99- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 29 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في في باب الاستطابة قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان
0:18قال قال لنا المشركون انا انا ارى صاحبكم ان اني ارى صاحبكم الحديث الثاني في الباب حدثنا محمد المثنى اللي قبل؟ ايه عن سلمان قال قال لنا المشركون انا ارى
0:51اني ارى سألنا كيف احسن الله اليك عن سلمان رضي الله عنه قال قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة فقال اجل انه نهانا اي اي ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل
1:21ونهى عن الروث والعظام وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث تقدم الكلام عليه وهو قال نهانا ان ان يستنجي احدنا بيمينه اكراما لليمين
1:41ومذهب الجمهور ان النهي عن الاستنجاء باليمين للكراهة وليس للتحريم ومذهب الظاهرية انه للتحريم قال او يستقبل القبلة يعني حالة قضاء الحاجة ونهى عن الروث والعظام وسبق الكلام عليها وان
2:02الروث اما ان يكون طاهرا واما ان يكون نجسا والعظم اما ان يكون من مذكاة واما ان يكون من ميتة وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار هذا ايضا فيه النهي عن استنجاء باقل من ثلاثة احجار
2:20فلو استنجى بحجرين حتى لو زالا لو زالت النجاسة فهي وان زالت عينا لكنها لم تزل حكما حكم النجاسة لا يزال باقيا فهمتم لو ان المحل طهر بحجرين يقول هذا لا يجزئ لا بد ثلاثة احجار
2:40اذا قال المحل طهر قلنا نعم المحل طهر ايش عينا لكنه لم يطهر حكما احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه
3:01سمع جابرا يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعض قال وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال فيك مثل الروث احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له
3:26قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا
3:43ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا ماراحيض قد بنيت قبل قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. قال نعم طيب حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط
4:00فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. هذا فيه النهي عن الاستقبال والاستدبار وظاهره العموم سواء كان ذلك في البنيان ام في الفضاء والى هذا ذهب بعض العلماء وقال انه لا يجوز الاستقبال ولا استدبار مطلقا لا في البنيان ولا في الفضاء
4:24ومنهم من فصل وقال يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان دون الفضاء وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ومنهم من قال يجوز الاستقبال دون الاستدبار ومنهم من قال يجوز الاستدبار دون الاستقبال
4:42وهذا اقرب الاقوال انه يجوز الاستدبار دون الاستقبال. والمسألة مبسوطة في كتب الفقه اه قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل الكعبة يعني نحو الكعبة سننحرف عنها ونستغفر الله
5:03وكأنه رضي الله عنه يرى ان هذا الانحراف لا يكفي ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا النهي النهي عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة وظاهر الحديث كما سبق
5:23ظاهره انه لا فرق بين الفضاء وبين البنيان ولهذا ينبغي لمن يا ابني بيتا ونحوه واراد ان يبني المراحيض والحمامات ان يتفطن لمثل هذه المسألة يتفطر لمثل هذه المسألة وانه حينما يريد ان يبني البناء ان يجعل المراحيض
5:49متجهة يعني تلك المدينة متجهة الى الشمال الى الشرق او الى الغرب وفي منطقتنا متجهة الى الشمال او الى عالجنوب حتى لا يقع في الحرج هو او من يأتي بعده
6:06قد مثلا هو يرى الجواز في البنيان لكن قد يستأجر هذا البيت شخصا يرى التحريم وانه لا يجوز الاستقبال او الاستدبار حتى في الفضاء. اه حتى في البنيان ومنها ايضا وجوب تعظيم الكعبة
6:23القبلة قال فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها في بول ولا غائط وقد سبق لنا ان استقبال القبلة تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون واجبا بل شرطا وذلك في الصلاة ويكون محرما
6:50في حال استقبال كحال قضاء الحاجة ويكون مكروها يكون استقبال مكروها وذلك في صورتين منها اطالة الامام القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة لانه يحبس المأمومين وثانيا في خطبة الجمعة. يعني لو خطب
7:16خطبة الجمعة واستقبل القبلة هذا مكروه ويكون سنة كحال الدعاء في حال الدعاء قال ابن مفلح رحمه الله في الفروع ويتوجه استقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل اي ان الافضل في كل طاعة ان يستقبل القبلة
7:42ويكون مباحا فيما سوى ذلك كمال يا احكام ايش خمسة ومنها ايضا جواز استقبال النيرين حال قضاء الحاجة قوي شرقوا لا يجوز ان يستقبل الشمس والقمر لانهم اذا شرقوا او غربوا
8:07استقبلوا الشمس عند طلوعها الشرق وعند غروبها من جهة الغرب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله يعني هذا بالنسبة للمدينة الشمال والجنوب الان نحن الان اذا استقبلنا الان القبلة والشمس والقمر في الشرق والغرب
8:47لحظة قبلة جهة الغرب والشمس لانه لو اسأل عن استقبال او استدبر سيستقبل الشمس والقمر والقبلة يعني نقول الان اشمل او اجدد. يعني كل شمالا او جنوبا. استقبل الشمال والجنوب
9:07والمهم المهم لا يستقبل القبلة تختلف قد قد تكون القبلة في بعض مناطق شرق بلاد المغرب السودان القبلة بالنسبة لهم يأتي الشرق قد تكون القبلة جهة الشمال مثل جنوب افريقيا ونحوها نعم تختلف
9:30احسن الله اليك رحمه الله قال وحدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمر ابن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد عن ابن الزريع قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:47عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان عن ابن هلال عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن
10:06قال كنت اصل ابن بلال. بلال عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبدالله ابن عمر مسند ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت
10:30اليه من شقي فقال عبد الله يقول ناس اذا قعدت اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تكون لك فلا للحاجة تكون لك يعني قعدت لحاجتك اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى
10:57الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدسي لحاجته قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان
11:13عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بقيت على بيت اختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدمرا للقبلة طيب وهذا الحديث اللفظ الاخير
11:26يدل على يدل على ترجيح القول بجواز ماذا؟ الاستدبار دون الاستقبال في البنيان لقول مستقبل الشام مستدبر القبلة ومن جهة التعليل ان ان الاستدبار ان الاستدبار اهون من الاستقبال احسن الله اليك. قال رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي
11:58عن همام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء
12:15طيب هذا الحديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
12:35هذا نهي عن مس الذكر حال البول وهو يبول الجملة حالية وهذا النهي عند جمهور العلماء الكراهة وليس للتحريم وقوله لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول قلنا الجملة حالية
12:57ومفهومه وهو يبول هل هو مفهوم اولوية او مفهوم مخالفة يقول هو مفهوم اولوية عند بعض العلماء مفهوم اولوية لانه اذا نهي عن مس الذكر حال البول مع حاجته اليه فلا ان ينهى عن ذلك
13:21في غير البول من باب من باب اولى اذا كان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى الانسان ان يمس ذكره بيمينه حال البول مع انه قد يحتاج الى المس
13:33قد يحتاج الى المس فلا ان ينهى في غير حال البول من باب من باب اولى ومنهم من قال ان مفهوم مفهوم مخالفة وانه وان النهي حال البول فقط لانه ربما اصاب اليمين شيء من البول
13:51ولكن القول الاول اظهر وهو ان يقال ان النهي في غير البول اشد صراحة لانه اذا نهي مع الحاجة فمع عدمها من باب اولى قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه وسبق. يعني لا يستنجي. قال ولا يتنفس في الاناء. يعني اذا شرب
14:12لا يتنفس اي لا يخرج نفسه في الاناء الذي يشرب منه والتنفس هو ادخال النفس الى الرئتين واخراجها منه فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا كمال الشريعة الاسلامية. كمال الشريعة الاسلامية
14:34وان شريعة كاملة في العبادات والمعاملات والاداب والاخلاق ومن فوائده ايضا النهي عن مس الذكر باليمين وهذا النهي عند الجمهور في اي شيء للكراهة ومثله الاستنجاء بها ومنها ايضا مشروعية اكرام اليمين
15:02بحيث ان انها لا تقدم للاذى او ما فيه الاذى ولهذا قال العلماء رحمهم الله اليسرى تقدم للاذى واليمنى لما سواه عندنا الان ثلاثة اشياء هذا اكرام واذى وما ليس باكرام ولا اذى
15:24في حال الاكرام تقدم ماذا اليمين ما يكون فيه اذى يقدم الشمال ما ليس كذلك ما ليس ما ليس اهانة ولا اكرام يقدم ايضا اليمين فمثلا اليمين تقدم في الاكل والشرب هذا اكرام
15:45عالشمال تقدم عند الاذى كالاستنجاء والاستجمار ما ليس اكرام ولا يعني اهانة واذى فيقدم اليمين مثل اخذ الاخذ والاعطاء والمصافحة ونحو ذلك ومن فوائده ايضا النهي عن التنفس في الاناء
16:10الذي يشرب منه النهي عن التنفس في الاناء الذي يشرب منه وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنفس في الاناء بان بان التنفس فيه فيه مفاسد اولا انه يقذر
16:31الشراب على من يأتي بعده لانه لا يأمن ان يسقط فيه شيء من فمه او من انفه حال تنفسه وثانيا ان النفس ربما حمل امراضا يتلوث بها الشراب وحينئذ يتضرر من يأتي بعده قد يكون مثلا مريظ
17:01انفلونزا او غيرها او كورونا تنفسه في هذا الاناء يجعل هذه الفيروسات والميكروبات تكون في هذا الاناء وحينئذ تنتقل الى من يأتي بعده ومن المفاسد ايضا انه اذا تنفس في الاناء فانه يخشى عليه من الشرق
17:23لان الماء او لان الشراب ينزل والنفس يصعد فاذا التقيا هذا يصعد وهذا ينزل حينئذ يحصل الشرق يحصل الشراء وظاهر الحديث ولا يتنفس في الاناء ظاهره النهي عن التنفس في الاناء
17:46سواء كان الاناء خاصا به او كان مما يشاركه فيه غيره يعني النهي عام سواء كان هذا الاناء خاصا به لن يشرب به احد او كان مما يشاركه في غيره
18:05اما اذا كان يشاركه فيه غيره فهذا واضح النهي واضح بما يترتب عليه من المفاسد السابقة واما اذا كان الاناء خاصا به فينهى عنه ايضا لماذا؟ قال العلماء لان لا يعتاد على ذلك
18:25اعتاد على ذلك فيصعب عليه تركه يصعب عليه ان يتركه ونظير ذلك وان كانت العلل السابقة منتفية التي هي مسألة انه يقززه على من يأتي بعده وانه ربما حمل امراضا
18:48لكن تبقى علة وهي الشرق لكن نقول حتى وان كان الاناء خاصا به فينهى عن ذلك لانه اذا فعل ذلك اعتاد فصعب عليه فراقه وينهى عن ذلك لان لا يعتاد
19:11نظير هذا نظير هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء وتصفق النساء لماذا تصفق النساء لان لا تظهر صوتها عند
19:29طيب لو كانت لو كانت امرأة تصلي مع نساء يعني نساء لو كان هناك نساء يصلين جماعة فامامتهن اخطأت في الصلاة زادت او نقصت هل من خلفها يسبح لان العلة منتفية
19:50او تصفق الحديث الجواب تصفق قال العلماء لاجل ان تلزم حالة واحدة لان المرأة اذا قلنا اذا كنت وحدك صفقي اذا كنت مع الرجال صفقي واذا كنت وحدك سبحي ربما
20:07اختل هذا اختل هذا طيب في الحديث ايضا فيه زيادة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء والنفخ هو اخراج الريح من الفم من الفم وسيأتي طيب يستفاد من هذا الحديث ايضا ان السنة لمن اراد ان
20:31يتنفس اثناء الشرب ان يكون تنفسه خارج الاناء لا ان يتنفس في الاناء ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس بالشراب ثلاثا يتنفس اذا شربت شرب ثلاثا
20:50ويقول انه اروى وابرى وامرى انه اروى وابرأ وامرأ انه اروى يعني من الريق يعني اكثر ريا اذا كان يتنفس خارج الاناء وابرأ اي ابرأ من الم العطش واسلموا من من المرض
21:13الذي قد يحصل بسبب الشرب بنفس واحد. الذي يشرب بنفس واحد قد تتظرر المعدة وامر اي اخف على المعدة واحسن من جهة الطب ذكرنا ان في بعض الفاظ الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن النفخ في الاناء
21:37يعني وينفخ في الاناء وهذا غير التنفس التنفس انه يتنفس فينا. اما النفخ ان يأخذ الاناء وينفخ فيه يبرد مثلا يقول هذا ايضا ينهى عنه النفخ بل اذا نهي عن التنفس فالنفخ من باب من باب اولى
21:56طيب ما هي الحكمة من النهي عن النفخ؟ نقول اولا حماية من حماية للطعام والشراب ان يخالطه نفس هذا النافخ وقد يحصل بسببه تغير الطعام بسبب رائحة فمه. قد تكون رائحة فمه كريهة فاذا نفخ تغير هذا الطعام او الشراب
22:18وايضا انه مع النفخ قد يحمل امراضا قد يكون مصابا في مرض تليف كبد او كورونا او انفلونزا فينقل هذا المرض الى ايش؟ من يأتي بعده وايضا ان انه يقززه ويقذره على من يأتي بعده
22:42ولكن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الاناء يقال فيه كما قيل في التنفس ان ظاهره العموم سواء كان الاناء خاصا به ام لا وجمهور العلماء رحمهم الله على ان النهي عن النفخ في الاناء
23:04اذا كان الاناء مما يشاركه فيه غيره واما اذا كان الاناء خاصا به او يعلم ان من بعده لا يتقذر ولا يتقزز قالوا فلا بأس بذلك ولكن الاخذ بالعموم اولى
23:26الاخذ بالعموم اولى وان النهي عام وقد اجاز فقهاؤنا رحمهم الله اجازوا النفخ في الاناء بشروط ثلاثة الشرط الاول ان تدعو الحاجة الى ذلك بان يكون الطعام او الشراب حارا
23:51والشرط الثاني ان يكون مستعجلا يعني على عجلة من امره بحيث انه لو انتظر الى برودة الطعام والشراب تفوت حاجته من صلاة جماعة او او رفقة او رفقة او نحو ذلك
24:11والشرط الثالث ان يكون الاناء خاصا به فهمتم؟ قال اهل العلم ومن الحاجة ان تنفخ المرأة لصبيها الطعام والشراب ليبرد لا بأس بذلك لكن هذا ايضا مقيد بما اذا لم يكن فيها
24:34مرض لم يكن فيها مرض. اذا اذا احتاج الانسان الى النفخ اذا صب له قهوة او شاهي وهو على عجلة من امره صار يبرد مع ان هناك طرق للتبريد احسن من النفخ
24:49الى اخر يجي اناء اخر نجيب فنجالين يصب هذا وهذا اكثر لانه الشراب اذا خرج ثم دخل ثم عاد مرة ثانية يتعرض للهواء يكون اسرع واللي يحط قدام المكيف والطعام الطعام كذا يحط عالمكيف شلون الطعام؟ بالصحن يحط المكيف عشان
25:17ما احد ينفخ في الصحن ما يتصور الانسان الصح انه قدم ينفخ اللقمة ياكل كلهم تقدم لك صحن رز. في دجاج تبي تنفخ الصحن تجيب هوا حق الكفرات عشان تنفخ
25:38لا بأس بها على طعام ولا شرب هذا على بدن. ها؟ ما في بس لكن مشروط ايضا فيما اذا لم يكن الراقي مصابا بمرض ها؟ الجمهور يرون ان هذا من باب الاداب والاخلاق وانما كان من باب الاداب والاخلاق يقول الكراهة