93- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 22 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب خروج الخطايا مع ماء وضوء قال حدثنا سويد بن سعيد عن مالك بن انس قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح
0:17عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء
0:34اذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها دجلة مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
0:50قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول
1:10الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره طيب هذه الاحاديث او هذا الباب في بيان فضيلة الوضوء وانه سبب
1:27لتكفير الذنوب والخطايا وفي فائدة وهي قول فغسل وجهه خرج من وجهه كل كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء في قوله او مع اخر قطر الماء
1:45فيه دليل على ان الغسل لابد فيه من جريان الماء على العضو والتقاطر الماء فلا يجزئ المسح فهمتم استفاد من قول القطر القطر ان الغسل لابد فيه من جريان الماء على العضو
2:07فلا يكفي لو بل يده في الماء ومسح لا يكفي لان هذا يسمى مسحا ولا يسمى وفيه ايضا الحث على احسان الوضوء واحسانه اتمامه وقوله اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن
2:25هذا شك من الراوي هل قال المسلم او قال المؤمن واذا فرض ان الثابت احد ان ان احد اللفظين هو الثابت فلا يعارض الاخر لانه اذا قيل المسلم دخل فيه المؤمن واذا قيل المؤمن دخل فيه
2:46المسلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب استحباب اطالة الغرة والتحجير في الوضوء قال حدثني ابو كريب محمد بن العلاء والقاسم ابن زكريا ابن ابن دينار وعبد ابن حميد قالوا حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان ابن بلال
3:05قال حدثني عمارة ابن غزي الانصاري عن نعيم ابن عبد الله المجمل قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد. ثم مسح رأسه ثم
3:25غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليطن غرته وتحجيله
3:45قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله انه رأى ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين
4:02ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
4:16قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي هذا الحديث يقول باب استحباب اطالة الغرة وذكر حديث ابي هريرة واللفظ الثاني اتم وهو قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انه رأى ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل
4:40رجليه حتى رفع الى الساقين يعني تجاوز الموضع الواجب ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجرين من اثر الوضوء قالوا ان امتي المراد بالامة هنا امة الاجابة
5:02الامة المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم نوعان امة دعوة وهم الذين وجهت لهم دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يشمل كل من ولد بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة
5:20والثاني امة الاجابة وهم الذين استجابوا لله وللرسول وامنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وقوله يأتون يوم القيامة. يعني اذا بعثوا يوم القيامة. ويوم القيامة هو اليوم الذي يبعث الناس فيه
5:37لله عز وجل وسمي يوم القيامة في امور ثلاثة الامر الاول ان الناس يقومون من قبورهم لله عز وجل قال الله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين والثاني انه يقام فيه العدل
6:00كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة والثالث انه يقام فيه الاشهاد كما قال عز وجل انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقوله غرا
6:20هذا حال من فاعل يأتون والغر وقول غرا جمع اغر والغرة بياض والغرة من حيث الاصل هي البياض في وجه الفرس محجلين التحجيل البياض والنور الايدي والارجل من اثار الوضوء
6:44والمعنى ان امة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون يوم القيامة تلمع وجوههم وجوههم بياضا ونورا من اثار الوضوء وقولوا من من اثر الوضوء من هنا للتعليم واثر الشيء وما يعقبه ناشئا عنه
7:07ثم قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من استطاع اي من كان في طوعه وقدرته منكم يعني الخطاب للصحابة وبمن يصح من هذه الامة من استطاع منكم ان يطيل
7:28يعني ان يمد غرته فليفعل وهذه الجملة وهي قول فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا الكلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه
7:49انفرد به نعيم المجمر عن ابي هريرة وقد ذكر الامام احمد رحمه الله في المسند انه قال لا ادري قوله فمن استطاع من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول
8:06ابي هريرة وقد بين غير واحد من الحفاظ ان هذه اللفظة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل انها مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
8:25لا يمكن ان تكون هذه اللفظة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الغر لا تكون في اليد وانما تكون في الوجه واطالتها غير ممكنة بان الوجه محدد طولا
8:46وعرظا الغرة في الوجه لا يمكن بان الوجه محدد طولا وعرضا وقد اشار الى هذا اعني الى هذا القول ابن القيم رحمه الله في النونية وان هذه اللفظة مدرجة من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. امن كلام نعم مدرجة من كلام ابي هريرة رضي الله عنه
9:13وليست من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قد حدد الرحمن في القرآن لا تعدل عن القرآن ومن استطاع يطيل غرته فموقوف على الراوي هو الفوقاني. فابو هريرة قال ذا من كيسه
9:40نعم فغدا يميزه اولو العرفان ونعيمن الراوي له قد شك في رفع الحديث كما روى كما روى الشيباني قالت الغراة ليس بممكن ايضا وهذا واضح التبيان الشاهد قوله ونعين الراوي له قد شك في رفع الحديث
10:03يعني وانه ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الامام احمد رحمه الله في المسند يقول لا ادري وقد جاء مصرح انها ليست من كلام ابي هريرة طيب كيف نرد على قال ابو هريرة هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ايه الوضوء لكن الغرة
10:29وقال فغسل وجهه فاسبق ثم غسل يده اليمنى في اصل الوضوء لانه الاعضاء محددة. لان اذا شرع في اليد تغسل الى المرفق فاذا شرع في العضد معنى ذلك انه شرع غسل عضو اخر
10:53وايضا الغرة هي البياض في الوجه والوجبة يمكن اطالته. هل يمكن تمد وجهك احسن الله اليك. وهذا قد بين يعني بينه الامام احمد والحفاظ الحافظ رحمه الله بن حجر في الفتح بين ان هذه اللفظة مدرجة
11:11وليست من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك
11:24هذا ابتهال من أبي هريرة رضي الله عنه لكن لا يعمل به لان الوضوء محدد تجاوز المرفق اسرع في العضد وغسل العضد ليس مشروعا. او انه يحمل يعني يحمل فعل ابي هريرة رضي الله عنه. على
11:54يعني من باب التوكيد على غسل المرفق من شدة مبالغته شرع في العضد يعني حتى يتحقق انه غسل المرفق جميعا نعم قال رحمه الله قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي ما لك من الشيعي سعد ابن طارق
12:18عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من ايلة من عدن من عدن له اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل واحلى من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم
12:38حين اصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم بقول واني لاصد الناس يعني انه يمنع الناس ويطردهم ممن ليس من امته
12:55حتى تشرب هذه الامة قال عليه الصلاة والسلام قالوا يا رب واني لاصد الناس كما يصد الرجل من ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله تعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من
13:14تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء يعني علامة لكم علامة ليست لاحد من الامم انكم تلدون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وهذا الحديث استدل به بعض العلماء على ان الوضوء من خصائص هذه الامة
13:37ان الوضوء من خصائص هذه الامة وانه ليس معروفا في الامم السابقة وهذا اختياره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذهب بعض العلماء الى ان الذي من خصائص هذه الامة هو التحجيب
13:53وان الوضوء كان معروفا في الامم السابقة واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي لكن الحديث ضعيف ولا يصح. لو صح الحديث
14:12كان فاصلا في هذه المسألة والله اعلم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا ابو كريب وواصل ابن عبد الاعلى ولفظ لواصل قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك الاشجعي
14:28ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن ابله قالوا يا
14:41قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم. لكم سيما ليست لاحد غيرك غيركم. تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء وليصدن اني وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون. فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي فيجيبني ملك فيقول
15:01وهل تدري ما احدثوا بعدك قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر ابن مريم وقوله عن سدري ما احدثوا بعدك وفي رواية ما قد بدلوا بعدك
15:14فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا والمراد بذلك هؤلاء الذين بدلوا المنافقون والمرتدون الذين يعني بدلوا وغيروا دين الله عز وجل فيدخل في ذلك اهل البدع والنفاق ونحويها. نعم
15:34احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن سعد ابن طارق عن الربيعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله
15:46صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدن والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم. تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ليست لاحد غيركم
16:06قال حدثنا يحيى ابن ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المق
16:25المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. مقبورة احسن الله اليك. فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت وددت
16:50وانا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم تأتي بعدك من لم يأتي بعد من امتك يا رسول الله فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل
17:10من بهم الا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. الا لا يذاب رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك
17:30فاقول سحقا سحقا طيب هذا الحديث فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة وهي مثلثة الباء المقبرة المقبرة المقبرة المقبرة والمقبرة هي موضع الدفن المقبرة هي موضع الدفن
17:51ولهذا قال الشاعر لكل اناس مدفن في فنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد المقبرة هي موضع الدفن هذا الحديث فيه فوائد منها اولا مشروعية زيارة القبور لانه عليه الصلاة والسلام اتى المقبرة
18:14وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين والمقصود في زيارة القبور امران عظيم ان الامر الاول انتفاع الزائر بالاعتبار والاتعاظ والادكار والفائدة الثانية انتفاع المزور بالدعاء له اذا زيارة القبور لها فائدتان سعيدة تعود على الزائر
18:43وهي الاتعاظ والادكار والاعتبار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فانها تذكر الاخرة زور القبور فانها تذكر الموت والفائدة الثانية بالنسبة لمن؟ للمزور. وهو الدعاء له واعلم ان زيارة القبور
19:07تقع على اوجه الوجه الاول ان يزور القبور ليدعو اهلها وهذا والعياذ بالله شرك مخرج من الملة يزور القبور ليدعو اهلها كما يفعله بعض الجهال من كونهم يذهبون الى الى القبور
19:33ويطلبون من صاحب القبر المدد ويسألونه الحاجات وتفريج الكربات وهذا والعياذ بالله هو الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر الوجه الثاني ان يزور القبور ليدعو الله باهلها بان يتخذهم وسائط
19:56ووسائل يقول اسألك تجاه صاحب هذا القبر او بحق صاحب هذا القبر وهذا ايضا محرم الوجه الثالث ان يزور القبور ليزور القبور ليدعو الله عندها وهذا ايضا ينهى عنه لانه قد
20:27يدعو يدعو الله عز وجل فيستجاب له فيظن ان ذلك بسبب اه دعائه عند صاحب القبر بسبب انه دعا عند صاحب القبر وينهى عنه الوجه الرابع ان يزور القبور لتهييج الاحزان
20:54قبلها ان يزور القبور للدعاء لاهلها دعاء لي عليها وهذا امر مشروع والخامس ان يزور القبور للاتعاظ والاعتبار وهذا مشروع والسادس ان يزور القبور لتهييج الاحزان بحيث انه كلما تذكر اباه او امه ذهب الى المقبرة
21:26يهيج احزانه وهذا ايضا محرم اذا زيارة القبور على كم ستة اوجه نرتبها مرة دانية الوجه الاول ان يزور القبور ليدعو اهلها وهذا شرك الثاني ان يزور القبور ليدعو الله باهلها
21:48توسل بهم هذا محرم الثالث ان يزور القبور ليدعو الله عندها وهذا ايضا محرم الرابع ان يزور القبور لتهييج الاحزان هذي اربعة انواع كلها محرمة الخامس ان يزور القبور للدعاء لاهلها
22:16والسادس ان يزور القبور للاتعاظ والاعتبار وهدان مشروعان يا عبد الله زيارة القبور تقع على وجه الستة. نعم. الوجه الاول ان يزور القبور ليدعو اهلها. نعم اسألك يا ولي العهد
22:39يقول المدد المدد او تأتيه النساء وتقول ارزقني ذرية يفعلون يذبحون القرابين يتقربون ويدعوا ويبكي هذا شرك اكبر. هذا الشرك الاكبر. صح. دعاء غير الله هذا هذا الذي من اجله ارسلت الرسل وانزلت الكتب. نعم
23:07يزور القبور للدعاء باهلها. نعم كيف يعني؟ يقول اسألك بجاه فلان او حق. بحق صاحبه بجاه بجاه صاحب هذا القبر لو اسألك بجاه فلان هذا من التوسل البدعي المحرم الثالث يزور القبور للدعاء لدعاء الله عندها. عندها. يعني يذهب الى القبر عند قبر ابيه او امه او رجل صالح قل اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني
23:36اللهم حقق لي كذا وكذا فيستجاب له اذا استجيب هذا بسبب بركة صاحب هذا القبر لولا بركته لما استجيب تكون فتنة الرابع يزور القبور لتهيج الاحزان. ايه. يعني تذكر اباه وامه ثم يقول هيا الى المقبرة
23:58يجلس عند القبر يبكي ويهيج احزانه يقول هذا محرم خامسا يزور القبور الاتعاظ والاعتبار هذا القبور للدعاء دعاء. نعم. في مسألة تهييج للاحزان بعض الناس هذا قد يفعله عن قصد او عن غير قصد. ولكن هذا ايضا ليس من الامور المشروعة
24:21ولهذا ذكروا ان ابا الوفاء ابن عقيل رحمه الله لما مات ابنه عقيم وكان يحبه حبا شديدا حازم رحمه الله على ذلك ولما كانوا في المقبرة جاء رجل وابن عقيم موجود في المقبرة
24:43وقال يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. وكان ابن عقيل قد بلغ نحو الثمانين قال يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه وقال ابن عقيل رحمه الله يا هذا
25:00ان القرآن نزل لتسكين الاحزان لا لتهيج الاحزان رحمه الله احسن الله اليك قال رحمه الله ها على النفس واعتداء في الدعاء. ايضا ويريد ان يهيج يعني بعض الناس الان يعزي يذهب للتعزية
25:29وحقيقة تعزيته انها تهييج يعني يذهب مثلا الى ناس يعزيهم في وفاة ابيهم او اخيهم او ابنهم رحمه الله راح. هذا اول يجيبنا ونروح يذهب بنا يأتي بنا. يأتي بمقاضي ويفعل ويفعل راح
25:50ما في الحين هذا الشيء فيهيج الاحزان بدلا من ان يسكن الاحزان يهيج هو يقصد يعني نقول بعض الناس الان حينما يذهب للتعزية ولا سيما النسا تجد انها تهيج الاحزان
26:17يهيج احزان النساء التي تعزيهن وتذهب وتقول يعني مثلا في في البيت في هذه غرفة الله يرحمه الله يغفر له شفت الغرفة تذكرت هذي ملابسه هذا كذا هذا فتهيج الاحزان
26:32ستجد ان المصاب اما له او زوجة او اخت قد تكون سلت ونسيت لكن هذه تهيجها. نعم الله