91- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 20 ربيع الآخر 1444هـ
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم في حديث عبد الله بن زيد اه قال وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:16ودع باناء فاكفأ منها هذا فيه دليل على حرص السلف الصالح رحمهم الله على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك من سؤالهم لعبد الله بن زيد وفيه ايضا دليل على مشروعية غسل اليدين ثلاثا
0:36عند ابتداء الوضوء وغسل الكفين ثلاثا عند ابتداء الوضوء. منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب فيكون واجبا اذا كان من نوم ليل ناقض للوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري
1:01اين باتت يده وما سوى ذلك مستحب ومنها ايضا اه من فوائده مشروعية التهيؤ للوضوء باحضار الته. لقوله دعا باناء ومنها ايضا جواز الاستعانة بالغير الطهارة وقد سبق لنا ان الاستعانة بالغير في الطهارة تنقسم الى كم
1:31الى ثلاثة اقسام طيب ومنها ايضا مشروعية المضمضة والاستنشاق وسبق لنا ان قلنا ان قوله فمضمض واستنشق من كف واحد ان المضمضة والاستنشاق ذكر الفقهاء رحمهم الله لها ثلاثة صفات
1:49الصفة الاولى ان يتمضمض ويستنشق من ان ان يتمضمض ويستنشق بست غرفات فيتمضمض من غرفة ويستنشق من غرفة ثم يفعل ذلك ثانيا ثم ثالثا وهذه الصفة الحديث الوارد فيها ضعيف
2:11الصفة الثانية ان يتمضمض من كف واحد ان يتمضمض ويستنشق من كف واحد ثلاث مرات وهذه وان كان ظاهر هذا الحديث وظاهر حديث علي يدل عليها لكن هذه الصفة في الواقع غير ممكنة
2:30بمعنى انه لا يمكن للانسان ان يأخذ غرفة ويتمضمض ويستنشق ثم يتمضمض ويستنشق ثم يتمضمض ويستنشق لانه اذا تمضمض واستنشق في المرة الاولى لن يبقى ها كم يبقى ماء والصفة الثالثة ان يتمضمض ويستنشق من ثلاث غرفات. يعني من كف واحد بثلاث غرفات
2:54بمعنى ان يأخذ غرفة فيتمضمض ويستنشق ثم يأخذ غرفة فيتمضمض ويستنشق ثم يفعل ذلك ثالثا وهذه هي التي تدل عليه السنة وفيه ايضا دليل على مشروعية غسل الوجه بقوله ثم نعم فاستخرجها فغسل وجهه
3:16والوجه ما تحصل به المواجهة وحده من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا وقيل ان حج الوجه من منحنى الجبهة
3:37من منحنى الجبهة والمعنيان قد يكون قد يكون بينهما تقارب ومن فوائده ايضا اه مشروعية غسل اليدين الى المرفقين وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الماء على مرفقين
3:57ومنها ايضا ان المشروع عند غسل اليدين الى المرفقين ان يغسل الكف خلافا لما يحصل من بعض العامة من جهلهم فتجد انه اذا غسل كفيه في اول الوضوء ثم تمضمض واستنشق
4:15وغسل وجهه واراد ان يغسل آآ يده او ذراعيه لا يغسل الكف اعتمادا على انه قد غسلها في اول الوضوء وهذا خطأ الواجب ان يغسل كفيه نعم وفيه ايضا انه يجوز
4:35المخالفة في العدد بين اعضاء الوضوء لان الرسول عليه الصلاة لان هنا غسل كفيه ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وغسل يديه الى المرفقين كم؟ مرتين. ها؟ مرتين مرتين وهو كذلك
4:56فيجوز ان يغسل بعض الاعضاء اكثر من بعض بل العضو الواحد الذي فيه يمين ويسار يجوز ان يغسل هذا ثلاثا وهذا مرتين او هذا مرتين وهذا ثلاثا ومنها ايضا مشروعية مسح الرأس
5:14وان المشروع عند مسحه ان يقبل بيديه ويدبر ان يقبل ويدبر لاجل ان يمس الماء الشعر من مقدمه ومن قفاه ومنها ايضا ان المشروع ان المشروع في الرأس هو المسح للغسل
5:38يقول فمسح برأسه واختلف العلماء رحمهم الله فيما لو غسل رأسه بدلا عن مسحه هل يجزئ او لا يجزئ فمن العلماء من قال انه يجزئ لانه اختار لنفسه الاشق والغسل مسح وزيادة
5:59وقيل انه لا يجزئ لانه مخالف لفعل الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل يجزئ ان امر يداه يعني اذا امر يده على رأسه وهذا اعدل الاقوال ومنها ايضا مشروعية غسل القدمين الى الكعبين. وهنا قال ثم غسل رجليه الى الكعبين
6:22فظاهره انه غسلها مرة ها مرة واحدة احسن الله اليك قال رحمه الله يعني لو لو وظع على رأسه ماء صب على رأسه ماء يقول يجزئ اذا امر يداه انه لابد من ابرار اليد
6:47طيب ولم يذكر هنا قال فمسح برأسه ولم يذكر انه مسح آآ اذنيه. لكن الاذنان لكن الاذنين من الرأس وقوله فغسل يديه الى المرفقين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح رأسه
7:05في دليل على مشروعية اخذ ماء جديد للرأس بقول ادخل يده ثم استخرجها فمسح رأسه وهذا ليس شرطا هذا هو الافضل لكن لو ان لو بقي في يديه بلل ومسح رأسه اجزأ
7:24فهمتم اذا الافضل بمسح الرأس ان يأخذ ماء مستقلا وماء جديدا يمسح به رأسه لكن لو فرض ان ان يديه كانتا مبلولتين اجزأ ذلك ان مسح الاذنين فلا يسن ان يأخذ لهما ماء جديدا
7:48لا يسن والحديث الوارد في ذلك ضعيف. لان الاذنين من الرأس وين وين اين اين استنشق من كف واحدة اه عندك واحدة واحدة يمكن ما ما بانت احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى
8:43بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر الكعبين قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك مالك بن انس عن عمر ابن يحيى بهذا الاسناد وقال مضمضة ترى ثلاثا ولم يقل من كف واحدة
9:00وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه. طيب وهذا يرجح ماذا؟ يرجح ان المضمضة والاستنشاق كل واحدة تكون من من كف نعم الى الصفة الثالثة انه يتمضمض ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات. نعم. احسن الله اليك قال
9:21الله وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا وهب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسنادهم واقتص واقتص الحديث
9:44وقال فيه فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات وقال وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة قال بهز املى علي وهيب هذا الحديث وقال وهيب املى علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين
10:03قال حدثنا هارون ابن معروف قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان كان من واسع حدثه ان اباه حدثه انه انه سمع عبد الله انه سمع عبدالله بن زيد بن عاصم المازني يذكر انه رأى
10:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمضة ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثا ومسح برأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه حتى انقاهما
10:39قال ابو الطاهر حدثنا من وهب عن عمرو بن الحارث. طيب هذا الحديث ايضا فيه زيادة وهو قوله ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثا فيه دليل على مسائل منها اولا مشروعية التثليث في اعضاء الوضوء
11:01وان يغسلها ثلاثا ولكن التثليث يعني غسل الاعضاء ثلاثا. ليس سنة على سبيل الاطلاق الافضل ان يتوضأ تارة ثلاثا وتارة مرتين وتارة مرة مرة لانه ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثلاثا وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ مرة مرة. بل ثبت انه توضأ في بعض
11:30ثلاثا وفي بعضها مرتين فلا ريب ان التثليث ابلغ في الغسل والانقاء ولكن موافقة السنة هي الافضل ومنها ايضا مشروعية التيامن بقوله وبدأ اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثا والتيامن كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة
11:58قالت كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله والتيامن انما يكون فيما فيه يمين ويسار. اي فيما فيه عضوان وهما اليدان والقدمان
12:18اما بقية الاعضاء فلا يسن التيامن فلا يسن مثلا ان يغسل شق وجهه الايمن ثم الايسر او ان يمسح شق رأسه الايمن ثم الايسر. فالتيامن انما يكون فيما فيه ايش
12:35رضوان نعم وفيه ايضا دليل على مشروعية اخذ ماء جديد بمسح الرأس بقوله ومسح برأسه بماء غير فضل يده لابس هذا مو فيه يمين ويسار يعني يستاك. البداءة هذي فقط. نعم
13:10احسن الله اليك قال رحمه الله باب الايتار في الاستنفار حتى السواك الفقهاء يبدأ بشقه الايمن ويستكمل يسرى احسن الله اليكم. مبتدأ بجانب فمه الايمن باب البجاعة نعم ها يعني ياخذ غرفة يتمضمض. ثم ياخذ غرفة ويستنشق. هذا هذي واحدة
13:49ياخذ غرفة يتمضمض ثم ياخذ غرفة يستنشق ثم هذه من المشكلة سواء يعني حتى حتى المضمضة مع مع غسل الوجه لو لو غسل وجهه ثم تمضمض او تمضمض ثم غسل وجهه ليس شرط
14:21يجوز ان ان السنة ان يتمضمض ويستنشق ثم يغسل الوجه ولو غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق جاز لان المضمضة والاستنشاق الوجه شايفين مضمضة واستنشاق؟ يجوز ان يتمضمض من كف واحد يتمضمض ويستنشق
14:41واضح ويجوز ان يتمضمض ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا نعم تقديمه على غسل وجه الحديث الوارد عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قدمها لا ما يجيبونه اصلا قصد الفقهاء ما يدخلونه في في الغسل
15:14لان لان المضمضة والاستنشاق ان تقدم الغسل وضوء كفى وان لم يتقض لهم وضوء فيجب ان يتمضمض ويستنشق ما يصح الوضوء ايه في الغصة دي لا يصح لان المضمضة والاستنشاق داخلة في الوجه
15:42ما فهمت صارت من الوجه سواء قدمت او اخرت ففي الغسل قصدي في الوضوء لانه لان الغسل ما في الترتيب الغسل البدن عضو واحد لكن في الوضوء لو انك اردت ان تتوضأ فتمضمضت واستنشقت ثم غسلت وجهك هذا الافضل
16:17لكن يجوز ان تغسل الوجه ثم تتمضمض وتستنشق فان كان ان لم تفت الموالاة تمضمض واستنشق وارتفع. فاذا غرظ ان شخصا اغتسل ثم نسي ان يتمضمض ويستنشق ان لم تفوت الموالاة
16:39يتمضمض ويسترجع. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك نقول هذا ارجع فاحسن غسلك اما اذا فاتت الموالاة وطال الفصل يلزمه ان يعيد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب الايتار في في الاستنثار والاستجمار. قال حدثنا قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد ومحمد
17:06ابن عبد الله وعمر ناقد ومحمد بن عبدالله بن النمير جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ
17:17النبي صلى الله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمل وترا. واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء انتم من ينتثر طيب هنا يقول باب الايتار في الاستنفار والاستجمار. الايتار اي قطعه على وتر
17:37والاستجمار وابو نعم والاستنثار هو اخراج الماء من الانف ولا استنثار الا بعد استنشاق. فمن لازم الاستنثار الاستنشاق وهذا يدل على وجوب الاستنشاق والاستنثار وقوله والاستجمار الاستجمار هو ازالة الخارج باحجار ونحوها. يعني ان يزيل ما على السبيلين
18:05في غير الماء من حجر او آآ مناديل او غيرها ثم ذكر الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا قولوا اذا استجمر
18:23عن المراد اذا اراد او المراد اذا شرع المراد اذا فرغ ذكرنا فيما سبق ان الشرط الداخل على الفعل يرد في النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه
18:55كقوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة اي اردتم القيام كان اذا دخل الخلاء اي اذا اراد ان يدخل الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع في الفعل والتلبس به
19:13في حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. هل المراد اذا خطب يعني اذا اراد ان يخطب
19:31لان وجهه يحمر قبل الخطبة او في اثناء الخطبة والشروع فيها في اثناء والشروع فيها الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الفراغ كقوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب
19:50المراد اذا ارادت او تحقق تحقق ومنه ايضا قوله عليه الصلاة والسلام لشارب الخمر اذا شرب فاجردوه المراد اذا اراد ان يشرب او اذا شرب فعلا نعم شرب فعلا ومنه ايضا قول الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم منها. هنا اذا استجمر احدكم يعني شرع في الاستجمار
20:16فليستثمر وترا يعني ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وانما قلنا ثلاثا بانه لا يجزئ اقل من ثلاث كما في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستجبر باقل من ثلاثة احجار
20:37في اقل من ثلاثة احجار. قال واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر هذا الحديث فيه دليل على مشروعية الاستجمام ومشروعية قطعه على وتر فاذا انقى باربع زاد خامسا
21:01واذا انقى بست زاد سابعة وهكذا وكذلك ايضا فيه دليل على مشروعية الاستنفار ومن لازمه الاستنشاق وهما واجبان بقوله فليجعل وهذا امر والاصل في الامر وجوب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال اخبرنا معمر عن همام المنبه قال هذا
21:30حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر
21:47واستنشاق جذب الماء الى الانف والاستنشاق اخراجه منه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه
22:04ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس ابن يزيد قال وحدثني حرمل حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس القولاني انه سمع ابا هريرة
22:28وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثني انا حدثني بشرى من الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله
22:48الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه طيب الحديث الاخير حديث ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من منامه يعني من نومه فليستنثر ثلاثا ثلاث مرات
23:07فان الشيطان يبيت على خيشومه هذا الحديث فيه دليل على مسائل منها اولا وجوب الاستنفار وجوب الاستنفار عند ارادة وجوب الاستنفار عند الاستيقاظ من النوم في قوله فليستنثر ثلاثا ولو استنثر ثلاثا مع وضوءه كفاه
23:29ليس المراد ان يستنثر استنفارا خاصا لكن لو فرض انه قام من من نومه ثم توضأ واستنثر ثلاثا كفته هذه الثلاث عما ذكر وفيه ايضا دليل على تسلط الشيطان او الشياطين على بني ادم
23:50والشياطين تتسلط على بني ادم تسلطا حسيا وتسلطا اراديا معنويا التسلط الحسي فالتسلط المعنوي الارادي وذلك النزغ والوسوسة وتزيين المعاصي ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم
24:20والتسلق الحسي وذلك بالتلبس وقد استنبط بعضهم ذلك من قول الله عز وجل الذين يأخذون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الشياطين تتسلط على بني ادم تسلطا حسيا وتسلطا معنويا اراديا