77 - التعليق على صحيح مسلم كتاب الإيمان 8 ربيع آخر 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن ابن المسيب
0:15وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وساق الحديث وساق وساق الحديث بمسل معنى حديث ابراهيم بن سعد. قال تقدم الكلام على مسألة الرؤيا يعني اثبات رؤية الله عز وجل يوم
0:37وذكرنا الادلة التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على اه ثبوت رؤية الله تعالى. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
0:59عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى مقعد احدكم من من الجنة ان يقول له تمنى فيتمنى ويتمنى. فيقول له هل تمنيت؟ فيقول نعم. فيقول له فان لك ما
1:19تمنيت ومثله معه قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال
1:46هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحن ليس فيها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم
2:00الا كما تضارون في رؤية احدهما. اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى احد كان يعبد غير الله سبحانه من الاصنام والاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار. حتى اذا
2:20لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون كنا نعبد عزير بن الله فيقال كذبتم. فالغبار اهل الكتاب جمع غابر يعني بقية الكتاب. نعم
2:41اه فيدعا اليهود فيقال لهم قال رحمه الله تعالى فيدعوى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزير بن الله هذا حديث قال رحمه الله تعالى تقصد يعني
2:59في في سياق الحديث. نعم. اي نعم. طيب ويقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. فيشار اليهم الا فيحشرون الى النار
3:16كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار. ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن مريم. قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة
3:34ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الى جهنم كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا ما كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في ادنى صورة
4:00من التي رأوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبده. قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك
4:21لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثا حتى ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية بها؟ فيقولون نعم. في كشف عن ساق فلا يبقى من كان يعبد. من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له
4:41له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة. كلما اراد ان يسجد علاقة فاهم ثم يرفعون ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها اول مرة فقال انا
5:01ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم. قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسب تكون بنجد
5:25وين مذلة. هم في خطاطيف وما الجسر؟ اعد قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مزلة مزلة دحظ مذلة قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مزلة. فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد. مزلة يعني الموضع الذي تزل فيه
5:57عندنا هذا الجسر تزل فيه الاقدام ولا تستقر. نعم فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان. فيمر المؤمنون كطرف العين تركي وكريحي وقد طيري وكجاويد الخيل والركاب. يعني كل يمر على قدر عمله
6:27فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم. حتى اذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار
6:47يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. فيقال لهم اخرجوا من عرفتم وتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به. فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
7:15دينار من خير فاخرجوه فيخرجوا فيخرجون من فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون هذا نوع من انواع الشفاعة. لان الشفاعة من حيث الاصل نوعان عامة خاصة وعامة الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
7:39ثلاثة انواع انه الاول الشفاعة العظمى الموقف ان يقضى بينهم وذلك حين يلحقهم من الكرب والغم ما لا يطيقون فيذهبون الى ادم فنوح فابراهيم فموسى فعيسى حتى تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم
8:03فيشفع فيقبل الله تعالى شفاعته وذلك حينما يسجد لله فيخر ساجدا لله فيقول الله تعالى له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع وهذا هو المقام المحمود الذي وعده الله تعالى اياه بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا النوع
8:29الاول من الشبعة وهي الشفاعة العظمى النوع الثاني من الشجاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها لانهم اذا عبروا الصراط وجدوها مغلقة سيطلبون من يشفع لهم
8:50فيشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويشير الى هذا قوله تبارك وتعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقوله وفتحت ابوابها الواهنا حرف عطف وجواب الشرط محذوف تقديره حتى اذا جاؤوها هذبوا ونقوا وفتحت ابوابها
9:18النوع الثالث من انواع الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه من العذاب وذلك لما قام به من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
9:40فخفف عنه حتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في ضحواح من نار عليه نعلان يغلي منهما دماغه والعياذ بالله هذه الشفاعة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام. اذا الشفاعة الخاصة به عليه الصلاة والسلام ثلاثة انواع. الشفاعة العظمى
10:02شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها بعد عبور الصراط شفاعته ها في عمه ابي طالب النوع الثاني من الشفاعة الشفاعة العامة له ولغيره من المؤمنين وهي ايضا ثلاثة انواع النوع الاول الشفاعة في من استحق النار من المؤمنين الا يدخلها
10:30الشفاعة في من استحق النار من المؤمنين الا يدخلها ويدل على او يؤيد هذا النوع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته
10:49اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله تعالى فيه والنوع الثاني من الشفاعة العامة الشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين من اهل الكبائر ان يخرجوا منها بعدما احترقوا وصاروا فحما
11:11وحميما يشفع لهم فيخرجون منها وهذان نوعان من الشفاعة ينكرهما المعتزلة والخوارج بناء على مذهبهم ان فاعل الكبير مخلد في نار جهنم النوع الثالث من انواع الشفاعة العامة الشفاعة في قوم من اهل الجنة
11:44بزيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذا يستدل له من دعاء المؤمنين بعضهم ببعض كما لو دعوت اللهم ارفع درجته في عليين. هذا نوع من الشفاعة ان الله تعالى ماذا؟ ها؟ يرفع درجته. فدعاؤك له يقول من الناس اللهم ارفع درجته في
12:13هذا نوع من الشفاعة ان الله عز وجل يعلي منزلته ودرجته نعم اذا الشفاعة العامة والخاصة ستة انواع ثلاث منها خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وثلاث عام له ولغيره. نعم
12:34ولكن الشفاعة لابد فيها من شروط ولا يشفعون الا لمن ارتضى وايضا لا بد فيها من من الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فلابد اولا من اذن الله عز وجل ورضاه عن الشافع وعن المشفوع له
12:54قال رحمه الله تعالى ثم ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من من خير فاخرجوه ويخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة
13:23من خير فاخرجوه ويخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة
13:41يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. الله ويؤتي من لدنه اجرا حسنة وانتاج حسنة يضاعفها عفها وان تك حسنة يضاع يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. نعم. فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبي
14:04وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين فيقبض الله فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. فيخرج. فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة. فيخرجون كما تخرج
14:29الاحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر ما يكون الى الشمس اصيفر واقيصر واخيدر وما يكون منها الى الظل يكون ابيضا فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية. قالوا فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم. يعرفهم اهل الجنة
14:54هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول ادخلوا الجنة كما رأيتموه فهو لكم. فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين. فيقول لكم عندي افضل
15:14من هزا فيقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا؟ فيقول فيقول رضاي فلا اسخط عليكم بعده ابدا قال مسلم قرأت على عيسى ابن حماد زغبة المصري هذا الحديث في الشفاعة وقلت له احدث بهذا الحديث عنك
15:38انك سمعت من الليث ابن سعد؟ فقال نعم قلت لعيسى ابن حماد اخبركم الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار
15:51عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا يا رسول الله انرى ربنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس اذا كان يوم يوم صحو قلنا لا
16:06وسقت الحديث حتى انقضى اخره وهو نحو نصفي وهو نحو حديس حفص ابن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم ولا قدم قدم قدم قدم قدم قدم قدموه. فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه. قال ابو سعيد بلغني ان الجسر
16:26ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين وما بعده فاقر به عيسى ابن ابن حماد وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا جعفر بن عون. حدثنا هشام بن سعيد. حدثنا زيد بن اسلمة باسنادهما. نحو
16:50حديث حفص بن ميسرة الى اخره. وقد زاد ونقص شيئا طيب هذا الحديث يشتمل على فوائد ومسائل عظيمة لكن من اهمها مسألتان المسألة الاولى فيه دليل على فضيلة التوحيد فضيلة التوحيد وانه سبب من اسباب دخول الجنة
17:15وقد جاءت الاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام الكثيرة في ذلك او ما يدل على ذلك كقوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
17:31فمن قال هذه الكلمة خالصا من قلبه فان الله تعالى يحرمه على النار ولكن لا بد في نفع هذه الكلمة لمن قالها من امور ثلاثة الامر الاول ان يقولها معتقدا بمعناها
17:52وثانيا ان يكون عارفا ان يكون ان يقولها معتقدا لما دلت عليه والثاني ان يكون عارفا بمعناها. والثالث ان يكون عاملا بمقتضاها فاما الاول وهو ان يقولها معتقدا يعني صادقا من قلبه خالصا من قلبه
18:16لا ان يقولها بلسانه من غير اعتقاد بقلبه ثانيا ان يكون عارفا بمعناها ما معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله والثالث ان يكون عاملا بمقتضاها
18:34بان مقتضى هذه الكلمة لا اله الا الله هي عبادته سبحانه وتعالى وبناء عليه فالذي يقول لا اله الا الله خالصا من قلبه. ويعرف معناها ولكنه لا يعمل بمقتضاها وقد اخل بشرط
18:51من شروط لا اله الا الله بمعنى انه مثلا يقول لكن لا يصلي لا يصوم لا يزكي لا يفعل شيئا من شرائع الدين نقول هذا كاذب لان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. اين العبادة
19:08اذا كنت تفرط في اعظم ركن افترضه الله تعالى على عباده وهو الصلاة فتفريطك في غيره من باب من باب اولى. اذا هذا يدلك على فضيلة التوحيد وفيه ايضا دليل على فضيلة سلامة العقيدة ايضا. لان الانسان قد
19:28يظن يظن نفسه على التوحيد والعقيدة السليمة وهو ليس كذلك من الانحراف اما اما ان يكون الانحراف في توحيد العبادة من ان يصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله واما ان يكون الانحراف في توحيد الاسماء والصفات
19:52بان يجحد او ينكر او يؤول شيئا من صفات الله تعالى ولهذا قال بعض السلف رحمهم الله اهل السنة اهل السنة يوم القيامة ان قعدت اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم
20:16واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم قعدت بهم عقائدهم العقيدة شأنها عظيم ومنها ايضا ان هذا الحديث من اعظم احاديث الرجاء من اعظم احاديث الرجاء والرجاء معناه معرفة القلب وطمعه بفظل الله تعالى ورحمته
20:45هذا معنى الرجاء. معرفة القلب وطمعه بفظل الله تعالى وبرحمته وعفوه ولكن الرجاء انما يكون مع وجود سببه وهو العمل الصالح الانسان يعمل العمل الصالح ويرجو من الله القبول. وهذا في الواقع من احسان الظن
21:12من احسان الظن بالله لان احسان الظن بالله ما معنى احسان الظن بالله؟ معناه انك اذا عملت العمل الصالح تحسن الظن بان الله سيتقبله منك اذا دعوت تحسن الظن ان الله سيجيب دعوتك. هذا معنى احسان الظن. فمعنى احسان الظن ان تعمل العمل الصالح
21:38وتأمل من الله تعالى القبول اما ان تحسن الظن من غير عمل فلا يصح كذلك ايضا الرجاء طمع القلب ومعرفة القلب وطمعه بفظل الله ورحمته لابد ان يقرن بالعمل الصالح
21:58ثم ايضا الرجاء لا ينبغي ان يغلبه الانسان دائما لانه اذا غلبه امن من مكر الله بل يكون قلبه بل بل يكون سيره بين الخوف والرجاء فلا يغلب الرجاء فيأمن فيأمن من مكر الله
22:24ولا ولا يغلب الخوف فيقنط من رحمة الله. وييأس من رح الله اذن لابد من ان يكون سيره بين هذا وهذا. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ينبغي ان يكون خوفه ورجائه واحدا
22:44فايهما غلب هلك صاحبه لان لان المرأة اذا غلب جانب الرجاء ماذا؟ قال الله غفور رحيم. عفو محسن جواد كريم يأمن من مكر الله واذا غلب جانب الخوف ايس من رح الله. وقنط من رحمة الله
23:09وكلاهما وكلاهما طرف نقيض هذا وهذا. بل عليه ان يغلب هذا وهذا ولذلك قال بعضهم ينبغي له عند الطاعة ان يغلب جانب الرجاء وعند المعصية ان يغلب جانب ها الخوف
23:30فاذا فعل معصية غلب جانب الخوف ليكون هذا الخوف رادعا له وزاجرا له عن انهماكه في المعصية واذا عمل الطاعة يغلب جانب الرجاء. وانه سبحانه وتعالى سيتقبل منه ذلك الله اكبر