100- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 30 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب النهي عن الاستنجاء باليمين قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيعنا الهشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى
0:17الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ابي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:33نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه بمعنى الاستجمار او الاستنجاء وهذا كله اعني النهي عن مسجد ذكر باليمين على البول والنهي عن التمسح الخلاء يعني استنجاءا واستجمارا
0:56كله من باب اكرام اليمين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب التيمن في الطهور وغيره باب التيمم في الطهور وغيره قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص
1:14انا عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب التيمم في طهوره اذا تطهر وفي ترجله وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل
1:31قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عن الاشعث عن ابيه المسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في شأنه كله في نعليه
1:47عليه وترجله وطهوره طيب اه ثم قال المؤلف رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
2:02قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمم من هنا مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشعب محذوف. يعني ان كان الشأن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:18يحب التيمن اي استعمال اليمين في طهوره يعني في تطهره الى تطهر سواء كان ذلك من آآ مهارة كبرى او صغرى او طهارة بدنية وفي وقوله لا يحب المحبة هنا محبة شرعية
2:41المحبة هنا محبة شرعية وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم يعجبه ان يستحسن التيمم وقوله يعجبه العجب هنا بمعنى الاستحسان وذلك ان العجب يرد في النصوص الشرعية على معنيين
3:06المعنى الاول من معاني العجب انكار وقوع الشيء انكار وقوع الشيء اما لخفائه اما لخفائه واما عدم توقع وقوعه من المتعجب اذا المعنى الاول من معاني التعجب انكار وقوش انكار وقوع الشيء
3:40اما لقفائه على المتعجب او لخروجه عن نظائره لخروج الشيء عن نظائره وما ينبغي ان يكون عليه وهو بهذا المعنى اعني خروج الشيء عن نظائره وما ينبغي ان يكون عليه ثابت لله عز وجل
4:00هذا المعنى من معاني العجب ثابت لله ولهذا قال الله عز وجل بل عجبت ويسخرون. وفي قراءة سبعية بل عجبت ويسخرون المعنى الثاني من معي العجب انه يأتي بمعنى الاستحسان
4:17استحسان الشيء ومحبته وهذا الاستحسان والمحبة قد يكون شرعيا وقد يكون جبليا طبيعيا فمن الشرع ما في هذا الحديث ومن الطبيعي محبته عليه الصلاة والسلام الحلوى يقول كان يحب التيمم في طهوره يعني اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل والترجيل هو تسريح الشعر
4:49وفي انتعاله اذا انتعل. يعني اذا اراد ان يلبس النعل اذا اراد ان يلبس النعل فيقدم اليمنى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ باليسرى
5:07ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع. اللفظ الثاني قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في شأنه كله وهذا اعم من اللفظ الاول عليه وترجله وطهوره هذا الحديث يدل على مسائل
5:28وفوائد منها اولا مشروعية البداءة باليمين في الطهارة مشروعية البداءة في اليمين وهذا فيما فيه يمين وشمال اي في العضوين واما العضو الواحد فلا يسن الوضوء الذي فيه عدوان هما اليدان والقدمان
5:56فيبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى ويبدأ ويبدأ فيبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى وفي القدم اليمنى قبل اليسرى واما ما كان عضوا واحدا كالوجه ومسح الرأس فلا يسن ان يبدأ بالشق الايمن قبل الايسر لان ذلك لم يرد
6:17وعلى قياس ذلك ايضا المسألة الخفين يبدأ بمسح اليمنى ثم اليسرى والقاعدة في هذا الباب ان اليسرى تقدم للاذى واليمنى لما سواه اليسرى تقدم للاذى كالاستنجة والاستجمار واليمنى لما سواه يعني لما فيه اكرام وما ليس فيه اكرام
6:45ومنها ايضا من فوائده مشروعية ترجيل الشعر. لقوله وفي ترجله ومنها ايضا ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبس النعل وهو كذلك ولكنه كما في حديث فضالة بن عبيد كان يأمر كان ينهى عن الارفاه ويأمر بالاحتفاء
7:14احيانا احسن الله اليك قال رحمه الله باب النهي عن التخلي في الطرق والظلال قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني
7:35عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا من لعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم
7:49هذا الحديث يقول فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اتقوا اللعنين اتقوا اي اجعلوا بينكم وبين عذاب الله عز وجل اية بالحذر من هذا الفعل ومن هذا العمل والتقوى تضاف الى الله
8:09وتارة تضاف الى غير الله فاذا اضيفت الى الله فمعناها اتخاذ وقاية من عذابه في فعل اوامره واجتناب نواهيه واذا اضيفت لغير الله كان معناها الوقاية فقط والحذر قال اتقوا اللعانين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ وقولوا اللعانين اسم فاعل
8:36اسم فاعل ثم لما سألوا قال ومن لعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم وقول اللعانين هل المراد باللعن هنا المقت يعني ان الناس يمقتون هذا الفعل
8:58او انه امر بالدعاء عليه باللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله الجواب الامران فاللعنان هنا بمعنى الفعل الممقوت الذي يمقته الناس وايضا يكون سببا للعن الناس قال الذي يتخلى في طريق الناس يتخلى ان يقضي حاجته
9:24وهذا كناية عما يستقبح في طريق الناس او ظلهم يعني ما يستظلون به فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا تحريم التخلي في طريق الناس او في ظلهم بانه سبب للعن
9:46وذلك ان الذي يتخلى في طريق الناس قد اذى الناس من وجوه متعددة. يعني اذيته من وجوه متعددة. اولا من حيث الرائحة الناس يتأذون بهذه الرائحة وثانيا من حيث التقزز والكراهة
10:08وربما كان سببا في ان يتقيأ بعضهم بسبب هذا المنظر وثالثا من حيث انهم يتلوثون به اذا وطؤوهم بارجلهم او خفافهم وثالثا رابعا من حيث انه يحرمهم من الانتفاع في هذا المكان الذي يجلسون فيه ويأمون اليه
10:36ومن فوائده ايضا انه يقاس على التخلي في طرق الناس وفي ظلهم كل موضع ينتفع الناس به فكل موضع ينتفع الناس به فانه لا يجوز التخلي فيه ومن فوائده ايضا
10:53ان المتسبب كالمباشر ان المتسبب المباشر بقول اللعانين فهو تسبب في اللعن ومنها ايضا جواز لعن من فعل هذا يعني الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم ولكن لا يلعن على سبيل التعيين
11:20وانما يلعن على سبيل العموم فيقال لعن الله من يتخلى في طريق الناس ومن فوائده ايضا كمال الشريعة الاسلامية وشمولها كل ما يحتاج الناس اليه من العبادات المعاملات والاداب والاخلاق
11:47ومنها ايضا تحريم المؤمنين وغيرهم ولهذا قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واسما مبينا احسن الله اليك قال رحمه الله باب الاستنجاء بالماء من التبرز. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك
12:19رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل خائن دخل حائطا وتبعه غلام معه معهم معه ميضأة هو اصغرنا فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته
12:36فخرج علينا وقد استنجى بالماء قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا الميضة هو الاناء الذي يتوضأ به كالابريق ونحوه. نعم والحائط البستان معروف. نعم لقاء رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وغندرا شعبة حاقل وحدثنا محمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا
13:03محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمد
13:15انا وغلام النحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء طيب الحديث الاول حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا والحائط هو البستان وتبعه غلام معه ميضأة
13:32قلنا هي ما يتوضأ بها الان الذي يتوضأ به هو اصغرنا فوضعها عند سدرة يعني وضع لنا عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج الينا وقد استنجى بالماء
13:49والحديث الثاني حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء والخلاء هو الموضع المعد لقضاء الحاجة ساحمل انا وغلام النحو. نحوي اي مقارب لي في السن
14:06والغلام كما سبق والذكر الصغير ويطلق على العبد المملوك وقوله غلام النحو اي مقارب لي في السن قيل انه انه ابن مسعود وهذا يشكل عليه انه كان كبير السن ابن مسعود رضي الله عنه حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
14:32كان له ثلاثون سنة تقريبا وانس كان عمره عشرين سنة والجواب ان ان يقال ان قوله نحوي نحوي المثلية هنا ليست في السن وانما هي في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم
14:52فهمتم؟ وعلى هذا نقول قوله انا وغلام النحو ليس البراق نحوي في السن. وانما المراد نحوي في العمل وخدمة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول فاحمل انا وغلام نحوي من ماء
15:11الاداوة هي الاناء الصغير من الجلد الذي يحمله المسافر غالبا معه لانه خفيف الحمل يشبه المطارة يقول من ماء وعنزة. من ماء يعني فيها ماء. اداوة من ماء يعني فيها ماء
15:31فمن هنا بمعنى في من بمعنى في كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني في يوم الجمعة وقوله عنزة العنزة هي الحربة الصغيرة
15:49وهي وهي عصا يجعل في طرفه حديدة يجعل في طرفه حديدة اه يكون اعلاها مثل الشوكة والعنزة يستعملها المسافر او يحملها المسافر معه وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يحمل العنزة معه اذا سافر
16:16ولحملها فوائد اولا ان فيها دفعا للصائل. اي ما يصول عليه من ادمي او بهيمة وثانيا انه ينصبها عند قضاء الحاجة فيضع ثوبا ونحوه يستره من الناس وثالثا انه يجعلها سترة له في الصلاة
16:43يستتر بها يقول فيستنجي بالماء الاستنجاء استفعال من النجو وهو القطع والازالة كما قال عز وجل فانجيناه انجيناه اي خلصناه وقيل ان الاستنجاء مشتق من النجوة وهي ما ارتفع من الارض
17:10لان من اراد ان يقضي الحاجة استتر فيما ارتفع عن الارض من صخر او نحوه ويسمى الاستنجاء كما تقدم يسمى استطابة لان نفس الانسان تطيب بازالة الاذى فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا جواز استخدام الاحرار
17:38لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستخدم انسا وهذا الحديث فيه انه ابن مسعود ومنها ايضا فضيلة ومنقبة انس ابن مالك رضي الله عنه لخدمته للرسول صلى الله عليه وسلم
17:57ومن فوائده جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء فقط جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء فقط وقد سبق لنا ان مراتب التطهير ثلاث المرتبة الاولى ان يجمع بين الاستجمام والاستنجاء فيستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
18:24وهذه ابلغ المراتب التطهير ولكنها لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ترد الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرنا ايضا ان الحديث الوارد في الثناء على اهل قباء
18:41في قوله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين انهم سئلوا عن ذلك فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء ان هذا الحديث لا يصح ولا يثبت والمرتبة الثانية الاقتصار على الاستنجاء فقط
19:00والمرتبة الثالثة الاقتصار على الاستجمار فقط ومن فوائده ايضا انه ينبغي للانسان ان يكون مستعدا للطهارة وغيرها بتهيئة ما يلزم في قوله ساحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة
19:25المشروع للانسان ان يتهيأ وان يستعد باموره الشرعية واموره الدنيوية ومنها ايضا مشروعية او تأكد السترة في الصلاة لقوله من ماء وعنزة وكان عليه الصلاة والسلام يحمل معه العنزة وكان يستصحبها في سفره
19:57بما فيها من الفوائد السابقة ومن فوائده ايضا جواز الاستعانة بالغير الطهارة ووسائلها. جواز الاستعانة بالغير في الطهارة ووسائلها وهنا استعان بالغير في وسائل الطهارة وقد سبق لنا ان الاستعانة بالغير في الطهارة
20:26ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاستعانة بالغير في احضار الماء في احضار الماء ومنه هذا الحديث وهذا جائز والقسم الثاني الاستعانة بالغير في صب الماء ومنه حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه
20:57بينما قال حينما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة نزل الى شعب فبال وتوضأ وضوءا خفيفا قال فكنت انا من صب الماء عليه والقسم الثالث الاستعانة بالغير
21:15في افعال الطهارة وافعال الوضوء بان يوظأه غيره فهذا ان دعت الحاجة الى ذلك كمريض وكبير ونحوه فلا حرج واما مع عدم الحاجة فاقل احواله ان يكون مكروها ووجه ذلك
21:36ان الوضوء عبادة والاصل في العبادة ان يباشرها الانسان بنفسه لاجل ان يشعر نفسه بالتعبد لله عز وجل التذلل له وليس المقصود بالعبادة ليس المقصود بالعبادة ايقاعها فقط وايجادها وانما المقصود هو التذلل والخضوع له سبحانه وتعالى. نعم
22:06احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا قال وحدثني الزهير بن حرب وابو قريب واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل عن ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابن مالك رضي الله عنه قال
22:25كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به طيب قوله يتبرز يتبرز من البراز من البراز وهو المكان الواسع يعني ليقضي حاجته ثم صار يطلق على الخارج
22:47يطلق على الخارج قال في حاجته فاتيه بالماء فيغتسل به اي يستنجي به احسن الله اليك قال رحمه الله باب المسح على الخفين قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واسحاق ابن ابراهيم وابو كريم جميعا عن ابي معاوية. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو
23:09معاوية ووكيع واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن همام قال بال جرير ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله
23:25نعم شيخ طيب ثم قال الوالد رحمه الله باب المسح على الخفين المراد بالخفين ما يلبس على القدم من جلد ونحوه ما يلبس على القدم من جلد ونحوه واما ما يلبس على القدم
23:50من صوف او قماش فيسمى جوارب التي يسميها الناس الشرابات الخوف هو الذي يلبس على القدم من الجلد ونحوه الكنادر الحذاء هذا خف الجوارب تسمى ايش شرابات طيب اذا الخف ما يلبس على القدم من جلد ونحوه واما الجوارب فهي ما يلبس من قماش ونحوه
24:20والمسح على الخفين ثابت بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين من اهل السنة والجماعة اما الكتاب وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
24:44وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فان قوله عز وجل وارجلكم فيها قراءتان سبعيتان الاولى وارجلكم النصر عطفا على اغسلوا وجوهكم والوجه مغسول ستكون القدم مغسولة والقراءة الثانية وارجلكم الجر عطفا على رؤوسكم
25:20وامسحوا برؤوسكم والرأس ممسوح فتكون القدم ممسوحة اذا القرآن دل على المسح على الخفين في هذه او بهاتين القراءتين واما السنة فهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوهها الثلاثة القولية
25:43والفعلية والاقرارية بل ان الاحاديث الواردة بالمسح على الخفين من الاحاديث المتواترة قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:09احاديث المس على الخفين من المتواتر ولهذا قيل مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعض واما الاجماع فقد اجمع اهل السنة والجماعة
26:36على جواز بل على مشروعية المسح على الخفين ولم يخالف في ذلك الا الرافضة قبحهم الله فقد خالفوا اهل السنة في ذلك ولهذا ذكر بعض العلماء المسح على الخفين ذكروه في كتب العقائد
26:58كما في عقيدة الطحاوي وغيرها فيدخلون يقول ونرى المسح على الخفين خلافا عن البدع وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره على هذه الاية اية الوضوء ذكر ان الرافضة خالفوا اهل السنة والجماعة
27:20فيما يتعلق بطهارة القدم من وجوه ثلاثة الوجه الاول انهم لا يرون المسح على الخفين مع ان من ممن روى احاديث المسح علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وثانيا
27:40انهم لا يغسلون القدم بل يمسحونها مسحا ارادوا ان يطهروا القدم يبلون ايديهم بالماء ويمسحونها مسحا وثالثا ايضا انهم ينتهون في تطهير القدم على العظم الناتئ اعلى القدم فلا يطهرون القدم كاملة وانما يبلغون منتصف القدم عرش القدم فقط
28:07اذا قال ابو اهل السنة في هذه الامور الثلاثة اولا لا يرون المسح على الخفين ثانيا لا يغسلون اقدامهم وانما يمسحون عليها ثالثا انهم حتى في مسحهم لا يمسحون القدم الى الكعبين او الى الكعب
28:24بل يمسحونها الى نصف القدم العظم الناتي على ظهر القدم هذي ام ثلاث امور قال ففيها اهل القلف فيها الرافضة على السنة والجماعة والمسح عن الخفين جائز بشروط بشروط اربعة
28:47نذكره ان شاء الله تعالى