شرح صحيح مسلم I 107 I كتاب الصلاة -باب التشهد في الصلاة -د.الصادق الغرياني
0:00ليبيانا. ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
0:36اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان ما اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
1:06محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين المسلمين للحجاج والقشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
1:27وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. باب التشهد في الصلاة قال الامام مسلم، رحمه الله تعالى، حدثنا زهير وابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن
1:47منصور عن ابي وائل عن عبدالله قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله السلام على فلان لما يطلق عبدالله مراديه عبدالله ابن مسعود كما هو معروف عند المحدثين العبادة لاربعة
2:11كل واحد يذكر باسمه وابن مسعود في كثير من الاحيان يشيعا يقال عبدالله فاذا قيل عبدالله دون ان ينسب فهو ابن مسعود. ماذا قال؟ عن عبدالله قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه
2:32سلم السلام على الله السلام على فلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
2:54السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. كانوا يقولون السلام على النبي السلام على فلان الصحابي عندما يقول كنا نقول عبد الله بن مسعود يقول كنا نقول السلام على النبي السلام على فلان
3:16سلام على الملائكة كما ورد في بعض الالفاظ الاخرى. واحيانا يسمون الملائكة باسماعها. وآآ يكثرون من التسميات. النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ما هو خير من قولهم ارشدهم الى ما هو يعد من جوامع الكلم. لانهم مهما عددوا
3:46فلن يستطيعوا ان يتقصوا كل من يريدون ان يسلموا عليه ماذا عساهم ان يعدوا عشرة عشرين مائة وعباد الله الصالحون اكثر من هذا بكثير. فارشاد بلال جامعة اه من جوامع الكلم. قادهم قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقول
4:13صحابي كنا نقول معروف عند المحدثين هل هو يحمل على ما هو معروف عند المحدثين لان هذا كان سنة عندهم لان اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نعمل كذا فالمعروف
4:33فان هذا له حكم مرفوع لانه يستبعد ان يشيع امر بين الصحابة يعملونه وينتشر وينتشر بينهم. ثم لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان علم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغالب انه يكون قد حصل معنى هذا
4:57ان فعلهم يعد سنة لانه اقره فهل هذا يعد من هذا القبيل؟ كنا نقول انهم آآ كانوا يقولون هذا القول وآآ اطلع عليه النبي صلى الله سلم واقرهم عليه وبناء عليه يترتب
5:18عليه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا التحيات لله يكون نسخا للحكم الاول والا هذا هنا لا يحمل على ان قولهم الاول سنة. الظاهر ان قولهم الاول ليس سنة وانما هو
5:38خطأ صوبه لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وتصويب الخطأ لا يكون من باب النسخ. نسخ واللي كان بحكم شرعي جديد مخالف للحكم الشرعي الاول بمعنى ان فيه حكم في السابق وحكم شرعي
5:59اتى بعده حكم اخر يخالفه وينسخه ويبطل عمله. فهذا نسخ. لكن اذا كان اتى حكم شرعي على البراءة الاصلية والله ده حكم شرعي للتصحيح خطأ كان يفعلونه فلا يعد فلا يعد هذا من باب النسخ. طيب كيف نحمل كلامكن نقوله
6:27قالوا الاصل في هذا العمل انه غير يعني معلن كانوا يقولون سرا يقولونها في الصلوات في التشهد يقولون هذا القول فليس بالضرورة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علمه منهم
6:47عليه لكنه بمجرد ان علمه صححه لهم. فهذا هو الاقرب. فلا يحمل قال عبدالله ابن مسعود كنا نقول على انه كان هناك سنة سابقة ونسخت بسنة اخرى. وقال كنا نقول
7:05السلام على النبي السلام على فلان. ماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قولوا. قال فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. ان الله هو السلام. يقول السلام على الله. وهذا لا يصح يعني
7:25لان السلام هو اسم من اسماء الله تعالى. فلا يقال له اه الله على الله السلام على السلام لا يصح هذا ولا يجوز. بناء عليه ما دام آآ السلام اسم من
7:45الله تعالى فينبغي ان يكون يقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعني مراد بها ان هذا اللفظ اللفظ هو تحصن وتعود نتعوذ بالله ونتحصن به. فاليه نلتجي وبه نكتفي وهو كافينا وهو معنا. اه
8:07لطفه وعنايته ورعايته هذا هو الغرض من الدعاء لما نقول السلام عليا نطلب من الله عز وجل ان يتولانا ويتولى عباد الله الصالحين لحين عباد الله الصالحين بالحفظ والرعاية لفظ السلام هنا الدعاء به هو دعاء للتعوذ والتحصن وآآ وايضا آآ
8:32السلام لما نقول الله هو السلام معناها هو الله عز وجل جل يعني منزه عن سالم الشريك وعن الند وعن المشابه مشابه الحوادث ومشابه المماثل فهو بعيد وسارم عن هذا
8:52وهو ايضا يتعوذ به ويتحصن به وهو الكافي والمعين. ها واللطيف بعباده ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. فاذا قعد احدكم فليقل التحيات لله هذا التشهد
9:17المعروف والتشهد عبدالله بن مسعود. وكما هو معلوم هناك روايات متعددة للتشهد رواية عبدالله بن مسعود هذه وتشهد عبدالله بن عباس والتشهد الذي آآ هو مروي عن عمر ابن خطاف موقوفا عليه
9:44وذكروا على المنبر وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته كان يقول لهم واختلف العلماء اي تعهدات هذه اولى لكنهم اتفقوا جميعا على انها كلها جائزة اجماع منهم على ان اي تشهد من التشهدات هذه كله جائز. لكن اختلفوا في الافضل بعضهم يفضل التشهد
10:15مسعود وآآ هؤلاء آآ يرجحونه من حيث آآ انه اصح من حيث الاسناد لان تشهد عبدالله بن مسعود مروي في الكتب الستة وقالوا هو مروي من نيف وعشرين طريقا ومن حيث التوثيق والاسناد هو اصح اسنادا. ولذلك رجحه بعض اهل العلم
10:50واخذ به الاحناف والحنابلة. وآآ التشهد الاخر تشهد عبدالله بن عباس وهذا رجحه الشافعية وقالوا يترجح من حيث انه صحيح الاسناد رواه مسلم. لم يروه البخاري غير موجود في البخاري. عبدالله ابن عباس
11:21ومسلم رجحوا بان ابن عباس تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم لقنه له كلمة كريمة كما قال وضع يده في يده لقنه كما يلقنه القرآن كلمة كلمة فهذا ما دام اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بالكلمة فهذا يكون يعني هو المرجح وهو السنة اللي ينبغي العمل بها
11:51وعلماء المالكية رجحوا تشهد المروي عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه. وقالوا وان كان موقوفا رواه ما لك في الموطأ. آآ ان عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبدالقاري انه سمع عمر ابن الخطاب على المنبر
12:17يقول التحيات لله الزاكيات لله الطيبات والصلوات لله. السلام عليك ايها النبي الى اخره. قالوا عمر كان يقرأه على المنبر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حاضرنا ويقرونه فهذا يعد اجماعا
12:37فيكون اقوى من اي تشهد اخر لانه لو كان هذا غير هو التشهد الاولى والاحسن لما سكتوا عنه ولعترضوا على عمر فكان يقوله وهم يقرونه فهذا الذي ترجح به عند
12:54المالكية آآ تشهد عمر بن الخطاب. وهي في جملتها كلها يعني معانيها واحدة فلما نأتي الى تشهد عبدالله بن مسعود معنا الان في هذه الرواية يقول التحيات لله تحيات جمع تحية ومعناها تعظيم الملك والعظمة
13:25لله سبحانه وتعالى. وجمعت التحيات ولم يقل التحية لله وقال لي بحيت لان الناس كانوا اه يحينا ملوكهم بتحيات متعددة ومختلفة. كل واحد له طريقته في التحية كل جماعة وكل امة
13:50تحيي ملكها ملكها بطريقة فمنهم من يقول عم صباحا ومنهم من يقول ابيت اللعنة ومنهم من يقول كذا ومن يقول كذا فجمعت اولئك جمعت التحيات والعظمة والجلال والاجلال كله لله سبحانه وتعالى. هذا معنى التحيات عن التحيات العظمة والاجلال
14:18لله سبحانه وتعالى والملك كله لله. التحيات لله والصلوات والطيبات. والصلوات والطيبات ادي الرواية اتت بالعطف بالواو لان رواية ابن عباس ليس فيها في الواو. ذكرت في الالفاظ التحية لله مباركات الصلوات الطيبات
14:43وذكر الراوي احدها قالوا جائز في اللغة يعني لا حرج فيه يعني من ناحية اللغة يجوز ان تذكر الاشياء المتوالية آآ اخبار عن شيء او تريد ان آآ تضيف آآ
15:03اوصاف لشيء سابق لك ان تذكره بالعطف بالواو لك ان تحذف الواو باب الاختصار فالتحيات لله هنا جت الرواية بالعطف والصلوات الصلوات جمع صلاة معناها جميع صلواتي لله سبحانه وتعالى اذا حملناها على الصلوات الشرعية بمعنى آآ المعروفة الفرائض والسنن وكل الصلوات المشروعة
15:33هي لله وحده لا شريك له. ويجوز ان تحملوا الصلوات على المعنى اللغوي وهو الدعاء الدعاء والتضرع والانابة كله. ذلك الى الله سبحانه وتعالى وحده لان الصلاة معناها في اللغة والدعاء. ومنه الحديث من دعي فليجب فان كان مفطرا فليطعم
16:00من كان صائما فليصلي كان صائما فليصلي فليدعو اذا كان انسان دعي له وليمة وليمة الزفاف والعرس لهذه اللي هي ويسن سنة مؤكدة اجابتها واذا كانسان ما عندهاش عودة يمنعه من الاجابة
16:20فالنبي صلى الله عليه وسلم امر المدعو ان يجيب فليجيب. ثم بعده قد يكون صائما. الحل موجود ان كان مفطرا فليطعم يأكل. وان كان صائما اه وان كان صائما فليصلي. اي فليدعو لصاحبه الوليمة. هذا الصلوات قد يكون المراد بها الصواب
16:45بالمعنى المصطلح عليه او الدعاء وكل ذلك هو لله وحده. الطيبات والصلوات لله ايه؟ والصلوات والطيبات. اه ما فيش بقى كلمة الله الموجودة يعني هي ممكن آآ تكون محذوفة بالتقدير التحيات لله
17:09فهو خضر الصلوات مبتدأ ثاني وخبر محذوف لله. وهكذا الفضل بعد والصلوات لله والزكيات لله والطيبات لله الى اخره سواء ذكرت او لم تذكر. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى
17:29اسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اذا فيه التحيات لله والصلوات والطيبات. وفي الصلوات والطيبات ايضا الطيبات يعني الكلمات الطيبة
17:59الكلام الطيب كله يستحق الله المستحق له هو الله وحده. ها والطيبات ها؟ السلام عليك ايها السلام عليك اه وفي اه بعد اه التشهد عبد الاله بن عباس في زيادة المباركات
18:21بادي بها المباركات من البركة التبريك والشيء المبارك يعني الخير كله الخير كله من الله سبحانه وتعالى واليه يرجع. اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله بركاته واعرض هذا اللفظ
18:45مع الالف واللام وبدونها سلام عليك ايها النبي والسلام عليك ايها النبي. كل ذلك جائز وعندما اقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعندما نقول ايضا آآ السلام عليكم
19:05في اخر الصلاة وايضا من هذا القبيل اللي اذا كان في السابق هو آآ دعاء بالحفظ والرعاية بناية واللطف اه لمن تدعو له وتوجه له السلام. السلام عليك ايها النبي ورحمة
19:27الله وبركاته وينبغي قالوا للقارئ التشهد عندنا يأتي الى هذا الموضع ان يستحضر في قلبه تحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يعظم اجره ويعظم ثوابه ولا يقولها وقلبه غافل. لان عندما يقول
19:48يقولها ويستحضر بقلبه عظمة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بالفعل يسلم عليه. بخلاف ما اذا كان قال اقف الليلة دي ما يقول فقد يفوته الاجل يكون قد ادى ما هو مطلوب منا ولكن لم يتحصل على الاجر الذي وضعه الله عز وجل آآ لهذه السنة. السلام عليك
20:14ايها النبي ها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. البركة يعني معروفة. نعم. صيغة الخطاب اعد. السلام عليك ايها النبي. نعم. بعد وفاته قال السلام على النبي المكتفى والسلام على النبي
20:41لا زيادة تعظيم فقط. نعم. السلام عليك لانك انت هذا ايش قلنا نريد انك تستحضر كانك يعني امامه كانه حاضر معك ليبلغ المدح والثناء غايته. انك عندما تستحضر ترى كانك تخاطبه وهو امامك فيكون ابلغ من انك تكلم عنه وهو غائب
21:18ادم يعني من بعد زيادة تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الغرض من انها جاءت بصيغة صيغة الخطاب فكأنه امامك تستحضر الصورة والانسان عندما يريد ان آآ يصور اي شيء
21:38مشهد ويعطيه حقه حتى في ذهنه اذا اردت مثلا ان آآ تصور مسألة وكذا فتضرب لها المتن وتفترضها وتقول انت كذا ولو فعلت كذا وهي غير موجودة لست انت التي وقع
22:00هذا المثال فهذا من زيادة آآ توضيح المسألة وتفيد زيادة التوقير للنبي صلى الله عليه وسلم وكان انه حاضر معه يشاهده. آآ السلام عليك ايها النبي. مم. ورحمة الله وبركاته
22:22آآ ورحمة الله وبركاته. يعني آآ الرحمة والبركة هو بعض الناس يخالف في مسألة هل آآ يقال للنبي صلى الله عليه وسلم يدعى له بالرحمة وعلماء مالكية وبن ابن ابي زيد يقر هذا ويجيزه ولا يرى فيه شيء
22:50وبعضهم يقول لا لا يدعى النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة نزل فيها خلاف وآآ البركة زيادة الخير زيادة في الخير من كل شيء. فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو ربما يقال
23:10الدعاء بالرحمة والمسائلة دي لما يكون هو في سياق تابع لغيره قد يكون يعني الامر فيه سهل ولكن لا يقال استقلالا رحمة الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هذا
23:27يعني مما جرى عليه السلف لان هناك اصطلاحات جاء علي السلف في مخالفته اليست حراما ولكن آآ يطلب من الانسان ان يتقيد بها فاجرت يعني دفاع عرف السلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون عندما يذكر الله عز وجل يقال عز وجل ويقال جل جلاله ويقول تبارك وتعالى ولا
23:55يقولون غير ذلك فلا يقال هذا اللفظ لشخص اخر يقول لفلان عز ولا فلان جل ولا فلان تبارك وتعالى وكذا لا يقال ولكن اذا كان الانسان قاله هكذا من غير ان يقصد
24:12انحراف عقيدته فقال هذا من باب المكروه فقط ليس حراما وكذلك عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة التي جرت انه يصلى عليه ويسلم عليه زي ما رد السلام عليك والصلاة والسلام على رسول الله. يصلى على الال والاصحاب
24:36تبعا لا استقلالا فلا يقال السلام على ابي بكر ولا السلام على علي ولا الصلاة على علي لا يقال هذا لان السنة لم ترد به سنة السلف الصالح لم ترد به ولم يقولوه. ولكن لو احد آآ خالف
24:56في نطاق المكروه يكون مكروها عملوه غير صحيح. مم. ما ينبغيش ان يقول هكذا. فكذلك الرحمة من هذا القبيل ايضا اذا كان هي اجت تابعة لبعض الاوصاف الاخرى. وقد يكون امرها سهل
25:14لا بأس يعني كما ذهب اليه بعض علماء المالكية ومنهم ابن ابي زيد ولكن استقلالا تكون من هذا الباب من باب المكروه لاننا لم ترد على السنة السلف انهم كانوا يقولون رحمة الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخ في في
25:34في سبل السلام الصنعاني. مم. دائما يقول علي عليه السلام هل يجارى في في قوله بحيث القارئ يقول عليه السلام كما قالها مؤلفه يستبدلها به رضي الله عنه مثلا. لو اذا كان على وجه الحكاية لا يلحقه شيء يعني. قال عليه السلام
25:54قال آآ فاذا قالها آآ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. الصلاح يعني هو الاستقامة الكاملة الصالح هو
26:22القائم بحق الله وحق عباده. يعني استقامة كاملة. امتل السمع انسان صالحا ان عندما يدعو وادخلني برحمتك وعبادك الصالحين هذا امر عظيم جزاك الله عز وجل كتب له ذلك واستجاب له ذلك. معناه انه كتبه ممن
26:42هو قائم بحق الله وحق عباده. يعني كل ما هو وهذا في الغالب يعني لانه لا يمكن ان يكون انسان آآ كان معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد بالصالحين يعني الغالب عليهم الصلاح. في الغالب انهم يقومون بما آآ
27:05هو واجب عليهم في حق الله وفي ايه؟ حق عباده. وآآ الصلاح اللواء الذي يعول عليه هو صلاح الاخرة وليس صلاح الدنيا قد آآ يصلح الله حال الانسان في الدنيا قد يصلحها
27:25طيب الحلال يعني وليس اه بالحرام يعني. قد ينصلح الانسان بالدنيا ييسره الله للخير الحلال وللسعي بما ينفع الناس هذا ايضا صلاح. صلاح في الدنيا لكن صلاح المعول عليه الحقيقي اللي هو
27:45يعني ينبغي للانسان ان يعقد عليه الامل هو صلاح الاخرة. ولذلك الدعاء ابراهيم الصلاح كان ايه في في الاخرة وانه في الاخرة لمن الصالحين قيده القرآن بالاخرة. هذا هو المدح
28:05يمدح بالصلاح اذا كان الله كتب له صلاح الاخرة صلاح الدنيا وحدها. فاذا قالها طابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اي هذا اذا قالها مستحضرا هذا عندما يذكر الانسان آآ السلام عليك ايها النبي يستحضر هذا
28:29بحيث يصل هذا ويصيب اه الهدف الذي يريده ويصل هذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينال الاجر العظيم وعندما يذكر هذه الالفاظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يستحضر القول ويعني
28:49يقول بحيث اه لانها تصيب كل عبد من عباده الصالحين. قوله يصل كل واحد ممن هو ذكر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة ما شاء. وهذا السر في انه سمي التشهد
29:12انه فيه الشهادة لانه يجتمع الشهادة اعظم شيء فيه هي الشهادة هي التوحيد والاقرار بالرسالة والاقرار بالتوحيد ولذلك سمي هو التشهد فاخره آآ اشهد ان لا اله الا الله. وايضا وارد به الفاظ متعددة. وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
29:36وارد بغير هذا. ثم قال الحديث ثم يتخير من المسألة ما شاء. ثم يتخير من المساجد ما شاء. يعني اذا فرغ من التشهد عليه ان يدعو الله عز وجل المسألة المراد بها الدعاء. يتخير من الدعاء ما يشاء وما يحب. وهذا
30:02واسع عام سواء كان من امور الدنيا او من امور الاخرة. هذا ما عليه جمهور اهل العلم ابو حنيفة يقول في الصلاة الانسان ما ينبغيش ان يدعو الا بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالدعاء المأثور
30:22ولا يدعو بالاشياء المتعلقة بالدنيا باجتهاده لكن هذا الحديث يود عليه لانه قال ثم يتخير من من المسألة ما يشاء يعني ما يحب ووارد عن بعض السلف انهم كانوا يدعون حتى بعلف الدواب وبالملح في البيت
30:47الله انه لا حرج للانسان له ان يضعف ولا يعد هذا من باب آآ الكلام في الصلاة الخارجة عنها لانه مأذون به. هذا ما اذن به الشرع وادنى به النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون كلاما خارج عن الصلاة. لا من العبرة هي بايه؟ بالاقتداء. لم يأتي شيء في السنة ويأتي شيء في الشرع
31:08فالانسان عندما يفعله اه يفعله وهو مطمئن. لم يخرج لا يزال فيه نطاق الاتباع لكن الذي يضر الانسان يجعد احيانا بعقله وبفكره ويرى انه يأتي بطاعة ويأتي بخير وهي غير واردة فيقع في المحظور
31:28الابرة دائما هي الاقتداء بموردها. عفوا يا شيخ. نعم. قال السلام علينا. مم. لم لم يقل اه السلام علي بصيغة الخلق. لم يقل السلام علي. ايه. اه هو عادة لما يكون هو
31:53يعني آآ يريد ان يخاطب او يوجه كلام آآ ودعاء او او خطاب له ان يستعمل ضمير المتكلمين ولكن لا يعني بذلك العظمة. ليس المراد به العظمة. وانما كانه يقول
32:21انه يحب للاخرين وللمؤمنين وللمصليين ما يحب لنفسه فهو كما انه يطلب السلام لنفسه يطلب السلام لاخوانه لمن يصلون معه لعامة المسلمين غير نون العظمة اللي يقصد بها الانسان يريد ان يعظم نفسه. ليش هذا وارد؟ ليس هذا هو المراد في مثل هذه الاشياء
32:51وانما ان المتكلم يريد ان يشمل غيره بالخير الذي يحبه لنفسه. هذه فائدة نور المتكلمين في مثل هذا الموضع واللي جاية للتعظيم. قال حدثنا محمد بن المثنى نعم. والسلام عليه
33:16وعلى عباد الله الصالحين آآ اصل السلام قلنا هي واردة بالالف الالف واللام بدونها واصلها سلمت سلاما عصا منصوبة على المصدرية ثم حولت الى الاسمية ورفع الاسم ليفيد الدوام والثبوت
33:43قال الجملة الاسمية كون معروف هي ابلغ عندما تريد ان تمدح او تصفه كذا لما تأتي بالاسمية الجملة الاسمية تفيد ان هذا السلام دائم مستمر في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل. تفيد الدوام والاستمرار والثبوت وانه ثابت. بخلاف الجملة الفعلية تعني التجدد لما
34:09سلمت سلاما معناها الان سلمت الان سلاما. قبل مش اللفظ لا يدل عليه. لكن لما تقول السلام معناها السلام من آآ الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل. ولذلك قالوا سلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو ابلغ من سلام الملائكة
34:29الملائكة لما اخبر الله عنهم قالوا سلاما قال سلام الملائكة لما جاش لابراهيم عليه السلام قالوا الملائكة وسلاما يعني سلمنا سلاما. استعملوا الجملة الاسمية والمصدر. فرد عليه ابراهيم بجملة استعمل الجملة
34:50فعليا الملك يستعمل الجملة الفعلية ونصبت الكلمة على المصدر نصبت الكلمة على المصدر وابراهيم عليه السلام رد عليهم بالجملة الثابتة تفيد ان السلام على الملائكة هو ثابت ومستقر في الحاضر وفي الماضي وفي المستقبل. قال سلام. فهذا ايضا هنا
35:13ما كانت اصلها منصوبة لكنها اه اعتدت على بعد ذلك احد اصلحها في الاصل ولكن عدل عن المصدر بالجملة الاسمية لهذا الغرض. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل
35:37هؤلاء هم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا
36:00اسناد مثله ولم يذكر ثم يتخير من المسألة ما شاء. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين يعفي عن زائدة. ورد في بعض الروايات آآ فاذا فعلت قد تمت صلاته كذا ولكن هذه الزيادة فيها ضعف
36:20يتكلم فيها بعض العلم رغم ان بعض العلماء آآ حاولوا يستفيدوا منها حكم لان هذه الصيغة التشهد الواردة عن عبدالله بن مسعود ليس فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي ان فيه خلاف في مسألة
36:40الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد هل هي واجبة ولا غير واجبة؟ منهم من اوجبها وهم علماء في الشافعية والحنابلة وقالوا هي من فرائض الصلاة اذا لم يأتي بها المصلي صلاته باطلة لا تصح. وغيرهم رأى ان من السنن والمندوبات وليست
37:00والذين ذكروا انها ليست واجبة قالوا لا نواد في اخر الحديث فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك لك الرد عليهم قالوا هذه الزيادة ضعيفة غير واردة في الحديث عبد الله ابن مسعود واردة في رواية اخرى
37:20ولكنها متكلم فيها. وآآ كذلك اختلفوا في موضوع التشهد في حد ذاته هل هو اه حكمه هل هو واجب ولا من السنن؟ اه علماء المالكية والحنفية رغم انه من السنن وعلماء الشافعي والحنابلة يرون انه من الفرائض وآآ
37:50الادلة على فرضية من يقول انه ليس بفرض يقول لم يأت في حديث مسيء ومن يرد يقول حديث مسيء صلاة لم يأتي بكل الفرائض وهكذا في المسألة مسألة اجتهادية. التشهد هل الفرض الاول والثاني
38:18الثاني فقط ولا الخلاف ايضا قائم في هذه المسألة الحنفية الحنابلة والشريعة وان اه كده التشهدين يعني واجب وفرض. والعلماء الجمهور الاخرون اه المالكي يقول تشهد الاول ليس بفرض بدليل
38:47ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى عنه وجبره بالسجود قام من الثانية وتبعه الناس ولو كان فرضا ما تبعوه كان يعني طلبوا ان يبقى ولا رجع ولكنه لم يرجع. وجبروا بالسجود
39:04والشأن فيما يشعر بالسجود هو السنن ليست للفرائض لانه لا يمكن ان يجبر السجود مثلا آآ آآ ركعة او سجدة لو ترك ركعة وسجدة تنجبر بالسجود سجود السهو لا تنجب الا بد من الاتيان بها. وقال هذا دليل واضح على ان التشهد الاول ليس فرضا انما سنة
39:29التشهد الثاني يقولون آآ هم والحناف يقولون الفرض فيه والجيوس بقدر السد ان تجلس بحيث تستقر الاعضاء يحصل الاعتدال والطمأنينة وبقدر ما تقول السلام عليكم هذا لابد منا لان السلام فرض
39:52وما لا يتأتى الواجب الا به فهو واجب لانه لا يمكن ان تأتي بالسلام الا بهذا الجلوس. ولم يرد ان السلام يكون من قيام ولا اي مسألة متفق عليها. فالجلوس بقدر السلامة ده فرض وما زاد عليه فهو سنة. وآآ علماء المالكية يفصلون التفصيل
40:12الاخر ادق من هكذا يقولون ان تأتي باي ذكر في التشهد هذا سنة. اي الذكر هذه السنة ان تأتي بالتشهد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الروايات هذه المذكورة
40:32هذا مستحب يفرقون بين سنة ومستحب ان تجلس بقدر ما تقول السلام عليكم هذا فرض يعني عدنا فرض وعندنا سنة وعند مستحب. الجلوس بقدر السلام فرض وان تقول اي ذكر قبل ان تسلم هذا سنة
40:52وان تأتي باللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مستحب. فاذا اردت الفرض والسنة المستحب ان تأتي بهذه الاشياء كلها. بالنسبة للتفصيل الاخير يا دكتور. نعم؟ مع التفصيل الاخير هذا
41:08مم. مع الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم على اللفظ الغير اللفظ اللي قال اللي علمونا. كيف يمكن يعني؟ ما اقرهوش ايش بلفظ غير ما اعلمه لهم كيف ممكن نجمع بيناتنا وبين القوم من السنة ايه لان الكلام اللي كانوا يقولوا فيه كان المنكر
41:29كلام لا يستقيم لانه عدد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يعني لم يقرهم لانه قال لهم الله هو السلام. كيف تكون السلام على الله والله هو السلام يعني كانك كانكم تجعلوا الله محتاج
41:43الى ان تدعون له بالسلام وهذا غير جائز هذا كلام منكر يعني لا يصح ولا يقر لكن آآ لو كان الكلام يعني غير هذا قد يكون هو ارشده الى ما هو خير منا لكن لم ينكر عليه. فهنا في
42:03بانكار وعلى النبي صلى الله عليه وسلم الانكار لان الله هو السلام الكلام يختلف يعني مم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما
42:21وذكر في الحديث ثم ليتخير ثم ليتخير بعد من المسألة ما ما شاء او ما احب ثم ليتخير ثم ليتخير لام لام الامر ولا بالعمر تجزم الفعل او وهي تأتي تكسر
42:48وتسكن وآآ عادة يسبقها احيانا ثم واحيانا يسبقها الواو واحيانا تسبقها الفاء فليقل وليقل ولا كذا قالوا الغالب اذا كان هي اه اتت بعد اه ثم الغالب فيها ان تكون مكسورة
43:20الغالب في ان تكون ساكنا. ثم آآ في في الحج بل يقدر ثم ليقضوا ثم ليقضوا ايوا ثم ليقضوا سافاتهم. يعني هنا اتت ساكنة وهذا هو الاصل فيها وهذا هو الكثير والغالب. ولكن يجوز ان تكسر
43:49اه ممنوع. واذا اتت بعد الواو والفاء الغالب فيها ان تكسر. ويجوز ان تسجل في هنا في هذه الجملة ورد ايضا في الحديث هذا واللي بعده لي امكم اه احد. هم. قال حدثنا
44:19يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله بن عن عبدالله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال ثم يتخير
44:38اعدو من الدعاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف بن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبدالله بن سخبرة قال سمعت ابن مسعود يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما
45:06يعلمني السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا. من حدثني حدث بالتشهد مثل ما وهذا ايضا من الاشياء اللي يرجحون بها آآ الاحناف وآآ الحنابلة التشهد اختصه علي يعني حدثني به مشافهة وكف في كفه. يعني هناك نوع من العناية
45:36آآ والاختصاص توصيل هذا اللفظ اليه من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قول مما يزيده ترجيحا بالاضافة الى اه انه اصح الاسانيد في موعد التشهد. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
45:56ليس حاء وحدثنا محمد بن رمح وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله
46:15عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله
46:37الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. هذا تشهد عبدالله بن عباس. تحياته لله المباركات والصلوات الطيبات لله. بدون حرف عطف وبدون من يعيد اه لله وهي على معنى الذكرية محذوفة مقدرة تقديرا. واه ايضا
47:07علمه له كما بعناية كما يعلمنا السورة من القرآن. وهو وارد في صحيح مسلم تشهد يعني اسناده صحيح ولكنه ليس عند المحدثين في مستوى صحة حيث عبدالله بن مسعود. فلم يخرجه البخاري
47:27قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبدالرحمن بن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
47:53قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري ومحمد بن عبدالملك ومحمد بن عبدالملك الأموي واللفظ لأبي كامل قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن يونس عن يونس ابن جبير عن حطان بن عبدالله الرقاشي قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما
48:21كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال فلما قضى ابو موسى اقرت الصلاة بالبر والزكاة. فلما كان عند اه اه ما قائلون يعني قال رجل اقرت آآ الصلاة بالبر والزكاة
48:48هذه كلمة استغربها ابو موسى لمن قالها ومعنا اقرت يعني الزكاة والصلاة البر كله قرن مع بعضه كله مشروع كله مأمور به كله شرع في وقت واحد. يعني بالبر بمعنى ما يعني. قرنت معه
49:22الصلاة قلنا مع هذه الاشياء. وشرعت مع هذه الاشياء معها ومن جملتها. اي نعم قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال
49:42ايكم القائل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطان قلتها قال ما ولقد رهبت ان تبكعني بها. يعني هو ابو موسى بعد ما فرغ من الصلاة استنكر آآ
50:09قول على قائله وجعل صيغة السؤال كان صيغة استنكار وذلك هاب القوم ان اجيب عندما تقع مخالفة ويبقى يعني من هو مقدم في الناس آآ يصل سؤال فيه استنكار الغالب
50:32الناس يعني يستحون حتى من فعل شيء يحجم ان يتكلم وان يريد ان اه يجنب نفسه ان يقع عليه اللوم امام الناس. ولذلك قال فارم القوم لما سألهم من؟ قال هذا الكلام
50:52كلهم سكتوا ما فيش حد قال نفعل. ولما قالها مرة واتنين والثالثة ولم يجب احد ابو موسى قال لعلك ايه؟ حطان قلتها. كان احد الجالسين اسمه حطان هون من رواد هزا الحديس. قال لعلك قلتها. وآآ اختياره له قالوا
51:19لا يخلو قد يكون لانه سمع الصوت من جهته فغلب على ظني انه قد يكون لانه ليس بينه وبينه كلفة فحتى لو تجرأ عليه وتبين انه ليس هو القائل مم. لا يضر لان بعض الناس هيبقى عندها نوع من السماحة حتى لما يكلم في وسط الناس
51:45بشيء ربما آآ يشعر بعض الاخر بالغضاضة منه ولا يؤثر عليه لانه تعود ان يكون من هذا النوع من الرجال فلا يؤثر عليه هذا القول اه عرفت بالدعابة وعرف بالمزاحة وعرف بغير ذلك
52:07ولذلك هو اختاره قال لعلك قلتها ولكنه ذكر تبرع بهذا القول وقال لا يعني كنت اتوقع انك تمكعني يعني كان الرجل يعني كما هو متوقع يعني يمكن يتجرأ عليه لانه ليس بينه وبين
52:30هادشي كلفة كل واحد يمكن يتكلم معه بشيء لا يحس معه بالحرج توقعت انك تبكي عني بها هي تقرعني وتلومني توقعت انك تلومني وتوجه الكلام الي وانا منه بريء فبرأ نفسه رد على ابي موسى بانه آآ هو يعني توقعت انك تقول لي هذا
52:56قولوا ما وما كان ينبغي ان تقوله لاني لست انا الذي قلته هكذا معنى كلامي. انتهى الوقت الان شيخي. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
53:16صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم
53:46يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول