90- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 19 ربيع الآخر 1444هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه رحمه الله باب الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر
0:25قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحراقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر
0:42حدث قال حدثني نظر بن علي الجاهضمي قال اخبرنا عبد الاعلى ايه صح قال حدثني النصر النعلي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة كفارات لما بينهن قال حدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي قال اخبرنا ابن وهب عن ابي قال اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثه عن ابيه
1:22عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر طيب هذا الحديث بالفاظي وسياقه واللفظ الاخر اللفظ الاخير هو اتمها الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان
1:46الى رمضان مكفرات لما بينهن. يعني ما غشي وما فعل بينهن اذا اجتنبت الكبائر وقوله اذا اجتنبت الكبائر محل مراد ان هذه الاعمال الصالحة من شرط تكفيرها للصغائر ان تجتنب الكبائر
2:08او ان هذه الاعمال الصالحة تكفر الصغائر دون الكبائر هل المعنى مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر هل المعنى ان الاعمال الصالحة ان الاعمال الصالحة اه من شرط تكفيرها بالسيئات
2:32ان يجتنب الانسان الكبائر فاذا كان يفعل الكبائر فان هذه الاعمال الصالحة لا تكفر او المعنى ان ان هذه الاعمال الصالحة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة انها تكفر الصغائر دون الكبائر فلا تكفرها
2:51والا التوبة في خلاف بين العلماء والقول بانها تكفر بانها تكفر الصغائر دون الكبائر. هو الاقرب والله اعلم لقوله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم
3:09وندخلكم مدخلا كريما وفضل الله عز وجل واسع وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان صلاة الجمعة صلاة مستقلة ان صلاة الجمعة صلاة مستقلة لقوله الصلوات والجمعة تعطف الجمعة على الصلوات وهذا يقتضي المغايرة
3:33اذا هي صلاة مستقلة وليست بدلا عن الظهر ولهذا الجمعة لها احكام تختص بها ولها شروط ولها احكام ليست موجودة ولا مشترطة في صلاة الظهر فهي صلاة مستقلة ينبني على ذلك
3:58ان من يعني على انها صلاة مستقلة ان من حضرها هزيمة ان من حضرها لزمت ومن الاحكام ايضا انه ان الجمعة لا تجمع لصلاة العصر فمن صلى الجمعة ولو كان ممن لا تجب عليه الجمعة
4:18لا يجوز له ان يجمع معها العصر حتى لو كان ممن لا تجب عليه الجمعة اصلا فلو ان شخصا مسافرا مثلا دخل بلدا ووجدهم يصلون الجمعة فصلى معهم الجمعة فحينئذ لا يجوز ان يجمع الجمعة الى صلاة ان يجمع العصر الى صلاة
4:40الجمعة وذلك لان الجمع انما ورد بين الظهرين بين الظهر والعصر ولان سبب الجمع سبب الجمع وجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس حينما دخل الرجل الذي قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا
5:03الحديث فما نزل الا والمطر يتحادر من لحيته فيه مطر والسبب الجرب موجود ومع ذلك لم لم يجمع اذا لا يجوز جمع صلاة العصر الى الجمعة لان الجمع انما ورد بين الظهر والعصر ولم يرد بين الجمعة والعصر وصلاة الجمعة
5:24صلاة مستقلة وكما انه لا يجوز ان تجمع العصر الى المغرب فلا يجوز ان تجمع العصر الى صلاة الجمعة فاذا قال قائل هل يجوز لمن حضر صلاة الجمعة من المسافرين
5:40واراد ان ان يجمع بعضهم يفعل حيلة ويقول ادخل مع الامام بنية صلاة الظهر ادخل مع الامام بنية صلاة الظهر واصلي ركعتين لان الرباعية في حق المسافر تقصر سأدخل معه كأني اصلي خلف مسافر صلاة الظهر
6:05الجو بانه هذا لا يجوز وحرام. لانه اذا دخل الجمعة او اذا حضر الجمعة المسافر اذا حضر الجمعة لزمته ووجبت عليه فهذه حيلة لا تنفعه لا لا كيف ينتظر نص ساعة؟ اذا انتظر نص ساعة معنى الجمع. ايه. لان الجمع هو ظم احدى الصلاتين لتفعل في وقت
6:37احداهما ينتظر حتى يدخل وقت العصر ويصلي العصر لا بعض الناس يفهم ان ان المسافر يوم الجمعة المسافر لا يجمع بين يوم الجمعة ولا يجمع لا المسافر اذا صلى الجمعة
6:57حتى ولو كان مسافر اليوم صار الجمعة يجمع. صلى الظهر يصلي يجمع الظهر والعصر اما اذا صلى الجمعة او حضر الجمعة لا يجوز ان يجمع بين الجمعة والعصر يصلي انتقل وقتها
7:17الان اذا اذا اذا صلى العصر وقت الظهر. ما هو المسوغ الذي الذي يسوغ له ان يصلي العصر في وقت الظهر لا مو بالمسافر اقول جمع والجمع هنا لا والجمع بين الظهر والعصر لا يجوز. اذا اذا صلى الفجر
7:45الظهر لو يصلي العصر يجمع المغرب مسافر الجمع ورد بين الظهرين وبين العشائين الى الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء احسن الله اليك. قال رحمه الله باب الذكر المستحب عقب الوضوء
8:07قال حدثنا محمد بن حاتم الميمون قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن النفير عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت
8:27نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي في ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها
8:50اجود فنظرت فاذا عمر قال اني قد رأيتك جئت انفا قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية
9:10يدخل من ايها شاء طيب يقول باب الذكر المستحب عقب الوضوء اعلم ان من من رحمة الله عز وجل بعباده ان جعل بذكره اسبابا حتى يكون العبد متصلا بالله عز وجل
9:33بان الغفلة عن ذكر الله سبب لقسوة القلب وسبب لضياع الانسان ولهذا قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فمن اعظم اسباب قسوة القلب
9:55وبعده عن الله بل ومن اعظم اسباب ضياع الاوقات هو الغفلة عن ذكر الله والدليل هذه الاية ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فشرع الله عز وجل لذكره اسبابا
10:15واعلم ان الذكر المشروع على انواع اربعة النوع الاول ما قيد بزمن كاذكار الصباح والمساء والنوع الثاني ما قيد بفرض وهي الاذكار التي تكون بعد كل فريضة والنوع الثالث ما قيد بسبب
10:43وهي الاذكار التي شرعت عند وجود اسبابها كاذكاري دخول المسجد والخروج منه واذكار الوضوء ودخول الخلاء والخروج منه ودخول المنزل الى غير ذلك والرابع النوع الرابع ما لم يقيد بشيء
11:03اي ما كان مطلقا ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه ثم ساق الحديث عقبة رضي الله عنه قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي
11:22روحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله يعني انه فاته شيء من ما حدث به الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه قال ما من ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه
11:40واحسان الوضوء اتمامه واكماله ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا مقبل عليهما ويصح من حيث اللغة مقبلا يعني والحال انه كان مقبلا مقبلا لكن هنا التقدير هنا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو مقبل عليهما بقلبه ووجهه
12:05الا وجبت له الجنة اي حقت له الجنة قال فقلت ما اجود هذه يعني ما ما ما في هذا الحديث الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفضل العظيم
12:20فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها يعني ولن تدركها اجود فنظرت فاذا هو فاذا عمر قال اني قد رأيتك جئت انفا قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله
12:47الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ومعنى فتحت له ابواب الجنة الثمانية اي يسرت له الاعمال التي تكون سببا لدخوله من ابواب الجنة الثمانية ويستفاد من هذا الحديث
13:07فوائد منها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ شريعة الله عز وجل والبيان بيان الاحكام الشرعية ومنها ايضا فضيلة احسان الوضوء اي اتمامه اكماله ومن فوائده ايضا مشروعية صلاة ركعتين عقب الوضوء
13:31بقوله ثم يقوم فيصلي ركعتين ومنها ايضا جواز صلاة ركعتي الوضوء في اي وقت من الاوقات ولو كان الوقت وقت نهي لانها صلاة لها سبب. ولعموم ما من مسلم يتوضأ. فهذا يشمل
13:52عموما الاوقات والازمان ومنها ايضا فضيلة الخشوع وحضور القلب في الصلاة. لقول مقبل عليهما بقلبه ووجهه ومنها ايضا ان لدخول الجنة اسبابا ومن اسباب دخول الجنة هذا العمل وهو احسان الوضوء
14:13وصلاة ركعتين ومنها ايضا بيان فضل الله عز وجل ورحمته بعباده حيث ان هذا العمل اليسير كان سببا من اسباب دخول الجنة ومن فوائده ايضا مشروعية هذا الذكر عقب الوضوء
14:36يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين كما في اللفظ الاخر في غير الصحيح وجاء في سنن النسائي ايضا انه يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
14:57كفارة المجلس اذا الذكر الذي يقال عقب الوضوء اولا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وفي سنن النسائي بسند صحيح
15:16ايضا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وين هذي الا ورد بس ما اعرف اه يعني درجة الحديث الثابت اصح مما في سنن النسائي. نعم
15:48في نسخة يقول مقبلا من حيث اللغة هي هي يعني على الحال لكن مقبل يصح فيصلي ركعتين وهو مقبل النحويون وعندهم مثل ما في قائل يربوه ندخل من باب ويطلعك من باب
16:25يعني كل شيء له تقدير كل شيء له تقدير ان كان مرفوع قدر خبر للمبتدأ محذوف ان كان منصوب قال اعني كذا قال رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية ابن صالح عن ربيعة
16:51يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
17:11باب اخر في صفة الوضوء. اذا هذا اللفظ فيه زيادة وحده لا شريك له. وزيادة ايضا واشهد ان محمدا عبده ورسوله احسن الله اليك قال رحمه الله باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
17:33قال حدثني محمد ابن الصباح قال حدثنا خالد خالد بن عبد الله عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة. قال قيل له
17:45توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل
18:03يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:24يقول باب اخر في صفة الوضوء. وانما قال اخر لانه تقدم من حديث حمران ان عثمان رضي الله عنه توضأ وضوءا وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
18:38وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم فيه زيادات ليست موجودة في حديث عثمان رضي الله عنه كما سيأتي اه يقول وكانت له صحبة قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله يعني كوضوء كوضوء رسول الله
18:56فدعا باناء يعني فيه ماء فاكفأ منها اكفأ يعني امان الاناء وصب قال فغسلهما نعلى يديه فغسلهما ثلاثا يعني غسل كفيه ثلاثا ثم ادخل يده استخرجها فمظمظة واستنشق من كف واعد
19:19فعل ذلك ثلاث مرات بعد ذلك ثلاث مرات يعني مضمض واستنشق او مضمض المضمضة هي اه ادارة الماء الفن قال العلماء ويكفي ادنى ادارة واستنشق الاستنشاق جذب الماء الى الانف
19:38والاستنثار اخراجه منه وقول من كف واحد فعل ذلك ثلاثا هل المراد انه اخذ كفا من ماء فتمضمض واستنشق ثلاث مرات او المراد فمضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا
20:00يعني اخذ كفا من ماء فتمضمض واستنشق ثم اخذ كفا من ماء فتمضمض واستنشق ثم اخذ كفا من ماء فتمضمض واستنشقه نعم نقول هذا هو المراد ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله
20:15ذكروا ان المضمضة والاستنشاق لها ثلاث صفات الصفة الاولى ان يتمضمض ويستنشق بست غرفات ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق يتمضمض من من غرفة ويستنشق بالغرفة ثم يعيد مرة ثانية ثم ثالثة فتكون الغرفات كم
20:42ست الصفة الثانية ان الصفة الثانية ان يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات من كف واحد كما هو ظاهر الحذر الحديث وكما هو في حديث علي رضي الله عنه وهذه وان كانت رائد الحديث لكنها فيها صعوبة لانه لا يمكن ان يبقى الماء
21:11بمعنى ان الانسان يأخذ كفا ويتمضمض ويستنشق ثلاث مرات والصفة الثالثة ان يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات بثلاث غرفات وهذا هو الذي جاءت به السنة فهمتم؟ اذا نقول تمظمظ واستنشق ثلاث مرات
21:34ليس بغرفة واحدة وانما المراد بثلاث غرفات. فيأخذ غرفة ويتمضمض ويستنشق ثم يأخذ غرفة ويتمضمض ويستنشق اما ان يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة ثلاث مرات كانت يده ما شاء الله
21:51اقول اه تتحمل هذا لن يأخذ بيديه سيأخذ بيد واحدة. مهما كان لو تمضمض يعني لو تمضمض مرة واستنشق في المرة الثانية لن يكفيه ففيها صعوبة هاي ثلاث غرفات شف عندنا الان
22:21ثلاث ست غرفات وثلاث غرفات وغرفة من الفقهاء يرون ان افضل انه بست غرفات لكن حديثها ضعيف ومن العلماء من يرى انه يتمضمض ويستنشق ثلاثا بغرفة واحدة وهذا وان كانت الاحاديث الواردة فيها صحيحة لكن هذه الطريقة يعني اشبه ما تكون مستحيلة
22:45والصفة الثالثة ان يتمضمض ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات. يعني غرفة يتمضمض ويستنشق. ثم غرفة ثانية ثم ثالثة وهكذا وهذه هي المعتمدة التي تدل عليها الحديث