89- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 18 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب فضل الوضوء قال رحمه الله باب فضل الوضوء والصلاة عقبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن محمد بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة. قال اسحاق اخبرنا وقال
0:22حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو بفناء المسجد فجاءه المؤذن عند العصر فدعا بوضوء فتوظأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما
0:42حدثتكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء فيحسن الوضوء فيصلي الا غفر الله الا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها
0:59قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بهذا الاسناد. وفي حديث ابي اسامة فيحسن وضوءه ثم يصلي المكتوبة
1:19قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح قال ابن هشام ولكن عروة يحدث عن حمران قال فلما توظأ عثمان قال والله لاحدثنكم حديثا والله لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه اني
1:40سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها. قال عروة الاية ان الذين
1:53ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله اللاعنون قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج بن شاعر كلاهما عن ابي الوليد قال عبد قال عبد حدثني ابو الوليد قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
2:11قال حدثني ابي عن ابيه قال كنت عند عثمان فدعا بطهور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم
2:31كبيرة ما لم يؤتي كبيرة وذلك الدهر كله قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول في باب فضل الوضوء والصلاة عقب اه حدثنا قتيبة وعثمان بن محمد بن ابي شيبة بن ابي شيبة
2:50واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان وهو بفناء المسجد
3:06يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء المؤذن عند العصر فدعا بوضوء بوضوء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم وهذه الاية هي قول الله عز وجل ان الذين يختمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينا
3:29للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم رجل التقييد بالرجل مبني على الاغلب والا فليس قيدا فالمرأة كذلك
3:51فيحسن الوضوء واحسان الوضوء اتمامه. بان يأتي به كاملا في واجباته وسننه فيصلي صلاة اطلق الصلاة هنا ولكن متى اطلقت الصلاة فاقلها ركعتان الا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها. يعني ما حصل من
4:18خطايا وذنوب بين الصلاتين هذا اللفظ يستفاد منه فوائد منها اولا مشروعية الاذان لقول فجاء المؤذن عند العصر والاذان واجب الصلوات المكتوبة واجب للصلوات المكتوبة للجماعة واما المنفرد فالاذان في حقه سنة وليس واجبا
4:46ومنها ايضا مشروعية الاستعداد للوضوء مشروعية الاستعداد للوضوء باحضار الة الوضوء وهو الماء لقوله فدعا بوضوء ومنها ايضا جواز القسم من غير استقسام او جواز الحليف من غير استحلاف بقوله والله لاحدثنكم
5:12مع انه لم يطلب منه الحليف وهذا اعني الحلف من غير استحلاف انما يكون في الامور الهامة الامور الهامة لا حرج على الانسان ان يحلف توكيدا للكلام ولهذا امر الله تعالى
5:32رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم في القرآن في ثلاثة مواضع لا رابع لها الموضع الاول في سورة يونس قال الله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق
5:50والموظوع الثاني في سورة سبأ قال الله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي ها لتأتينكم والموضع الثالث في سورة التغابن قال الله عز وجل زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى
6:10وربي لتبعثن اه نعم لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم نعم. ومنها ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عثمان على تبليغ الله تعالى وشريعته ومن فوائده ايضا مشروعية احسان الوضوء
6:31اي اتمامه واكماله وهو عن يسبغه اسباغا تاما ومنها ايضا مشروعية صلاة ركعتين عقب الوضوء في قوله فيصلي صلاة ومنها ايضا ان ركعتي الوضوء تفعل في كل وقت ولو كان الوقت وقت نهي
6:56ولهذا سبق في الدرس السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال رضي الله عنه حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة
7:11فقال رضي الله عنه ان ارجى عمل لي اني ما توضأت وضوءا يعني في ساعة من ليل او نهار الا صليت ركعتين ومنها ايضا ان الصلاة سبب لتكفير السيئات فهذا داخل في عموم قول الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
7:36اما الحديث الذي بعده ابن حميد وحجاج ابن الشاعر وفيه قال ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة هذا اعم من قوله فيصلي صلاة فيكون قول الصلاة المكتوبة يكون من ذكر من باب ذكر الخاص بعد
8:01العام وهذا لا يقتضي التخصيص فهمتم واضح في قوله تحضره صلاة الاول فيصلي. وفي اللفظ الثاني قال تحضره صلاة مكتوبة فقيد ذلك بالمكتوبة ويقال ان التقييد بالمكتوبة لا يقتضي التخصيص. لان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام
8:27لا يقتضي التخصيص ومنها ايضا مشروعية الخشوع وحضور القلب في الصلاة وانه من اسباب كون الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ولهذا قال الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم ما لم يؤت كبيرا
8:49وذلك الدهر كله اللفظ الثالث اللي بعده قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة الى اخره فيه فضيلة دليل على فضيلة المشي والسعي الى المساجد
9:09اه الذي بعده قال عن ابي انس ان عثمان توضأ بالمقاعد والمقاعد موضع بالقرب من بيت امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم توضأ ثلاثا ثلاثا
9:29في هذا الحديث في او في هذا اللفظ دليل على فوائد منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عثمان على تبليغ دين الله وشريعته ومن فوائده ايضا جواز فعل العبادة
9:46بقصد التعليم وعنا فعل العبادة بقصد التعليم لا ينقص اجرها وثوابها بل يزداد اجرا وثوابا. لانه يثاب ثوابين ثواب التعليم وثواب العبادة ومنها ايضا ان ان التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول
10:11التعليم الفعلي ابلغ من التعليم القولي لامرين الامر الاول انه اثبت وارسخ في الذهن وثانيا انه ادق في فهم الصفة في فهم الصفة التعليم الفعلي ارسخ في الذهن الوضوء ان ان تغسل يديك ثم تغسل وجهك وهكذا
10:39الفعل ارسخ لان صورته تبقى راسخة في الذهن وايضا التعليم التعليم الفعلي ادق في معرفة صفة العبادة. لانه قد يفهم بالقول ما لا يفهم بالفعل فاذا قال مثلا يركع قد لا يتصور ما هو الركوع. قد لا يتصور ما هو السجود. لكن اذا فعله امامه كان ذلك ادق. ومنها ايضا
11:06نوعية التثريث في غسل الاعضاء لقوله ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وسبق لنا ان موافقة السنة ان موافقة السنة افضل من كثرة العمل وعلى هذا فالسنة في الوضوء الا الا يديم التفريث في الوضوء
11:30اذا يتوضأ دائما ثلاثا ثلاثا. بل الافضل ان ان يتوضأ تارة ثلاثا ثلاثا. وتارة مرتين مرتين وتارة ها مرة مرة لماذا؟ نقول لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك. توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا
11:50فكون الانسان يفعل هذه السنة على وجوهها هو خير من الانتصار على صفة واحدة وهكذا هي القاعدة في العبادات الواردة على وجوه متنوعة العبادات الواردة على وجوه متنوعة. الافضل ان لا يداوم على صفة واحدة. بل يفعل العبادة
12:15جميع الصفات الواردة لاسباب او لي فوائد منها اولا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به لانه اذا اقتصر على صفة هجر الصفات الباقية وثانيا انه احفظ للشريعة لان الانسان اذا لزم صفة واحدة نسي الصفات
12:42الاخرى واضرب مثالا لذلك بدعاء الاستفتاح ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام على صفات متعددة. اذا كان الانسان يقتصر على نوع واحد كلما كبر قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك
12:57وترك الباقي ينسى الاستفتاحات الاخرى الاستفتاحات الاخرى ثالثا ايضا انه احضر للقلب انه احضر للقلب لان الانسان اذا لزم صفة واحدة من الصفات صار يفعلها تلقائيا. يعني اوتوماتيكيا. كانه مبرمج. الله اكبر. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
13:24لكن اذا كان حينما يريد ان يصلي ينوع في العبادة. ينوع الصلاة مثلا انه تارة يكبر ثم يرفع او يرفع ثم يكبر او يقرن وتارة يستفتح بهذا ويستفتح بهذا ويستفتح بهذا الى غير ذلك من الصفات الواردة. كان ذلك احضر قلبه
13:50تكبيرة الاحرام مع التكبير وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام على صفاتهم ثلاث الصفة الاولى ان يقرن بين التكبير والرفع ويرفع يديه مكبرا والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يرفع
14:21والصفة الثالثة عكسها ان يرفع ثم يكبر. كل ذلك جاءت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابو محمد ابن العلاء واسحاق بن ابراهيم جميعا الوكيع قال ابو كريب حدثنا وكيع عن مصعب عن
14:40شداد ابني عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال سمعت حمران ابن ابان قال كنت اضع عثمان طهوره فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة. وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من من صلاتنا هذه
15:00قال مسعى وراها العصر فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسكت فقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك الله ورسوله اعلم. قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت
15:20كفارة لما بينها قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي هذا اللفظ في قال سمعت حمران ابن ادم قال كنت اضع لعثمان طهوره اي ما يتطهر به وهو الماء
15:39فما اتى عليه يوم يوم الا وهو يفيض عليه نطفة. يعني انه يلازم الاغتسال رضي الله عنه مبالغة في التطهر وحصول الاجر اه وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا
15:58هذه قال مشعر اراها اراها العصر يعني اظنه العصر الاختلاف لا يضر سواء كانت الظهر ام العصر ام غيرها. فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسكت وقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا
16:17وان كان غير ذلك لم يقل شرا تجنبا لبشاعة اللفظ. فالله فالله ورسوله اعلم وفيه دليل ايضا على جواز مثل هذا اللفظ يقول الله ورسوله اعلم ولكن هذا في الامور الشرعية
16:35اما الامور الكونية فلا يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم فلو قيل مثلا هل سينزل المطر قل الله اعلم ولا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم. لان لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
16:52لكن لو سألك انسان قال هل يجوز للمصلي ان يفعل كذا المعتمر ان يفعل كذا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم بان هذا في الامور الشرعية. اذا امور الشرع الرسول عليه الصلاة والسلام
17:06يعلمها اما امور القدر والغيب فلا اه فقال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور لا حتى بعد مماتي اقول مات وهو يعلم كل الشريعة قال فيتم الطهور الذي كتب الله عليه فيصلي الصلوات الخمس الا كانت كفارات لما بينها
17:33هذا حديث يدل على ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها وظاهر الحديث انها تكفر حتى الكبائر لا تكفر حتى الكبائر وهذي مسألة فيها خلاف بين العلماء العلماء من قال ان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة للصغائر دون الكبائر
17:59كفارة للصغائر دون الكبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر الكبائر سبب لكون الصلوات تكفر الصغائر والكبائر ومن العلماء من قال انها تكفر الصغائر
18:24يكفر الصغائر ولو لم تجتنب الكبائر في عموم قول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ها نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا وفضل الله عز وجل واسع. نعم. فتكون هذه الصلوات تكفر
18:44الصغائر لكن الكبائر لابد فيها من التوبة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار
18:58قال حدثنا محمد بن جعفر قالا جميعا قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران ابن ابان يحدث ابا بردة في هذا مسجد في امارة دشن ان عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء
19:18كما امره الله تعالى فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن. هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث غندر في امارة بشر ولا ذكر المكتوبات قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال واخبرني مخرم ابن بكير عن ابيه عن عمران المولى عثمان
19:41اما الوضوء فالصلوات ظاهره ان اتمام الوضوء قيد لكون الصلوات ايش كفارات من اتم فالصلوات المكتوبة كفارات الكفارة الكفارات جمع كفارة والكفارة من حيث الأصل هي اسقاط ما وجب في الذمة
20:06بسبب ترك واجب او فعل محرم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال واخبرني مخرم ابن بكير عن ابيه عن حمران مولى
20:23قال توظأ عثمان ابن عفان رظي الله عنه يوما وظوءا حسنا ثم قال رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فاحسن الوضوء ثم قال من توظأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا ينهى لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا
20:43غفر له ما خلى من ذنبه طيب قول لا ينهزه النهز في الاصل هو الدفع لا يدفع والبراد لا يخرجه كما في الرواية الاخرى ثم خرج من تطهر ببيته ثم خرج الى المسجد
21:00لا يخرجه الا الصلاة احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن الجبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما
21:23عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر غفر الله له ذنوبه
21:44طيب ايضا هذا فيه قيد وعلى ان تكون القيود لحصول المغفرة بذلك اولا احسان الوضوء وثانيا ان يخرج من بيته لا يخرجه الا الصلاة فلو خرج مثلا من بيته يريد ان يريد زيارة صديق او نحو ذلك ثم بعد ذلك ذهب الى المسجد
22:06وظاهر الحديث انه لا يدخل في ذلك لا يخرج الا للصلاة ومنها ايضا من القيود اه ان تكون الصلاة مع الجماعة وفي المسجد وظاهره انه لو صلى جماعة في غير المسجد
22:24لا يحصل له هذا الفضل. ولكن ايضا هذا مقيد فيما اذا لم يكن حوله مسجد بان توظأ واحسن الوضوء. ثم كانوا جماعة فصلوا فصلوا سيحصل لهم هذا الفضل ومن فوائده ايضا
22:41مشروعية صلاة الجماعة وان المشروع ان تكون الجماعة في المسجد ها هنا امران اولا صلاة الجماعة وثانيا وجوب ان تكون في المسجد اما وجوب اما وجوب صلاة الجماعة وقد دل عليه قول الله عز وجل
23:04في سورة النساء في الخوف. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفا فاذا اوجب الله تعالى او امر بالجماعة في حال الخوف ففي حال الامن من باب اولى ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة
23:29عليهم بيوتهم بالنار ولان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد ورخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب
23:47فاذا وجب وجبت اجابة النداء على الاعمى فغيره من المبصرين من باب بل قال الفقهاء رحمهم الله اذا لم يستطع الاعمى ان يصل الى المسجد او يستدل على ذلك الا بحبل يضعه
24:06وجب عليه رجل اعمى وليس عنده احد لكن يمكن ان يضع حبلا يمشي عليه حتى يصل الى المسجد قالوا يجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ايضا تجب الجماعة يجب ان تكون صلاة الجماعة في المسجد
24:26لان هذا هو المعهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده من الصحابة. والله اعلم