82- التعليق على صحيح مسلم كتاب الإيمان- فضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير- 26 ربيع الأول 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته وبكائه شفقة عليهم قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدف الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكر ابن سواده حدثه عن عبد الرحمن ابن
0:21عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قول الله عز وجل في إبراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني الاية. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك
0:38وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام عليه الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال
0:59وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. هذا الحديث حديث عمرو بن العاص
1:16ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني الى اخر الحديث هذا فيه دليل على بيان شفقة الرسول عليه الصلاة والسلام
1:31في امته ورحمته بهم وحرصه عليهم وعلى صلاحهم وهداهم وهدايتهم وهذا داخل في عموم قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم حريص عليكم
1:52بالمؤمنين رؤوف رحيم ومن فوائد هذه هذا الحديث ايضا ان من ذكر القرآن او تلى ايات من القرآن استشهادا لا تلاوة انه لا يلزمه ان يستعيذ فان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني
2:23وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانه عبادك ففرق بين من يذكر الاية استشهادا وبين من يذكرها استشهادا واستدلالا وبين من يذكرها تلاوة فمثلا حينما اقول تجب الزكاة يجب الزكاة لقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لا يلزم ان اقول لقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واقيموا
2:55الصلاة واتوا الزكاة وفيه ايضا دليل على فضيلة هذه الامة وان الله عز وجل قال للرسول عليه الصلاة والسلام انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك قال العلماء هذا الحديث من
3:15ارجى الاحاديث المتعلقة بهذه الامة وما يقول لها من الفضل والمزية يوم القيامة وفيه ايضا دليل على مشروعية رفع اليدين حال الدعاء في قوله فرفع يديه ولهذا كان رفع اليدين
3:38اليدين من اسباب اجابة الدعاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني يعني خاليتين المشروع لمن اراد الدعاء
4:01ان يرفع يديه. فالاصل في الدعاء رفع اليدين الا ما استثني. نعم الله لي قال رحمه الله باب بيان ان من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين
4:21قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن النسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفا دعاه فقال ان ابي واباك في النار
4:38في قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن موسى ابن ابي عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزلت عليه لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين
4:58دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم واخص طيب في الحديث الاول حديث انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفا يعني ولى الرجل وكأن هذا الرجل
5:13يعني حزن على ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي واباك في النار وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تسرية له بان مشاركة الغير لان مشاركة الانسان لغيره
5:31المصيبة او فيما يكون من هم او غم مما يخففها عنه فكون غيرك يشاركك في المصيبة هذا مما يخفف المصيبة عنك ولهذا مثلا لو ان شخصا قدر الله عز وجل
5:49احترق بيته لوحده تجد انه يحزن ويكون فيه هم وغم لكن لو ان الحريق اصاب بيته وبيت من بجواره يمنة ويسرة مثل عشرة بيوت نجد ان المصيبة تكون عليه اهون
6:09ولهذا قالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فكون غيرك يشاركك ما انت فيه من المصيبة هذا مما يهونها ويخففها. وهذا دليل على حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
6:30احسن الله اليك قال رحمه الله في قوله تعالى وانذرتك الاقربين قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن موسى بني طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
6:52فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد الشمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبدي مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب. انقذوا انفسكم
7:12من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان غير ان لكم رحيما سابلها ببلالها قال وحدثنا عبيد الله بن عمر. طيب قوله عليه الصلاة والسلام فاني لا املك لكم من الله شيئا. يعني لا تتكلوا على كونكم
7:34من قرابتي انا لا استطيع ان املك لكم شيئا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يملك لاحد نفعا ولا ضرا ولهذا قال فاني لا املك لكم من الله يعني لا تتكل على نسبكم وقرابتكم مني فاني لا استطيع ان ادفع عنكم ضرا او اجلب لكم
7:56نفعا ولهذا قال الله عز وجل قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد الله لقاء رحمه الله قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواري وفي قوله
8:16غير اني ساظلها بدلالها يجوز ببلادها فيها لغات معنا يعني ساصل هذا الرحم ساصلها وشبهها بالماء لان الماء يزي يطفئ الحرارة يطفئوا الحرارة لانه في الغالب يكون باردا فيطفئ الحرارة. ومعنى سابل من بلالها يعني ساصل هذه الرحم ولن ادعها تنقطع
8:48وهو ايضا تشبيه اخر بالشجر الذي اذا اه اهمل من الماء فانه يموت. وهكذا ايضا القرابة اذا اهملت من الصلة فان الارحام تتقطع. قال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض
9:05وتقطعوا ارحامكم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القوارين القواريري قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد وحديث جرير اتم واشبع
9:22قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع ويونس بن بكير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا. فقال يا فاطمة بنت
9:39يا صفية بنتي اي عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من مال ما شئتم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن عن ابن شهاب قال اخبرني ابن مسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة
9:58رضي الله عنه قال قال في قوله يا يا فاطمة يا صفية اه يجوز فيها النصب يا فاطمة يا صفية يجوز فيها النصب والرفع والقياس نصبها. يعني يقول يا فاطمة
10:21رحمه الله ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين يا معشر قريش اشتروا انفسكم من لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا
10:44يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت رسول الله الرواية الثانية بالنصر عندنا يا صفية يا فاطمة انا عندي يا صفية بالظم وفاطمة والعباس بالفتح والضم
11:05فتح وضمه. ايه. بالصوفية حاط عليه ضمة. لا كلها بس يجوز يا صفية يا صفية وضع عليها ضمة وفتحة قال عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. سليني بما شئت لا اغني عنك من الله شيئا
11:38قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
11:51قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا يزيد ابن الزريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن قبيصة ابن ابن المخارك وزهير ابن عمرو قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قال انطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم الى رمظة من جبل. فعلا اعلاها حجرا ثم نادى
12:12ثم نادى يا عبد يا بني عبد مناف يا بني عبدي من افاه اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباح
12:27قال وحدثنا محمد ابن ابنة من جبل نظمة من الجبل هو الاحجار تكون مجتمعة وليست ثابتة. يعني قابلة للتحرك تكون منتثرة يقول فعلا اعلاها نعم الى روضة من جبل فعلى اعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف اني نذير انما
12:51مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحه وهذا يدل على اه اه حرص الرسول عليه الصلاة والسلام على امته يعني بعثتي انما بعثتم مبشرا ومنذرا. فانذركم من عذاب الله ومن سخطه ومن عقابه لمن خالف امره ونهيه
13:22احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة بن مخالق عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:34بنحو قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين
13:51ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا. فهتفيا صباحا فقالوا من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبدي مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو
14:11اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب
14:32في قوله في الحديث الاول وانذر على عشيرتك الاقربين ورحتك منهم المخلصين ظاهره انها ان قول ورهفت انها كانت قرآنا القرآن لكنها نسخ من حيث اللفظ والتلاوة لكنه ليس كذلك ولهذا في
14:53اه رواية البخاري في الحديث ليس فيه ورحتك المخلصين. وعلى هذا يقول لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين يعني جاء بها بالمعنى السياق بالمعنى وليس معناه ان هذه الجملة مما انزل الله تعالى
15:13اه في الحديث الثاني قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب في دليل على ان نزول القرآن الكريم قد يكون سببيا وقد يكون ابتدائيا وهو كذلك. فنزول القرآن على
15:30طيب النوع الاول نزول نزول سببي وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه والثاني نزول الابتدائي وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه وهو غالب القرآن اية القرآن منها ما تكون نزلت لسبب
15:51اما حادثة تقع واما سؤال او حكم او نحو ذلك. فينزل الله عز وجل من القرآن ما يكون بيانا لذلك ومنها ما يكون ابتداء يعني ينزله الله عز وجل ابتداء وهذا هو اكثر القرآن
16:09وغالب القرآن. ولهذا قال فنزلت والفاء تدل على التعقيب عندنا في شسمه نزلت هذه الصورة تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قرأ الاعمش. هم اذا قرأ الاعمش الى اخر السورة وقد
16:28مرادهم وقد تب يعني يخبر ليست ليس من انها من السورة يعني وقد حصل يعني مراده فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب تبت بمعنى خسرت. يقول وقد تب يعني وقد خسر. واضح
16:54مفهوم يا ليس معناها انه قد تبنا من الاية من السورة الغرفة نزلت تبت يدا ابي لهب وتب. نقطة يقول وقد تب وقد خسر. نعم. وليس معناه انه قد تب من من القرآن