94- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 23 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب استحباب اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر
0:18قال ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت انا قد رأينا اخواننا. قالوا اولسنا اخوانك يا
0:38يا رسول الله قال اانتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك وقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلا بين ظهري خيل دهم
0:57الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فراطوهم على الحوض. الا ليذادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال. اناديهم الا هلم. فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا
1:17قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك جميعا عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم
1:37المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر. غير ان حديث ما لك فلا يذادن رجال عن حوضي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله
1:54حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة وقلنا ان المقبرة مثلثت
2:17وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم هذه الجملة جملة خبرية والسلام اسم من اسماء الله تعالى كما قال عز وجل الملك القدوس السلام لكن التحية لا يراد به اسم الله عز وجل وانما يراد به التسليم
2:46التحية يكون مصدرا بمعنى التسليم الكلام مصدر بمعنى التكريم فهو دعاء لهؤلاء الاموات ان يسلمهم الله عز وجل من الافات ومنها عذاب القبر وقوله السلام عليكم الكاف الخطاب وهذا الخطاب
3:12محمول على احد امرين الامر الاول ان الاموات يسمعون الخطاب في قوله عليكم محمول على امرين الامر الاول ان الاموات يسمعون لانه لا يخاطب الا من يسمع ما لم يدل الدليل على ان المخاطب لا يسمع. كقول عمر رضي الله عنه في
3:38الحجر الاسود اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولان مخاطبة من لا يسمع لغو من القول والنبي صلى الله عليه وسلم ينزه كلامه عن اللغو وهذا الاحتمال يؤيده ما جاء في السنن
4:00من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يمر بقبر اخيه المؤمن الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه فرد عليه السلام
4:20وهذا الحديث مختلف فيه من العلماء من صححه وقد صححه ابن عبد البر رحمه الله وذكره ابن القيم في كتاب الروح واقره وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه نقولا عن بعض عن بعض السلف رحمهم الله في سماع الموتى
4:47هذا احتمال. الاحتمال الثاني في قول السلام عليكم ان هذا الخطاب ليس خطابا حقيقة ليس خطابا حقيقيا يقصد به السماع. ولكن لقوة الاستحضار بقوة استحضار الانسان لهؤلاء الاموات نزلهم منزلة من يخاطب ويسمع ويعقل كانه
5:13انهم بين يديه ونظير ذلك ما جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضر او غير حاضر ليس حاضرا ولكن لقوة استحضار المصلي
5:31حينما يقول السلام عليك ايها النبي. بقوة استحضاره كان الرسول عليه الصلاة والسلام امامه بين يديه يخاطبه وهذا الاحتمال اقرب ان يقال ان هذا الخطاب ليس خطابا حقيقة يقصد به السماع وانما لقوة استحضار المسلم يستحضر كأن المخاطب امامه. والقول
5:58لان الاموات يسمعون والحديث الوارد يقول اولا ان ان هذا من الامور الغيبية والامور الغيبية الواجب على الانسان فيها السكوت وعدم الجزم بشيء حتى يثبت بذلك النص ثبوتا صحيحا صريحا
6:24لان الاصل ان الاموات يسمعون او لا يسمعون الاموات لا يسمعون انك لا تسمع الموتى ولكن اذا ورد نص يدل على هذا قلنا به اما اذا لم يرد نص يدل على هذا فوظيفتنا وواجبنا ان نقول الله اعلم
6:42الله اعلم والحديث الوارد الذي ذكره المؤلف الذي ذكر ذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح يعني عن عن ابن عبد البر انه صححه واقره. الحديث فيه كلام وما
6:56دام ان الحديث فيه كلام فلا نجزم بامر غيبي متيقنين لذلك الا بنص متيقن يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين والدار هي محل الاقامة وانا ان شاء الله بكم للاحقون
7:18انا ان شاء الله هذا فيه اشكال وهو تعليق الموت بالمشيئة مع ان الموت امر محقق وواقع لا محالة اختلف العلماء الجواب عن هذا الاشكال على اجوبة متعددة نذكر يعني اهمها
7:41وقال بعض العلماء ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان ان شاء الله اتى بالمشيئة امتثالا لقول الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
7:58امتثالا لامر الله قال انا ان شاء الله بكم للاحقون واضح طيب ولكن هذا القول فيه نظر لان قول الله عز وجل ولا تقولن لشيء تلك لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا
8:14هذا بالنسبة لفعل العبد المستقبل والموت هل هو من فعل العبد لا ليس من فعل العبد. اذا الاية الكريمة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. هذا فيما يكون من فعل العبد
8:31وقال بعض العلماء ان المشيئة هنا للتبرك للتبرك ان ان شاء الله اتى بها للتبرك وهذا ايضا فيه نظر لان التبرك في هذا الموضع لا وجه له وقيل ان التعليق بالمشيئة
8:52راجع للحال يعني وان وان شاء الله اي حالنا ان شاء الله على الاسلام والايمان فكأنه يسأل الله عز وجل ان يموت ان يموت على ما ماتوا عليه من الاسلام والايمان
9:12وقيل ان التعليل ان ان التعليق بالمشيئة هنا ان التعليق بالمشيئة هنا للتعليل للتعليم اي ان لحوقنا كائن بمشيئة الله اي ان لحوقنا كائن بمشيئة الله وهذا القول اصح الاقوال. فالمشيئة هنا يراد بها التحقيق
9:36سيكون من باب تحقيق الشيء بمشيئة الله عز وجل فيستفاد من هذا الحديث نعم ما كملناه. قال وانا ان شاء الله بكم للاحقون وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك؟ يعني الصحابة رضي الله عنهم
9:55فقال انتم اصحابي والصحابي اخص والصحبة اخص من الاخوة الصحبة اخص قال قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد يعني ممن امن بالرسول عليه الصلاة والسلام ولم يأت يعني لم يأتوا بعد يعني في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. فقالوا كيف تعرف
10:22من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله فقال ضرب لهم مثلا فقال ارأيت يعني اخبرني لو ان رجلا له خير محجلة بين بحري خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ يعني الا يميز هذا من هذا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون
10:44غر المحجلين من الوضوء وفي اللفظ الذي سبق من اثار الوضوء وانا فرطهم على الحوض يعني اتقدمهم على الحوظ على لا يذاب دن رجال عن حوض كما يذاب البعير الظال اناديهم الا هلم فيقال
11:07قالوا انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا المكان البعيد. وكررها من باب التوكيد. فيستفاد من من من هذا الحديث فيه فوائد منها اولا مشروعية زيارة القبور لقوله اتى المقبرة
11:33وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. ومن فوائده ايضا مشروعية هذا الذكر عند زيارة القبور بان يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ومنها ايضا مشروعية الدعاء لاهل القبور وهذا احد المقاصد
12:03من زيارة القبور ذكرنا ان زيارة القبور يقصد بها امران عظيم ان اولا انتفاع الزائر وانتفاع انتفاع المزور يكون بالدعاء ومنها ايضا ان القبور ديار لاهلها لقوله اهل الديار ومن فوائده ايضا
12:27ان زيارة القبور ليس لها وقت معين فتستحب كل وقت وتخصيص زمن معين لزيارة القبور كما يفعله بعض العامة من كونه يزور القبور او يخصص يوم العيد لزيارة القبور او يخصص يوم الجمعة لزيارة القبور كل هذا لا اصل له
12:53القبور تزار في اي وقت ومنها ايضا ان الميت ينتفع بدعاء الحي ان الميت ينتفع بدعاء الحي ووجه ذلك انه لو كان لا ينتفع هل يكون للدعاء فائدة لا لو كان لا ينتفع لم يكن للدعاء فائدة
13:19اذا يؤخذ من هذا ان الميت ينتفع بدعاء الحي وقد دل على هذا قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
13:42ويتفرع على هذه الفائدة. فائدة اخرى وهي وصول القرب لمن اهديت اليه وصول القرب يعني هذا من الادلة الدالة على ان القرى تصل الى من اهديت اليه او قصد بها
14:00ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله وكل قربة فعلها الانسان وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك كل قربة طاعة لله عز وجل جعلها الانسان وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك
14:24فلا فرق في وصول ثواب القرى للاحياء او للاموات الأحياء مثلا تقول لشخص جزاك الله خيرا هذا دعاء او لا دعاء او تدعو له بظهر الغيب ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان
14:42ان الانسان اذا دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ولك بمثلها اذا لا فرق بين الحي وبين الميت في وصول ثواب القرب وهذه المسألة اعني مسألة اهداء القرب لها صورتان الصورة الاولى
15:03ان ينوي اهداء القربة ابتداء بان يعمل العمل الصالح وينوي اهداءه لغيره كما لو تصدق بصدقة عن امه او عن ابيه ابتداء مثاله معه مثلا مئة ريال فتصدق بها ناويا ان ثوابها
15:28لامه او لابيه او لفلان فيصل الصورة الثانية ان ينوي بالعمل الصالح ان ينوي بالعمل الصالح نفسه ابتداء ثم يهدي ثوابه الى من اراد لو تصدقت بصدقة اعطيت فقيرا انوي بهذه الصدقة نفسي
15:51ثم بعد ذلك قلت اللهم اجعل ثواب هذه الصدقة لفلان اذا لا فرق في وصول الثواب بين ان ينوي بالقربى الغير ابتداء او ينوي القربة عن نفسه ثم يهدي ثوابها الى
16:12الغير ولكن مع كون هذا من الامور الجائزة يعني اهداء القرب للغير مع كونه من الامور الجائزة الا انه ليس من الامور المستحبة فافضل ما يقدم ويهدى للاحياء والاموات هو الدعاء
16:34ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به اي من بعده او ولد صالح يدعو له ولم يقل او ولد صالح يحج عنه يعتمر عنه
16:53يتصدق عنه يفعل كذا وكذا عنه وافضل ما يقدم للميت لمن اراد ان ان يبر ويحسن الى الميت هو ان يدعو له يدعو له ثم ايضا بعض الناس توسع في هذا الباب
17:09فتجد ان كل عمل يعمله يهدي ثوابه هل انت عندك من الحسنات ما فاض وزاد حتى تتبرع عندك بنك من الحسنات تاخذ؟ لا. انت بحاجة الى الحسنات انت في حاجة
17:26فانت حقيقة الامر انك حرمت نفسك ثواب هذا العمل ليس لك من ثواب هذا العمل الا الاحسان الى هذا الشخص فقط واما الثواب فقد حرمت نفسك منه المشروع للانسان ان لا يتوسع في هذا الباب
17:44يعني باب اهداء الثواب وان يحرص على الدعاء الذي هو الانفع. لكن لو تصدق احيانا عن ابيه عن امه عن فلان او فلان فان فان ذلك يصل لكن التوسع في هذا
18:00مما لا ينبغي طيب وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين ظاهر الحديث انه لا يرفع يديه عند الدعاء لاهل القبور لانه لم ينقل هنا او لم يذكر انه رفع يديه
18:21لكن قد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زار قبور اهل البقيع رفع يديه ودعا لاهل وفي رواية انه جاء عليه الصلاة والسلام الى البقيع فقام واطال القيام
18:44ثم رفع يديه ثلاث مرات هذا الحديث يدل على اه مشروعية رفع اليدين في الدعاء لاهل القبور ويدل ايضا على ان ان الدعاء لاهل القبور الافضل ان يكون حال قيامه
19:05فهو افضل من الجلوس. يعني الانسان اذا دخل المقبرة السنة عند زيارة القبور ان يرفع يديه وان يكون قائما وان يدعو طيب يستقبل القبلة او لا؟ نقول نعم يستقبل القبلة
19:22لان الافضل في الدعاء هو استقبال القبلة اذن اذا دخل اولا واراد الدعاء للقبور او ان يستقبل القبلة ويرفع يديه والثالث ايش وان يكون وان يكون قائما وهذا كله على سبيل استهداف لكن لو دعا وهو جالس
19:41اودع غير مستقبل القبلة. اودع من غير رفع اليدين فهذا جائز لكن الافضل هو هذا. ان يكون اه رافعا يديه بما تقدم من حديث عائشة في مسلم ولان رفع اليدين لان رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء
20:03السبب من اسباب اجابة الدعاء ويدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني قريتين لا هذا هذا اللي يفرق في المكان
20:26الان الانسان اذا دعا اذا ذهب الى المقبرة ان كان يريد الدعاء الى القبور عموما يقف ويدعو كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان يريد شخصا بعينه فالسنة ان يأتي عند قبره وان يقف على رأسه
20:44يقف على رأسه ويدعو لكن الكلام هنا الرسول دعا للعموم لم يخص قبرا معينا الحديث انه اتى البقيع استغفروا لاخيكم نعم يرفع حتى هذا ذكر الفقهاء انه يرفع ماء لكن هنا قالوا قيدوه قال ما لم يخشى المحظور
21:14الدعاء للميت حتى بعد الفراغ من دفنه السنة ان يرفع يديه لكن ما لم يخشى المحظور يعني يكون في قوم يخشى انه يدعو صاحب القبر او يتوسل بصاحب القبر فحينئذ يمنع
21:29الاصل في الدعاء هو رفع اليدين فانت اذا اذا فرغت من دفن الميت السنة ان تأتي الى القبر وان تقف عند رأسه وان تستقبل القبلة وترفع يديك وتسأل له اللهم اغفر له اللهم ارحمه
21:42اللهم ثبته الى اخرها طيب هذا الحديث في في قول النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين استدل به او قد يستدل به على ان الذي تشرع زيارة قبره
21:58هو المؤمن والمسلم لقوله دار قوم مؤمنين فهمتم؟ التي تشرع زيارة قبره هو المؤمن او المسلم اما الكافر فلا تشرع ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله تباح زيارة مسلم لقبر كافر. لم يقل تسن قد تباح
22:22مباح زيارة مسلم لقبر كافر ولا يسلم عليه ولا يدعو له فليذهب هكذا للاعتبار وقال شيخ الاسلام رحمه الله تجوز زيارة قبر الكافر للاعتبار وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر زار قبر امه عليه الصلاة والسلام
22:49فبكى وابكى من حوله وقال عليه الصلاة والسلام استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي تزوروا القبور فانها تذكر الموت اذا الزيارة المسنونة المشروعة هي زيارة قبر
23:13المسلم ان الكافر فليست مشروعة وانما هي مباحة بمعنى لو زار قبره للاعتبار والاتعاظ فلا حرج على هذا قول النبي زوروا القبور يقول هنا المشروعية يقول هذا هذا اللفظ زوروا لفظ مشترك بين المشروعية والاباحة
23:37فمشروع لمن للمسلم ومباح لغير المسلم ثم هنا مسألة ايضا فيما يتعلق بالقبور وان كانت يعني ما يتعلق بالصلاة وهي ان ظاهر السنة ان ظاهر السنة ان القبر الذي يصلي عليه
23:59هو الذي يكون بينك وبينه معرفة سابقة كما يفعله بعض الناس الان من كونه اذا فاتته اذا سافر مثلا او شغل ثم آآ ذهب الى المقبرة يسأل عن القبور التي دفنت اليوم
24:18يقول من دفن فلان دفن هذا القبر وهذا القبر وهذا القبر فيصلي عليها ظاهر السنة ان الصلاة على القبر انما تشرع لمن كان بينك وبينه صلة ومعرفة من قرابة او صداقة او جوار او نحو ذلك
24:35ولهذا لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر لغزو او غيره ثم رجع الى المدينة لم ينقل انه قال دلوني على قبور من مات حتى اصلي عليه
24:47وانما صلى عليه الصلاة والسلام على قبر المرأة التي كانت تقوم المسجد ومعلوم ان انه بينه وبينها معرفة ظاهر السنة هو ذلك. ثم ايضا يدل عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد زائر المقبرة الى ماذا
25:06الدعاء وقال عند دخول المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين ولم يرشد زائر المقبرة الى ان يصلي على القبر هذا ما تدل عليه ظاهر السنة الله اعلم حتى هذا احيانا قلنا لكم
25:33يعني الشيخ رحمه الله له عبارة يقول المقابر ليست منابر. المقابر ليست منابر. بعض الناس كل جنازة يقوم خطيبا في الناس. هذا هذا بدعة لانه لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني وعظ اصحابه الا انه جلس في قبر ولما يلحد وذكر اصحابه. اما ما يفعله بعض الناس من كونه كل
25:59يعني جنازة كل جنازة يقوم ويذكر ويعظ نقول هذا ليس من الامور المشروعة