95- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 24 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء على حد انتم سألتم اصحابي واخواننا قال طيب طيب نكمل الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام في قوله عليه الصلاة والسلام لما قال وددت ان قد رأينا اخواننا
0:34قالوا اولسنا اخوانك يعني اخوة ايمانية يا رسول الله قال انتم اصحابي والصحبة درجة اعلى من درجة الاخوة قال واخواننا الذين يأتوا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد
0:57من امتك يا رسول الله قال ارأيت لو ان رجلا الى اخره هذا يدل على فضيلة الصحابة رضي الله عنهم وانهم قد بلغوا درجة ومنزلة لا يبلغها غيرهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
1:21الصحابة رضي الله عنهم لهم شأن عظيم وفضل عظيم على هذه الامة. فالواجب علينا محبتهم والثناء عليهم والترضي عنهم وان نسكت عما شجر بينهم وانه صادر عن اجتهاد مغفور فهو صادم الاجتهاد. فهو اما مأجور او مغفور
1:49كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. وفيه ايضا دليل على فضيلة الوضوء وفيه ايضا اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم
2:05وسبق لنا في كتاب الايمان ان لكل نبي حوضا لكن اكبر هذه الاحواض هو حوض الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه
2:34وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم وها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توظأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث
2:54الوضوء طيب والحلية قد ذكر الله عز وجل انها ثلاثة انواع يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا والثالث وحل اساور من فضة الحلية تكون من من ذهب وفضة وش بعد
3:13ولؤلؤ وحلوا اساور من فضة يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا فتبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ولهذا قال سمعت خليلي وفيه ايضا دليل على فضيلة الوضوء وفضيلة اتمامه واسباغه
3:35ومنها ايضا جواز اتخاذ الرسول صلى الله عليه وسلم خليلا والمنهي عنه هو ان يتخذ هو من امته خليلا ولهذا قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
3:55اذا الجمع بين هذا وبين نهيه عليه الصلاة والسلام او او الجمع بين هذا بين قوس سمعت خليلي وبين قوله لو كنت متخذا من امتي خليلا ان انه يجوز اتخاذ الرسول يعني ان تتخذ الرسول خليلا
4:15اما كون الرسول يتخذ يتخذ احدا من امتي قليلا فهذا لم يفعله ولو كان متخذا قليلا لاتخذ ابا بكر والخلة سمعت خليلي الخلة هي اعلى درجات المحبة الخلة هي اعلى درجات المحبة
4:38وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذ لي خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وهنا انبه ايضا ان ان بعض الناس يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله
4:54فيقول فيقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله وهذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم. تنقص من قدره لماذا؟ نقول اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اتخذه الله تعالى خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
5:15وثانيا ان الخلة اعلى من المحبة اذا قلت محمد حبيب الله نقصته حقه ودرجة فهمتم فالصواب بل الواجب ان يقال محمد خليل الله الله بعض الناس يقول يا حبيب الله محمد
5:38او اللهم صلي على نعم يقول محمد ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله ونحو ذلك تقول هذا كله من التنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ايه قال الحبيب كل هذا غلط
5:57الغالب انه يعني من جهل وقد يقع من منتسب للعلم مقلدا لغيره يعني هذا اللفظ ان يقوله محمد حبيب الله اما ان يقع من جاهل او من منتسب لعلم ولكن يقلد غيره
6:15ولهذا ينبغي لطالب العلم بل يجب عليه ان لا يتلقف كل لفظ حتى يمحصه يعلم اعرف هل هذا اللفظ يترتب عليه اثار هل هو صحيح او لا كل لفظة تأخذ وتعبر وتقلد. كل لفظ ولا سيما الالفاظ المحدثة التي يحدثها الناس
6:39انظر هذا اللفظ هل هو يتطابق مع الشرع؟ يخالف الشرع هل هو صحيح؟ هل هو موهم او نحو ذلك اما ان يعني تتلقف كل لفظ وتتكلم به هذا هذا خطأ. نعم
6:55نعم مثل هذا او اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد صلي وسلم وبارك على نبينا محمد نقول هذا هذا جائز لكنه لم يرد الحقيقة. لم يرد. افضل ما افضل صيغة للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية
7:38الرسول قالوا عرفنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد لو كانوا هناك صيغة افضل من هذي لعلمها الرسول عليه الصلاة لا يرشد هذا لان بعضهم اذا قلت له هذا الكلام
7:54يعني رماك قال انت وهابي انتم لا تحبون النبي صلى الله عليه وسلم انتم كذا انتم كذا فمثل هؤلاء نتلطف معهم باللين واللطف يبين لك. وعموما هو ليس حراما يعني لو لو قال هذا لو قال له اللهم صلي وسلم يعني في الاولين والاخرين ونحن
8:13هذا الجائز لكن نقول افضل صيغة يصلى بها على الرسول صلى الله عليه وسلم هي ما جاءت به السنة عليك الاتباع واترك الابتداع واحرص على الاستنان واترك الاستحسان احسن الله اليك قال رحمه الله باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره
8:41قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى
9:01يا رسول الله قال اسباغ الوضوء عن المكاره وكثرة وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط طيب هذا الحديث حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم
9:19يعني ارشدكم واعلمكم على ما يمحو الله به الخطايا. الخطايا جمع خطيئة وهي الذنب بل المقصود بها في الغالب ما عظم من الذنب ومنه قول الله عز وجل وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
9:43وقالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله والاسباق نوعان اسباغ واجب واسباغ مستحب. فالاسباغ الواجب هو غسل الاعضاء الاربعة التي ذكرها الله عز وجل في الاية الكريمة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية
10:11والنوع الثاني اسباغ مستحب وهو ما زاد على ذلك. من المبالغة في المضمضة والاستنشاق والاقبال والاجبار في مسح الرأس وتخليل اللحية وتخليل الاصابع وغير ذلك قال اسباغ الوضوء على المكاره. اي على الحال التي يكره الانسان. اما لشدة
10:37في حر او برد او لحرارة الماء او لبرودته فتجد ان الانسان مثلا اذا اراد ان يتوضأ في ايام الشتاء يجد مشقة هذا يسمى من المكاره او كان الماء باردا
10:56او في ايام الصيف مع حرارة الماء هذا الوضوء في هذه الحال يصدق عليه انه على المكاره. يعني على الحال التي يكره الانسان قال وكثرة الخطى الى المساجد. الخطى جمع خطوة وخطوة
11:14وهي ما بين موضع القدمين عند المشي نعم وكثرة الخطى الى المساجد يعني ليصلي مع الجماعة. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. انتظار الصلاة يكون بالقلب ويكون بالبدن. جدار الصلاة يكون بالبدن ويكون بالقلب
11:41الانتظار بالبدن ان يبقى ببدنه في المسجد ينتظر الصلاة الاخرى فاذا صلى جلس ينتظر الصلاة الاخرى كما لو صلى المغرب فجلس ينتظر صلاة العشاء. هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة والنوع الثاني والثاني انتظار بالقلب
12:03بان يكون قلبه معلقا بالصلاة كلما فرغ من صلاة انتظر الاخرى وان لم يكن في المسجد واضح يا طيب اذا الانتظار انتظار الصلاة يقول انتظار الصلاة نوعان انتظار بدني وانتظار قلبي
12:25الانتظار البدني ان يمكث ببدنه في المسجد بعد الصلاة ينتظر الاخرى وهذا ثوابه ما جاء في هذا الحديث فذلكم الرباط والثاني انتظار قلبي. بان يكون قلبه متعلق بالصلاة وبالمساجد ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل قلبه معلق بالمساجد
12:56ليس معلقا بالمساجد للبناء وانما معلق وانما قلبه معلق بالمساجد لاجل ما يفعل في المساجد من من ماذا؟ من الصلاة هذا الحديث فيه دليل على فوائد منها فضيلة اسباغ الوضوء على المكاره
13:18اسباغ الوضوء على المكاره ومنها ايضا ان الاجر على قدر المشقة ان الاجر على قدر المشقة. لقوله اسباغ الوضوء على المكاره. وهذا يدل على ان الانسان اذا اسبغ الوضوء على
13:38التي يكره ذلك من حر او برد او حرارة ماء او برودته انه يثاب على ذلك اذا الاجر على قدر المشقة ولكن الاجر على قدر المشقة ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه
13:58فالاجر على قدر المشقة اذا كانت المشقة ملازمة للعمل بحيث لا يمكن ان يعمل العمل الا مع المشقة اما اذا كان يتقصد المشقة فانه الى الوزر اقرب منه الى الاجر
14:18فهمتم اذا المشقة التي يثاب الانسان عليها هي المشقة التي تكون ملازمة للعمل بحيث لا يمكن ان يعمل هذا العمل او هذه العبادة الا مع المشقة واما اذا كانت المشقة منفكة عن العبادة
14:38بحيث يمكن ان يفعل العبادة من غير مشقة ولكنه اراد المشقة. فحينئذ نقول لا يؤجر بل هو الى الوزر اقرب منه الى الاكل مثال ذلك يضرب مثال للمشقة الملازمة للعمل الصوم في رمضان في ايام الصيف
14:58يلحق الانسان عطش وجوع بسبب طول النهار وبسبب حرارة الشمس. ويشق عليه. نقول هذه المشقة يثاب عليها. يعني لا يمكن ان يصوم الا المشقة الحج فيه مشقة ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم جهادا
15:18لا يمكن ان يحج الانسان الا ويحصل عليه ويحصل على مشقة ايضا هذا يثاب الانسان عليها اما اذا كانت المشقة منفكة عن العمل بحيث يمكن ان يفعل العبادة على وجه لا مشقة فيه ولكنه جلب المشقة لنفسه يقول حينئذ لا
15:42مثاله انسان عنده مكانا مكان يريد الصلاة مكان مظلل مكيف تكييف مركزي وفرش ونظيف واخر في العراء حر والحرارة خمسون درجة وقد اصلي في العراء حتى اتصبب عرقا كل نقطة عرق اثاب عليها. فاكثر اجر. نقول لا ليست لست اكثر اجر
16:17صلاتك في هذا المكان في العراق مع مشقتك لنفسك انت الى الوزر اقرب منه الى الاجر لانه هل يمكن ان يخشع في صلاته لا ما يمكن يخشى مع شدة الحر
16:31اذا نقول المشقة هنا مشقة متكلفة وليست مشقة واقعية ملازمة للعبادة وفي هذا الحديث ايضا دليل على فضيلة الخطى الى المساجد فضيلة المشي والخطى الى المساجد ولكن ليس معنى ذلك ان يتقصد الانسان المكان الابعد
16:59لان ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر الناس ثوابا ابعدهم ممشى هذا بيان هذا حكاية عن امر واقعي. لا ان الانسان يتقصد ذلك بمعنى ان الانسان اذا كان مكانه عن المسجد بعيدا فهو اعظم اجرا ممن يكون قريبا
17:24وليس المعنى ان يتقصد الانسان مثلا المساجد البعيدة حتى اه يحصل هذا الاجر وفيه ايضا دليل على فضيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة انتظارا بدنيا وانتظارا قلبيا وان ذلك هو الرباط. يعني الرباط حقيقة
17:47ان يرابط الانسان بطاعة الله عز وجل احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا عندك سؤال تفتح علينا في قاعدة اسمها قاعدة الشريعة فيها قاعدة اسمها قاعدة سد
18:21الذرائع الذرائع وسد الذرائع يعني منع ما يوصل الى المحرم قطعا او ظنا راجحا فكل امر يوصل الى المحرم قطعا او ظنا راجعا فانه يمنع فكل امر يوصي الى المحرم قطعا او ظنا راجعا فانه يمنع. لكن من الناس هذه القاعدة قاعدة سد الذرائع. منهم من بالغ في
18:50ومنهم من بالغ في اهمالها. فبعض الناس بالغ في اعمالها في حرم على عباد الله كل شيء بدعوى انه يوصل الى المحرم يقول يمكن اتوقع او من المتوقع المتوقع غير واقع
19:09فلا يجوز لك ان تحرم على عباد الله شيئا الا ايش؟ بدليل او اذا كان هناك امر متيقن او ظن ومن الناس من يهملها فيتساهل او يبيح اشياء قد توصي المحرم يقينا. اذا قاعدة تسجل ذرائع الظابط فيها ان ما اوصل الى المحرم
19:33يقينا او ظن راجحا فهو الذي يمنع. اما ما كان امرا موهوما فلا. لانه لا يجوز ان تحرم على عباد الله امرا مباحا يقينا لامر ايش موهوم الدعاء حنا قلنا الدعاء عند القبر. اذا اراد ان يزور القبر يرفع يديه ويدعو. لكن لو خشي ان الناس يظنون انه يدعو صاحب القبر
20:03يمنع