81- التعليق على صحيح مسلم كتاب الإيمان- فضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير- 19 ربيع الأول 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. في باب ادنى اهل الجنة منزلة فيها. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جليل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:17وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من فريد ولحم. فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه. فنهس نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. ثم نهس اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة. فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيف
0:37قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقوم الناس لرب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث ابي حيان عن ابي زرعة وزاد في قصة ابراهيم قال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. قال والذي نفس
0:57التبيبات التي اعتذر بها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما طلبوا لما اه طلبوا منه الشفاعة اعتذر بانه كذب ثلاث كذبات الاولى هي قوله هذا ربي للتوكل قوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون
1:19والثالثة قول اني سقيم. مع انه في هذه الكذبات ايضا ليس كذبا صريحا وانما هو متأول. نعم قال عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصانع الجنة الى عضادتي الباب لك ما بين مكة وهجرة
1:39او هجن ومكة قال لا ادري اي ذلك قال قال حدثنا محمد ابن الطريف ابن خليفة البجلي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة وابو
1:55ابو مالك ابن ربيعي عن حذيفة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم
2:15لست بصاحب ذلك اذهبوا الى الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول ابراهيم لست بصاحب بصاحب ذلك. انما كنت خليلا من وراء اعمدوا الى موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله تكريما. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا
2:35يا عيسى كلمة الله كلمة الله وروحه. فيقول عيسى عليه صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر فيمر اول
2:55فيمر اولكم كالبرق. قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمرر الطير وشد وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول يا رب
3:15بيسلم سلم. حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم
3:35النملة سبعون خريفا. طيب هذا الحديث في كما تقدم اثبات الشفاعة. للرسول صلى الله عليه وسلم والشفاعة تقدم لنا هي التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة والشفاعة نوعان عامة وخاصة
4:00اما الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ها هي ثلاثة انواع النوع الاول الشفاعة العظمى وهي شفاعته باهل الموقف حين يلحقهم من الكرب والغم والهم يلحقهم يطلبون من يشفع لهم فيأتون الى ادم
4:24نوح فابراهيم فموسى فعيسى ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيشرع عند الله عز وجل فيقبل الله منه وهذا هو المقام المحمود. الذي وعده الله تعالى في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
4:47هذه الشفاعة العظمى وهي اعلى انواع الشفاعات النوع الثاني من من الشفاعة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام. شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها اذا لان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وجدوها مغلقة
5:06سيطلبون من يشفع لهم فيشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشير الى هذا قول الله عز وجل في اخر سورة الزمر حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها هنا حرف وعطف
5:25وجواب الشرط اذا محذوف والتقدير حتى اذا جاؤوها وحصل ما حصل من الشفاعة فتحت ابوابها النوع الثالث من الشفاعة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام. شفاعته في عمه ابي طالب. ان يخفف عنه
5:44وذلك لما قام به من نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين فيشفع له النبي صلى الله عليه وسلم فخفف عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه بشفاعته انه في ضحواح من نار عليه نعلان يغلي منهما دماؤه والعياذ بالله
6:10هذه ثلاثة انواع من الشفاعة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم النوع الثاني او القسم الثاني الشفاعة العامة التي تكون له ولغيره من المؤمنين وهي ايضا ثلاثة انواع النوع الاول الشفاعة فيمن استحق النار من المؤمنين الا يدخلها
6:37ودليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله تعالى فيه. فهذه الشفاعة في من استحق النار الا يدخل
6:57والنوع الثاني من الشفاعة العامة الشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين ان يخرج منها من اهل الكبائر وهذان النوعان من الشفاعة اعني الشفاعة في من استحق النار ان لا يدخلها والشفاعة فيها الكبائر ينكرها المعتزلة والخوارج
7:20لان مذهبهم ان فاعل الكبيرة مخلد في نار جهنم ولا تنفعه الشفاعة النوع الثالث من الشفاعة العامة الشفاعة في قوم من اهل الجنة لزيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذه يستدل بها يستدل لها من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض
7:46هذه انواع الشفاعة. اذا الشفاعة من حيث العموم ستة انواع ثلاثة انواع تختص بالرسول صلى الله عليه وسلم وثلاثة انواع عامة له ولغيره الشفاعة في قوم من اهل الجنة بزيادة التوابين. ايش الدليل يا شيخ؟ دعاء المؤمنين بعضهم لبعض
8:11دعاء اللهم اغفر لفلان اللهم ارحمه دعاؤك للمؤمن سبب في رفعة درجاته وزيادة حسناته والا لم يقل للدعاء فائدة اذا قلت مثلا اللهم اغفر لابي اللهم ارحمه هذا دعاء اذا استجاب الله دعاك
8:31غفر له ورحمه ورفع درجته قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا. قال حدثنا قتيبة واسحاق ابن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير جرير عن المختار من الفلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
8:56الله صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا قال وحدثنا ابو كريب من محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه
9:14قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة قال وحدثنا ابو بكر وهذا يدل على فضيلته وعلى فضيلة هذه الامة
9:29وانما فضلت ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل قال قال انس بن مالك
9:46رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد
10:00قال وحدثني عمرو ابن يعني انه اكثر الناس اتباعا لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت ولهذا جاء في الحديث يأتي النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الواعد ومعه الاثنان والنبي
10:14واحد والنبي وليس معه احد يأتي انبياء يوم القيامة عند الحساب والجزاء كل نبي معه امته فيأتي النبي ومعه الجماعة الكثيرة ومن والنبي ومعه الرهط والنبي ومحو الثلاثة والنبي ومعه الاثنان والنبي ومعه واحد. ويأتي نبي وليس معه احد. يعني انه ان الله عز وجل بعثه
10:38وانذر قومه ومع ذلك لم يؤمن به احد احسن قال رحمه الله قال وحدثني عمرو بن عمرو الناقد قال وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد
10:57احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني امر ناقض وزهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت
11:19يقول محمد فيقول بك امرت لا بك امرت لا افتح لاحد قبلك باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة دعوة الشفاعة لامته قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله
11:43طبعا ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعوة يدعوها فاريد ان اختبئ شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير. معنى هذا في الحديث ان كل نبي له دعوة مجابة يعني متيقنة الاجابة
12:05ويتيقن ان الله تعالى يجيب لان الله تعالى وعده بذلك اما باقي دعوات الانبياء والرسل فهي مظنة الاجابة وفيها طمع الاجابة ولكنها ليست متيقنة الاجابة اذا الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لكل منهم دعوة دعوة متيقنة الاجابة
12:30الله عز وجل يعني وعدهم ان يجيب دعوتهم. فهم يدعون الله وهم قد تيقنوا ان الله يجيب دعوتهم الرسول عليه الصلاة والسلام ابدأ هذه الدعوة التي هي يستجيبها الله عز وجل شفاعة لامته
12:48ومفهوم الحديث ان ما سوى هذه الدعوة التي يدعون بها الانبياء والرسل انها ليست متيقنة الاجابة وانما هي مظنة الاجابة. وحري وحرية بالاجابة. نعم وفي هذا ايضا دليل على شفقة النبي شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. حيث ادخر عليه الصلاة والسلام هذه
13:15في الدعوة ليوم القيامة وهذا داخل في عموم قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني زهير بن حرب
13:36وعبد ابن حميد قال زهير حدثنا قال زهير قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني ابو وسلم ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان ان شاء الله
13:56ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة نعم هذا فيه قرن الفعل المستقبل بالمشيئة طبعا الانسان اذا عزم على فعل امر مستقبل ان يقرن ذلك بالمشيئة ولهذا قال الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
14:20وقرن الفعل الذي يريد الانسان ان يفعله مستقبلا بالمشيئة يكون ذلك سببا لتسهيل حاجته قضاء حاجته ولهذا لما حلف سليمان عليه الصلاة والسلام وقال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة وفي رواية على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهم
14:46ولاما يقاتل في سبيل الله. فولدت واحدة شق انسان لما قال ذلك قال والله لاطوفن الليلة قال له الملك قل ان شاء الله قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل
15:03قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا لحاجته وهذا يدل على ان قرن اليمين بالمشيئة فيه فائدتان الفائدة الاولى ان الانسان اذا خالف يمينه فلا كفارة عليه
15:25والفائدة الثانية التسهيل والتيسير على ادراك ما حدث عليه فاذا قلت مثلا والله لافعلن كذا غدا ان شاء الله وخرجت بالمشيئة ثم لم تفعل فلا شيء عليك لا شيء عليك لا حنفي عليه
15:42لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنف ولكن لابد لقرن اليمين بالمشيئة من شروط. اولا ان ينطق بذلك من ينطق لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فقال
16:01فلو نوى ذلك بقلبه قال والله لا والله لافعلن كذا غدا ونوى بقلبه قال ان شاء الله بقلبه ولم ينطق لم لان الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقال والقول لا بد فيه من النطق باللسان
16:20وثانيا ان يكون الاستثناء من الحال في نفسه من حالي في نفسي ولو ان شخصا قال والله لافعلن كذا وقال له من بجانبه ان شاء الله ان شاء الله ينفع
16:36بقوله من حلف فقال من القائل؟ الحارث والشرط الثالث ان تكون ان تكون المشيئة او الاستثناء بالمشيئة متصلة بالكلام متصلة كان يقول بان يقول والله لافعلن كذا ثم يقول ان شاء الله
17:00اما اذا طال الفصل بمعنى انه حلف يمينا وبعد ساعتين او ثلاث قال ان شاء الله لم ينفعه لانه حينئذ يكون الكلام اللاحق اجنبيا عن الكلام السابق والكلام انما يبنى بعضه على بعض مع الاتصال لا مع الانفصال. فلا يصح التقييد لا بوصف ولا باستثناء ولا غيره
17:25مع طول الفصل واشترط الفقهاء ايضا رحمهم الله اشترطوا ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثنى منه. يعني انه حينما يريد ان يحلف ينوي ان يستثني اردت ان احلف اقول والله وفي نيتي ان اقول ان شاء الله
17:46ان لو لم ينوي ذلك لم ينفعه فلو قال مثلا والله لافعلن كذا ثم قال نسيت ان استثني ان شاء الله المذهب لا ينفعه قالوا لا بد ان ان ينوي ذلك عند عند ابتداء اليمين
18:07ولكن الصحيح ان ذلك ليس شرطا والدليل على هذا ان سليمان عليه الصلاة والسلام لما حلف وقال والله لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. نوى الاستثناء ولا ما نوى؟ لم ينوي. فقال له الملك قل ان شاء الله
18:30فلم يقل قال النبي عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله يعني انه اطاع الملك حينما قال له ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا لحاجته وهذا يدل على انه لا يشترط ان ان ينوي الحالف الاستثناء او التعليق بالمشيئة عند ابتداء الكلام. وانه لو حلف
18:50ثم بعد حلفه قال ان شاء الله نفعه ذلك اذا قرن اليمين بالمشيئة فيه فائدتان الفائدة الاولى انه اذا خالف يمينه لم يحنث والفائدة الثانية انها تكون سببا لتيسير حاجته وتسهيل حاجته
19:12في قوله ولكانت دركا لحاجته نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابنه هشام عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن
19:32ابن اسيد من جالية جارية الثقفي مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي
19:51ان ابا هريرة رضي الله عنه قال الكعب الاحبار ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو
20:11ابو هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريم وابو كريب واللفظ لابي واللفظ لابي كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته
20:33واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي وهذا يدل على ان من مات من امة النبي عليه الصلاة والسلام
20:54لا يشدني شيئا لم يخلد في النار انه لا يخلد في النار لكنه تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء عذبه بقدر ذنبه وطهره ثم يكون مآله الى الجنة
21:09وان شاء سبحانه وتعالى عفا عنه اذا اهل المعاصي سوى الشرك تحت مشيئة الله وارادتي من الكبائر والصغائر وغيرها ان شاء الله عز وجل عفا عنهم بفضله ومنه وكرمه ورحمته وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم او ذنبهم ثم
21:36يخون مآلهم الى الجنة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة وهم يرون ان اصحاب الكبائر انهم مخلدون في نار جهنم. لكن مذهب للحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر تحت مشيئة الله تعالى
22:00وارادته ان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم وان شاء عفا عنهم سبحانه وتعالى ولهذا قال السفاريني رحمه الله في منظومته في العقيدة قال ومن يمت ولم يتب من الخطأ امره مفوض لذي العطاء
22:21يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشاء اعطى واجزل النعم ومن يمت ولم يتب من الخطأ. يعني مات ولم يتب لانه اذا تاب التوبة تجب ما قبلها فامره يعني حاله وشأنه مفوض لذي العطاء سبحانه وتعالى
22:42فان يشأ يعفو لان الله عز وجل وان شاء انتقم يعني عذبه وان يشاء اجزل وان يشاء. اجزل واعطى واجزل النعم اذا يكون تحت مشيئة الله عز وجل وارادته. نعم
23:01احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له فيؤتها وان اختبأت دعوتي شفاعة
23:24امتي يوم القيامة طيب وهذا الحديث هو الذي قبله يدل على ان جميع الانبياء الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم كلهم تعجلوا دعوتهم المستجابة. ولهذا في اللفظ السابق يقول لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته
23:42كلهم تعجلوا دعوتهم في الدنيا واجيب والرسول عليه الصلاة والسلام لم يتعجل ذلك وانما خبأ دعوته آآ شفاعة لامته يوم القيامة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد
24:06قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
24:23قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام يعنون ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي
24:47دعوة دعاها لامته. وان واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثنيه زهير بن حرب وابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا
25:03قال وحدثنيه ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مصعر عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث وكيع غير ان في حديث وكيع قال قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر
25:24عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث قتادة عن انس قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جلي ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله
25:43رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وخبأت دعوتي شفاعة امتي يوم القيامة قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي الجديدة باب دعاء
26:02النبي صلى الله عليه وسلم في امته وبكائه وشفه نعم. معي كفارة. النبي يقول لمن حلف فقال ان شاء الله لم يحذف يستفيد اللي يعرف يقول ان شاء الله يستفيد اولا لا كفارة عليه وثانيا انه انها تكون سببا
26:32تسهيل امره لكن لا ينبغي الحلف او الاكثار من الحلف لكون الانسان يكثر من الحلف خطأ قال الله عز وجل ولا تطع كل حلاف وقال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم. شف هذه الاية احفظوا ايمانكم لها اربعة معان
26:56الاول احفظوا ايمانكم لا تحلفوا بغير الله الحليب بغير الله ليس من حفظ اليمين. فحفظ اليمين ان تحلف بالله ثانيا لا تكثروا الحلف بالله ثالثا اذا حلفتم فلا تحنف لا تخالف يمينك. الا اذا كان خيرا. والرابع اذا حلفت خالفت اليمين فكفر. كل هذه
27:21معالم لقوله عز وجل واحفظوا ايمانكم الله