي للادراك بلا شك. اه الجواب ايضا عن الاية الثانية يستدل بها وهي قول
14:55وتعالى عن موسى لن تراني فان هذا لا يدل على نفي الرؤيا بان موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يراه في الدنيا ونفي الرؤيا في الدنيا لا يدل على نفيها ماذا؟ في الاخرة او يوم القيامة
15:17واما الحديث الذي استدلوا به وهو قوله صلى الله عليه وسلم حجابهم نور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيقال نعم. ولكن الذي حجابه النور هو الذي ها يزيل هذا الحجاب بمشيئته
15:37وتعالى حتى يراه العباد بقي الدليل العقلي وهو ان اثبات الرؤية يستلزم ان يكون جسما اذا اثبتنا ان الله يرى لازم من ذلك ان يكون جسما لان الذي يرى هو ماذا؟ الاجسام
15:57فيقال اذا كانت فيقال اولا ان لفظ الجسم كما تقدم لنا مرارا ان لفظ الجسم والحيز والجهة ونحوها هذه الفاظ لم ترد في الكتاب والسنة بل هي الفاظ محدثة وموقفنا منها من جهتين. اولا من جهة اللفظ
16:23لا نثبتها والسبب عدم ورودها وثانيا من جهة المعنى نستفصل عن معناها فان اريد بها حقا يليق بالله تعالى اثبتناه وان اريد بها معنى باطلا ينزه الله تعالى عنه فاننا ننفيه. فعلى هذا نقول لفظ الجسم اذا
16:51كان اثبات اثبات الجسم لا يستلزم معنى باطلا فاننا نثبته. لكن من جهة المعنى لا من جهة اللفظ واما تأويلهم قول الله تبارك وتعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون وان معنى ينظرون اي ينتظرون
17:12فالجواب ان كلمة نظر تتعدى بنفسها وتارة تتعدى بالى وفي ويختلف معناها باختلاف مواردها فاذا تعدت بنفسها فمعناها الانتظار يقول نظرت زيدا اي ايش؟ انتظرت واذا عديت بالى فمعناها ماذا؟ النظر بالعين
17:47اعيد استدلالهم الاشاعرة ونحوهم استهزاءهم بقوله تبارك وتعالى آآ نعم ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون ينظرون. قالوا ينظرون اي ينتظرون ثواب الله ينتظرون ثواب ثواب الله عز وجل. فنقول هذا تحريف وليس بصحيح
18:10لان كلمة نظر نظر تارة تتعدى بنفسها وتارة تتعدى بالى وفي فان تعدت بنفسها فمعناها الانتظار. هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة. انظر هنا في هذه الامثلة في الاية الثلاث
18:41نظر هنا تعدت بنفسها او بالاء نقول تعدت بنفسها تعدت بنفسها واما اذا تعدت بالى فمعناها النظر بالعين. ولذلك تقول نظرت الى كذا ولا يستقيم ان تقول انتظرت لا يستقيم ان تقول انتظرت لان لان نظر اذا تعدت بالى فمعناها ايش؟ الابصار
19:11بالعين وبهذا تبين آآ يعني بهذا التقرير تبين به اثبات الرؤية او اثبات رؤية الله عز وجل وان المؤمنين يرون الله تعالى يوم القيامة في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة
19:33وان المنافقين يرونه في القيامة ثم يحجب عنهم وان الكفار لا يرونه ابدا فالناس بالنسبة للنظر لله عز وجل على اقسام كم؟ ابو سعيد. كم مم المنافقون والكفار والمؤمنون. المؤمنون
19:56يرونه اه في في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة والكفار لا يرونه ابدا. والمنافقون يرونه على صلاة القيام ثم يعجب وهذا اشد هذا اشد لان الانسان اذا رأى الشيء ثم منع منه كان ذلك اشد على على نفسه
20:21طيب يعني الان لو انسان جائع ولا يرى طعامه او انسان مثل جائع جائع ثم تريه طعاما ثم تحجبه عنه. ايهما اشد ها الثاني لانه يكون عنده تحسر في على صلاة القيام يوم يكشف عن ساق هذه مختلف فيها السلف
20:50يعني يوم يكشف عن هل المراد ساق الله عز وجل؟ او يكشف عن الشدة السلف فيها يعني قولان او اكثر طيب في هذا في هذا الحديث دليل او في سياقه دليل على اثبات رؤية الله عز وجل يوم القيامة
21:13المسابقة الادلة. نعم قال رحمه الله تعالى باب معرفة طريق الرؤية. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني دفن ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبره ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
21:36يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك
21:56يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان ايعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم
22:16فيأتيهم الله تبارك وتعالى في سورة غير صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم. فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول
22:36انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا اول من يجيز ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب
22:56مثل شوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوخ السعدان. غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم. فمنهم المؤمن بقي بعمله. ومنهم المجازى حتى
23:16حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار من النار من كان لا يشرك بالله شيئا. ممن اراد الله تعالى ان يرحمه. ممن يقول لا اله الا الله
23:36فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود. تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون فيخرجون من النار. وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة. فينبت
23:55هنا منه كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجه على النار وهو اخر اهل الجنة اهل الجنة دخولا الجنة فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد
24:15بني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت ان فعلت فعلت ذلك بك ان تسأل غيره فيقول لا اسألك غيره. ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله. فيصرف الله
24:35وجهه عن النار فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم يقول اي ربي قدمني الى باب فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك لا لا تسألني غير الذي اعطيتك. ويلك يا ابن ادم
24:55ما اغدرك فيقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره؟ فيقول له وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنة. فاذا قام على باب الجنة
25:15ان فهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور. فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني ان الجنة فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما اعطيت! ويلك يا
25:35ابن ادم ما اخبرك؟ فيقول اي ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فاذا ضحك الله منه قال ادخلوا الجنة فاذا دخلها
25:51الله له تمنى فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه. قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديث
26:11فيه شيئا حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه. قال ابو سعيد وعشرة امثالهم يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله الا قوله ذلك لك ومثله معك. قال ابو سعيد
26:31اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة قال حدثنا عبد الله طيب هذا الحديث الطويل فيه فوائد كثيرة لكن فيما يتعلق بالباب
26:53اولا اثبات النظر لله عز وجل لقوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر الى اخره وفيه ايضا دليل على فضيلة هذه الامة وانها اول من يجيز
27:17يوم القيامة وفيه ايضا دليل على فضيلة التوحيد وانه سبب لدخول الجنة. والنجاة من النار في قوله ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ولكن هل المراد من كان لا يشرك بالله شيئا
27:41الاكبر والاصغر ها نقول مراد بذلك الشرك الاصغر من كان لا يشرك بالله شيء من الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر صاحبه مخلد في نار جهنم وفي ايضا دليل على فضيلة كلمة التوحيد ممن اراد الله تعالى ممن يقول لا اله الا الله
28:04وان هذه الكلمة سبب لدخول الجنة ولكن لابد لذلك من شروط ثلاثة الشرط الاول ان يقولها صادقا من قلبه موقنا وثانيا ان يكون عارفا بمعناها والثالث ان يكون عاملا بمقتضاها
28:31فهمتم؟ فكلمة التوحيد لا اله الا الله انما تنجي بهذه الشروط الثلاثة. اولا ان يقولها عن اخلاص ويقين كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وفي رواية صادقا حرم الله وجهه
28:53عن النار. ثانيا ان يكون عاليا بمعناها. ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل لا اله الا الله لا معبود حق الى الله
29:07الثالث ان يعمل بمقتضاها ان يعمل بمقتضاها. فلا يكفي ان يقولها بقلبه صادقا ويعرف معناها لكن لا يعمل لان حقيقة الامر ان من ترك العمل فهو كاذب في دعواه لان معنى لا اله الا الله معناها اي لا معبود حق الا الله. فاين العبادة
29:30الذي يقول لا اله الا الله ولكن لا يصلي ويدع الصلاة ويقول انا اكتفي بهذه الكلمة وانا موقن فيقال مثل هذا لا ينفعك لماذا لانك كاذب في دعواك اعظم عبادة افترضها الله واوجبها على عباده هي الصلاة. ومع ذلك لا تصلي. اذا هذا يدل على
29:56هذه الكلمة. وفيه ايضا دليل على فضيلة اعضاء السجود. بل فضيلة السجود لقوله فيعرفونه في نعم باثر السجود. وهذا يدل على فظيلتها. وان اه والسجود مما يعتق لا تأكله النار ولهذا قيل يا ربي اعضاء السجود
30:25من عبدك الجاني وانت الباقي وانت نعم عبدك الجاني وانت الوافي والعتق يسري بالغنى يا ذا الغنى فامن على الفاني بعتق الباقي يقول يا ربي اعضاء السجود اعتقتها من عبدك الجاني وانت الواقي. نعم وانت الواقي
30:54والعتق يسري بالغنى. يا ذا الغنى. ايش معنى يسري بالغنى يعني ان الانسان اذا اعتق جزءا من عبده صار العتق الى بقيته امن نعم والعتق يسري بالغنى يا ذا الغنى فامن على الفاني بعتق الباقي
31:14والله اعلم نستكمل ان شاء الله ما في من فوائد في الدرس القادم. الله اعلم