98- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 27 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب السواك قال رحمه الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور قال وحدثنا ابن نمير
0:16قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليتهجد
0:29قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان المنصور وحصين والاعمى عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوي صفاه بالسواك
0:45قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن المسلم قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس قرأناها هذا الشيخ تحديد الان الى الان ما وجدت الموظع اظن وقفنا على اه حدثنا قتيل حدثنا قتيب ابن سعيد اه
1:11قال رحمه الله واحد قال رحمه الله ابدأ تكتب اذا انتهينا انا قرأت التحديد حق امس. لا هو اللي اهل العلم في القراءات اذا قرأوا الكتب وقفوا على موظوع يكتب بلاغ
1:30حدثنا قتيبة تكتب اشارة البلاغ بعضهم يؤرخ بعضهم عاد ما يؤرخ احسن الله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في باب خصال الفطرة قال رحمه الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك
1:49انس عن ابي بكر النافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عمر ابن عن عمر ابن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
2:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى. قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
2:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا وكيع عن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طرق ابن حبيب عن
2:48عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانقاص الماء وانتقاص
3:08ماء وانتقاص الماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المظمظة زاد قتيبة قال وكيع انتقام الماء يعني يعني الاستنجاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
3:27قال رحمه الله تعالى في خصال الفطرة حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابو بكر بن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا وكيع زكريا عن زكريا ابن ابي زائدة المصعب ابن شيبة عن طرد ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير
3:48عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء تقدم بعضها قص الشارب تقدم اعفاء اللحية
4:08التي تقدمت في الفترة الخمس اعفاء اللحية اي تركها وعدم التعرض لها والسواك اي التسوك من الفطرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب واستنشاق الماء اي جذبه
4:31ويلزم الاستنشاق الاستنثار وقص الاظفار وتقدم هو خسر البراجم البراجم هي الاناء ما ما يكون تحت الانامل الوسخ قال العلماء ويلحق بذلك كل موضع يجتمع فيه الوسخ من معاطف الاذن
4:56وما يقول في الباطن ونحو ذلك فكل موضع يعني يكون فيه معاطف ومساقط يجتمع فيها الوسخ فانها داخلة في ذلك قال ونتف الابط تقدم وحلق وحلق وحلق العانة وسبق وانتفاض الماء
5:17والمراد به الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة زاد قتيبة قال وكيع انتفاض الماء يعني استنجاء وحدثنا ابو قريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي مصعب
5:37ابن شيبة في هذا الاسناد مثله غير انه قال ونسيت العاشرة وهنا فسر العاشرة قال لعلها الا ان تكون المضمضة. وقيل ان العاشرة هي الختان هو المذكور مع الحديث السابق الفطرة خمس وذكر منها ختان
5:56في حديث عشر من الفطرة ذكر من الخمس السابقة ايش الختام لا اقول ذكر من الخمس السابقة قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط موجود حق العالم؟ ايه موجود وحق العالة بقي ماذا من الخمس
6:17في الختام سيكون العاشرة هي الختان لاجل ان يكون هذا الحديث فيه الخمس السابقة وزيد عليها نعم في هذا الحديث يدل على مشروعية اه هذه الخصال التي هي من خصال الفطرة
6:34وتقدم بيان الحكمة فيها وانها الشارع امر بها لما فيها من النظافة والتخلي عن الاوساخ احسن الله الي قال رحمه الله باب الاستطابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش
6:57ها قال وحدثنا يحيى يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط
7:17او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنهي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او بعظم طيب قوله رحمه الله باب الاستطابة هذا الباب يسمى باب الاستطابة
7:35ويسميه بعضهم باب اداب قضاء الحاجة ويسميه بعضهم باب الاستنجاء والاستجمار ويسمى باب الاستطابة. قالوا لان لان الذي يقضي حاجته تطيب نفسه بالتخلص من المؤذي ويسمى باب اداب قضاء الحاجة وهو اعم
8:00لان ذلك يشمل ما يكون قبل قضاء الحاجة وما يكون بعدها من الذكر ويسمى باب الاستنجاء والاستجمار لان كل من قضى حاجته يستنجي او يستجمر. ثم ذكر الحديث سلمان قال قيل له يعني قال المشركون والقائلون هم المشركون
8:26وقالوا ذلك سخرية واستهزاء المشركون قالوا لسلمان ساخرين مستهزئين قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة يعني يعني اداب قضاء يعني قضاء الحاجة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول
8:54ايه نعم اه لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول وفي لفظ بغائط او بول والقبلة هي الوجهة والمراد بها الكعبة شرفها الله او ان نستنجي باليمين اكراما لليمين
9:15او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم. الرجيع هو الروث والعذرة فهو فعيل بمعنى فاعل لانه رجع عن حاله الاولى
9:38فبعد ان كان طعاما وعلفا صار رجيعا وقوله ان نستنجي برجيع الحكمة ان الرجيع اما ان يكون طاهرا واما ان يكون نجسا فان كان الرجيع طاهرا فهو طعام بهائم الجن
10:04والاستنجاء به تلويث له وافساد له وان كان الروث نجسا فان الاستنجاء فان الاستجمار تطهير ولا يليق ان يتطهر بالنجاسة لان النجاسة لا تزيد المحل الا تلوثا اذا الرجيع هو الروث
10:27والحكمة من النهي عن الاستنجاء الروث. نقول الروث اما ان يكون من حيوان طاهر وهو كل مأكول الاستنجاء به تنجيس له والروث الطاهر طعام بهائم الجن وان كان الروث نجسا كروث الميتة وما لا يؤكل
10:52فان المقصود من الاستجمار تطهير المحل والاستجمار بما يكون نجسا لا يزيد المحل الا نجاسة قال او بعظم. وهذا عام في جميع العظام لا يجوز الاستجمار باي عظم وذلك ان العظم
11:16اما ان يكون طاهرا واما ان يكون نجسا فان كان العظم طاهرا وهو ما كان من مذكاة قهوة طعام اخواننا من الجن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للجن
11:38تجدون كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما كل عظم ذكر اسم الله عليه يجده الجن اوفر ما يكون لحما وان كان العظم نجسا وهو عظم الميتة وما لا يؤكل
11:55فكما سبق ان المقصود من الاستجمار ماذا التطهير والتنقية. فالاستجمار بما يكون نجسا لا يزيد المحل الا نجاسة فهذا الحديث فيه فوائد منها اولا بيان شمول الشريعة الاسلامية وانها شاملة للعبادات والمعاملات بل لكل ما يحتاج الناس اليه
12:25ولهذا قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ومنها ايضا من فوائده
12:44تحريم استقبال القبلة حال البول والغائط حال البغل او الغائط في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ومنها ايضا وجوب تعظيم القبلة لان العلة من النهي عن استقبالها
13:06احترام الكعبة وانه لا ينبغي ان يتشبه الانسان باخبث الحالات من حيث النجاسة باعلى الحالات من حيث الطهارة والصلاة لان الانسان له حال يكون فيها اخبث ما يكون وهو عند قضاء
13:27الحاجة وحال يكون اعلى ما يكون وذلك في حال الصلاة والطهارة فلا ينبغي ان يتشبه ان يشبه هذا بهذا بحيث انه اذا استقبل في حال قضاء الحاجة شابه اكمل حالاته
13:43ويستفاد من هذا الحديث ايضا جواز استقبال الشمس والقمر حال قضاء الحاجة جواز استقبال الشمس والقمر حال قضاء الحاجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لقوله قد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول
14:08وفي الحديث الاخر انه قال شرقوا او غربوا وهو كذلك فيجوز استقبال الشمس او القمر وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد اهل المدينة كما في هذا الحديث في بعض رواياته قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بغن ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا
14:32وهم اذا شرعوا او غربوا استقبلوا الشمس او استقبلوا القمر واما الحديث الوارد عن وهو النهي عن استقبال النيرين هذا الاثر او الحديث لا يثبت ولا كراهة في ذلك ومنها ايضا من فوائده النهي عن الاستنجاء باليمين
14:56وظاهر الحديث التحريم ولكن جمهور العلماء على ان النهي هنا للكراهة وليست وليس للتحريم ومنها ايضا تكريم اليمين تكريم اليمين للنهي عن الاستنجاء بها واعلم ان اليمين اليمين مقدمة على اليسار
15:31قدرا وشرعا قدرا وشرعا فاما قدرا فهي في الغالب اقوى من اليسار كده ولا لأ الغالب ان اليد اليمنى اقوى من اليد اليسرى يستثنى من ذلك من يستثنى من ذلك
15:54من يستعمل يده اليسرى طيب شرعا عن اليمين ان اليسار تقدم للاذى واليمين تقدم لما في بما ليس فيه اذى من الاكرام وما ليس فيه ومنها ايضا جواز الاستجمال بالاحجار
16:14ويلحق بها كل طاهر مباح مما يحصل به التنقية ومنها ايضا انه لا يجوز الاقتصار في الاستجمار على اقل من ثلاثة احجار ولو طهر المحل بحجر واحد بل لا بد ان يكون ثلاثة
16:44والسنة ايضا ان يقطعه على وتر اذا لا يستنجي باقل من ثلاث احجار او ثلاث مساحات فان لم ولو انقى بواحدة يزيد ثانية وثالثة اقل شيء هو ثلاث فان لم يلقي بثلاث زاد رابعة
17:04شيئا قد الرابعة زاد خامسا ليقطعه على على وتر ومنها ايضا عن جواز الاستنجاء نعم جواز الاستجمار بالحجر الشعب الحجر في الشعب لان كل شعبة بمنزلة الحجر يعني لو كان حجر او ثلاث جهات
17:29تستجمر من الجهة هذي والجهة الثانية والثالثة فانه يصح لان كل حجر لان كل جهة بمنزلة الحجر ومنها ايضا النهي عن الاستجمار برجيع او عظم النهي عن استجمار برجيع وعظم
17:54وسبق الحكمة من ذلك ومنها ايضا تحريم العدوان على حق الغير ووجه ذلك ان الرجيع والعظم طعام الجن وبهائمهم ففي الاستجمار به عدوان عليهم ويتفرع على هذه الفائدة فائدة اخرى
18:20وهي انه اذا حرم الاستجمار بمطعوم الجن فمطعوم بني ادم من باب اولى وكذلك ايضا يلحق به علف بهائم الانس على استهائم الانس لانه اذا حرم الاستجمار بعلف بهائم الجن
18:43بهائم الانس من باب او لا فلا يجوز للانسان ان يستجمل بالعلف الذي تأكله البهائم ومن باب اولى طعام الادميين ومنها ايضا يتفرع على هذا ايضا تحريم الاستنجاء لكل محترم
19:04تحريم الاستنجاء والاستجمار بكل محترم فكل محترم لا يجوز الاستجمار به ككتب العلم ونحو ذلك لان الناس في حاجة اليها ولان كتب العلم ولا سيما الشرع تشتمل على ذكر الله عز وجل
19:32بالاستجمام بها اهانة لها اي نعم لقد نهانا ايه يجوز ما في بس يلحق الاستنجاء المناديل شيخ كل طاهر مباح. ولازم طاهر منقي مباح المنادي لازم ثلاث مساحات يكون فيها؟ ايه
20:18اه الاستنجة والاستجمار بالنسبة للجمع بينهما هما على ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يجمع بينهما. بان يستجمر ثم يستنجي وهذه اكمل المراتب الا انها لم ترد. لم ترد عن الرسول عليه الصلاة والسلام
20:39واما ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في قول الله عز وجل في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقالوا كنا نتبع الحجارة الماء
20:54الحديث لا لا يثبت ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام جمع بينهما لكنه من ناحية التطهير ابلغ المرتبة الثانية ان يقتصر على الماء فقط
21:10وهذه دون الاولى والمرتبة الثالثة ان يقتصر على الاستجمال فقط واعلم انه يجوز الاختصار على الاستجمار ولو مع وجود الماء فليس شرطا لجواز فلا يشترط لجواز الاستجمار عدم الماء هل يجوز ان يستجمر
21:31ولو كان الماء موجودا الا ان تطهير المحل بالماء ابلغ في الانقاء لان الاستجمار ولا سيما ما يخرج من الدبر لابد ان ان يبقى اثرا بخلاف ما لكن يعني ما دل عليه لا يصح
22:10لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستجمل مع وجود