شرح صحيح مسلم I 104 I كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة -د.الصادق الغرياني
0:00ليبيانا. ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
0:36اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
1:02وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
1:28حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء
1:48وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج اخبرني علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب ان ابا السائب مولى بن عبدالله بن هشام بن زهرة اخبره انه سمع ابا
2:08هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
2:28فنصفها لي ونصفها ونصفها لعبدي اسناد مسلم آآ في آآ ابو الشعيب ابو الشعيب هكذا يعرف بكنيته ولا يعرف له اسم لكنه ثقة عدم معرفة اسم ليست هي من من الجهالة يعني
3:01ما دام عرف الراوي بكنيته او بلقبه او باي اسم سمي به لا يشترط ان عرف اسمه واسم ابيه ليس شرطا امام الراوي يعني موثق وعرفت ذاته ورفعت عنه جهالة
3:21عين وزارة الحال حتى لو لم يعرف اسمه لا يعد هذا جرحة فيه. كثير من الرواة معروف هنا بكناهم وبالنسبة الى امهاتهم لا يسمى هذا مبهما. لان المبهمات آآ يعني علامة من علامة الجرح
3:42يعني لا يعرف. تجهر عينه ايضا لا يعرف. هذا علامة جرح في الحديث تعرف عينه هو من لم يرو عنه الا واحد راوي واحد فقط. ولم يوثق هذه جرحى او جهلت حاله روى عنه رويان ولكن لم يوثقه معتبر
4:10من الائمة. هذه ايضا يعني مهما يسميه مسئول الحالي ويتوقف في حديثه. لكن اذا كان آآ هو معروف العدالة حتى لو لم يعرف اسمه واسم ابيه ما دام غرفت كنيته او عرفت ذاته ورفعت عنه الجهالة عينه في هذا الحال فهذا لا يضره
4:33وابو السيد من هذا القبيل. اي نعم. مم. حتى لو في الدنيا تركت البخاري يقنن الراوي ايه لا يضر ما دام عرف بكنيتين فهذا لا يضر لانها عين لان عينه عرفت
4:53هذا هو الذي يضر. ليضرني مجالة عينه او جهالة حاله. فاذا كلاهما ارتفع ووثق ما عليك لا يضر. المسمى بهذه الكنية او بتلكه وايه في اسمه ولم يعرف كله لان ذاته عرفت
5:13وعينه عرفت وحاله عرفت وهذا هو المطلوب في الراوي. قال الامام مسلم حدثني احمد بن جعفر المعقري قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا ابو اويس اخبرني العلاء انه قال
5:33سمعت سمعت من ابي ومن ابي السائب وكانا جليسي ابي هريرة قالا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
5:53طولها ثلاثا بمثل حديثهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا صلاة الا بقراءة
6:19قال ابو هريرة فما اعلن فما اعلن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم. اعلنه ما قرأ به جهرا قرأناه جهرا. وما قرأه قرآنه سرا او ما قرأ فيه بالفاتحة وسورة قرأنا فيه بفاتحة وسورة. وما قرأ فيه بفاتحة
6:49به بفاتحة بدون سورة. فنحن نتبع ما سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتفقت على ان القراءة في صلاة الجمعة وفي صلاة المغرب وفي صلاة العشاء وفي صلاة الصبح. ان
7:09جهرية وكذلك السنن صلاة الاستسقاء ايضا فراغ فيها جهرية قراءة صلاة الليل وقراءة جهرية لان يعني كما روي عن عمر يعني توقظ الوسنان وتذهب الشيطان. لان الانسان اه الشيطان يتفرغ له بالليل. في النهار يبقى انسان مشغول بشؤون حياته واعماله. وآآ
7:49نفسه يعني الشيطان يجد من يقوم مقامه بالنهار. مشاغل الدنيا والاعمال والنفس يعني لها كثير من الحراك بالنهار. فالشيطان يكون في راحة لكن بالليل الناس تسكن يعني الانسان باله هادي نفسه
8:19تقر فلو يترك لنفسه آآ قد يعني آآ الشيطان يجد مدخل وفي ذاك كالوقت واليك ورد ان يعني في وقت الفجر يعقد الشيطان على اقفية ناس ويقول للرجل ويقول للنائم يقول له نم عليك ليل طويل فاذا قام الحالة عقدة ذكر الله حل
8:49عقدة واذا توضأ انحلت عقدة وكذلك في آآ قراءة الليل مطلوب فيها الجهر لان الجهر هو الذي يذهب النعاس اه وسوسة الشيطان ويجعل الانسان يتعلق ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فهذا هو من
9:09السر في ان صلاة الليل تكون جهرا. وصلاة النهار هذا هو الوارد فيها ولعل هذا من الحكمة في كونها سرا وكذلك النوافل آآ النوافل يجوز فيها ان يقع الانسان جهرا في آآ قرعة الليل في صلاة
9:29لو اراد ان يقرأ الشباب المالكية يرون انها يعني مثل الفرائض. نوافل الفرائض سرها سر وجهرها جهر وغيرهم يخير اه لك ان تقرأ في نوافل النهار جهرا وكانت تقرأ في نوافل السبل ولا يضرك
9:49طلعت الصبحي ايضا في عند المالكية في قراءة الليل وآآ الصلاة اذا فاتت الانسان ويصليها قضاء في المذهب المالكي ان آآ الذي يقضي يصلي الصلاة على نحو ما فاتته. ان فاتته جهرية يقضيها جهرية. وان فاتته السرية يقضيها سرية. وان فاتته
10:15سفرية يقضيها سفرية وان فاتته آآ في الاقامة يصليها في الاقامة لو الانسان فاتته الصلاة وهو مقيم وسافر في اثناء السفر يصلي الصلاة رباعية وهو مسافر. الصلاة التي التي فاتته. فالقضاء نصلي
10:35يقضي الصلاة على نحو ما فاتته. في كل صفاتها وغير المالكية يرى ان ينظر للحال التي هو عليها اذا كان مسافر وفاتته رباعية يقضيها سفرا. واذا فاتته جهرية ويقضيها بالنهار يقرأها
10:55وهكذا قال حدثنا عمرو بن عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل في كل
11:18يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير. وان انتهيت اليها
11:38عنك هذا دليل على ان الزيادة على الفاتحة ليس فرضا. قال ان زدت عليها فهو خير. يعني جزيرة الخير معنا وسنة يوسف فردل. وهي اقتصرت عليه وهدم عليه جمهور اهل العلم ان القراءة يعني فرض هي في قراءة الفاتحة
11:58وقراءة السنن السور كلها سنة. واكثر اهل العلم لا يروى انها فيها سجود حتى من وكان يسجد الهوى مثل اي سنة من السنن. علماء المالكية عندهم لابد فيها من السجود وآآ
12:18المذهب والرأي الذي يقول عنده انه اذا لم يسجد لها قبل الصيام تبطل الصلاة كأنه يذهب قالوا الى ان قراءتها واجبة وليست سنة يعني هي اقرب الى الوجوب. اما يترتب عليه فساد الصلاة بعدم السجود له. هذا هو اقرب الوجوب منه الى
12:38حتى وان سمي سميت سنة فكأن القراءة هناك قراءة السورة صارت عندهم واجبة. شيخنا من من اين استفدنا وجوب القراءة في كل ركعة؟ اه استفدناها من قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته. عليه الصلاة والسلام
12:58ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو صحيح يعني واستفدناه ايضا من حديث ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم ينقل عنه انه كان
13:18يترك القراءة في بعض الركعات. وما وجد عن الصحابة انهم كانوا لا يقرأون عن عبد الله ابن عباس وانه يعني حتى قر عاما قال وان انه يقرأ وانه ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الصلاة نهاه ابن عباس عن القراءة قال ابن عباس هذا يعني حتى لو
13:48ضحى لا يمكن التعلق به لان من روى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ ولا يترك القراءة في الصلاة اكثر عددا واكثر ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من عبدالله بن عباس واقدم منه واكبر منه اصحاب
14:08اللي صلى بمثل ابي هريرة كان ملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيره من الصحابة الذين نقلوا لنا صفة صلاة صلى الله عليه وسلم هم اكثر ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن عباس والعمل باقوالهم اولى من من هذه الرواية
14:28لما رجع عن ابن عباس وهي تعد رواية شاذة. حديث البنت حديث الباب التي تقدمت معنا من بداية الحصة كلها تضمن ولم يقرأ من لم يقرأ نعم. اه. عليه فات العموم في كل في العموم
14:48كل صلاة نوعان مية في كل صلاة وتخالف ما روي عن آآ ابن عباس او ربما مروية عن علي بن ابي طالب وروي عن عمر بن الخطاب انه القراءة الفاتحة في المغرب قالوا له بعد ذلك فقال كيف الركوع والسجود؟ فقالوا حسن قال خلاص يكفي
15:08الادوية الضعيفة عنه والصحيح انه عندما نبه على ذلك اعاد الصلاة. فلنروي عن عمد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو قراءة وليس عدمها وكذلك المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. علماء بني قومي
15:28تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا يزيد يعني ابن ابن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء
15:56قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه عنكم اخفيناه منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت اجزأت عنه
16:16ومن زاد فهو افضل قال حدثني محمد ابن المثنى قال يحيى ابن سعيد قال قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله
16:41سلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع
17:01فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله الله عليه واله وسلم وعليك السلام. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصل. حتى فعل ذلك ثلاث
17:21الثلاث مرات فقال الرجل والذي والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا
17:41ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا حديث حديث عظيم ومعروف بحديث المسيء صلاته والعلماء يستدلون به كثيرا على
18:05ما يختلفون فيه وما يتفقون عليه من اركان الصلاة لان الحديث ذكر بعض اركان الصلاة فمن ان يستدل على ركن مذكور في هذا الحديث يستدل بهذا الحديث. وهناك اركان مختلف عليها ولم ترد في هذا الحديث
18:32فمن ينفيها يقول لم تأتي في حديث المسيء صلاته ومن يثبتها اه يعني ما دام واذا هي اتت في هذا الحديث يثبتها به. واه هذا في الحقيقة لا يصلح آآ السكوت لا يصلح دليلا للاثبات. لان الحديث ذكر
19:03بعض اركان الصلاة اه ذكر اذا قمت الى الصلاة في الصلاة فكبر وفي بعض الروايات ذكر اسباغ الوضوء ذكر الطهارة وذكر التكبير تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وكن يحمل على الفاتحة لانها ايه؟ مما تيسر. وذكر الركوع هذا ايضا
19:25من اركان وذكر الاعتدال والطمأنينة وايمان الاركان. وذكر رفع من الركوع ومن الاركان والاعتدال بعد الركوع من الاركان. وذكر السجود وما الاركان والرفع من السجود والطمأنينة بين السجدتين ثم قال افعل ذلك في صلاتي كلها. لكن هناك اركان لم تجد في الحديث مثل النية مثلا
19:55ومثل السلام هذي من الاركان النية من الاركان المتفق عليها. ترتيب الافعال من الاركان المتفق عليها الجلوس بقدر السلام من الاركان المتفق عليها. لم تأتي بهذا الحديث. هناك اركان مختلف فيها ومختلف عليها
20:20والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس الاول التشهد الاول والتشهد الثاني. ومن يوجب التكبيرات في الصلوات فبعض الاركان يعني لم تذكر من الاركان المختلف عليها. والجواب عن هذا
20:43ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للسائل ما اخطأ فيه. لم يريد ان يبين ويتقصى كل اركان الصلاة في هذا الحديث. وانما هناك اشياء اتى بها السيل. وليس فيها خطأ
21:03فلم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين له يعني عندما يفعل امامك صلاة يصلي صلاة يتوضأ ويكذا وتريد ان تنبهه على امر او على مخالفة تنبهه على ما اخطأ فيه. اما ما فعله فلا يحسن ان تنبهه عليه
21:23هو كبر وسلم هو كده يقول له آآ لماذا لم تسلم وعليك ان تسلم لا تحتاج اي تنبيه آآ اليه لانه قد فعله. فالجواب عن هذا ان الحديث لا يصلح
21:43دليلا على ما سكت عليه. ما سكت عليه الحديث لا يقتضي النفي ولا يقتضي الاثبات. وانما هو دليل على ما ذكره فيما ذكره فقط. ولم يقصد منه بيان كل اركان الصلاة. وان ينقصنا
22:03بيان ما اخطأ فيه هذا المصلي فما اخطأ فيه بني له ولكن لا يستطيع احدا يحتج بي في كل على كل ما يريد كل ما يفرضه وكل ما يراه في مذهبه انه فرض يقول انه او ليس بفرض يقول هذا ليس بفرض لانه لم يرد في حديث المرسل صلاته
22:23وحديث ابن مسند صلاته كان في معرض البيان ولا يجوز التأخير البيان عن الوقت الحالي يقال له معظم البيان فيما احتيج اليه كيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين كل شيء في صلاته كل ما يتعلق بالصلاة ولا بالطهارة ولا
22:43ذكر اشياء مخصوصة ومحدودة ربما آآ رأى ان المصلي او الذي سأل وقال والذي بعث بالحق لا احسن وعلمني رأى ان هذا الذي طلب منه التعليم انه يحتاج اليه وانه لا يعرفها. لكن لا يحتج به على عموم كل ما
23:03يتعلق بالصلاة وعندنا عبادة لم يذكر فيها يدل على عدم مشروعيته لا يصلح لهذا. وآآ بدأ ايش الفاظ الحديث اقرأه مرة اخرى لمحمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله
23:33صلى الله عليه وسلم في حديثه سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن ابيه. مم. وهذا الحديث في اشكال واحد عمر قال حدثني محمد ابن ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله يحيى بن سعيد انا ويحيى بن سعيد القطان وهو امام حجة وعن عبيد
24:03الله يعني هو هو عبيد الله ابن عمر اخو عبدالله ابن عمر. احدهما يعني جبل ثقة حافظ من منزلة ما لك اضرابي. واحدهم ضعيف هم اخواني احدهم اسمه عبيد الله هذا هو الثقة اللي يروي هنا
24:31واحد والاخر هو عبد الله. من اولاد عمر بن الخطاب من احفاده عمر ابن الخطاب. اه يحيى ابن سعيد القطان يروي عن عبيد الله بين عبيد الله يروي عن من؟ قال حدثني سعيد بن ابي سعيد
24:51عن ابيه. اه سعيد بن سعيد عن ابيه. عامة الحفاظ اللي هم اقران عبيد الله اللي هم فيه منزلته يعني مثل سفيان ابن عيينة وابن جريج ومالك والائمة الحفاظ في منزلة عبيد الله. ابن عمر العمري
25:11كلهم يقولوا يقولون اه عن ابي سعيد عن ابي هريرة لا يقولون عن ابيه وانفرد يحيى القطان بهذه الرواية عن ابي سعيد عن ابيه وذاك الدارقطني اورد الحديث في استدراكات على مسلم
25:36وزكى الحفاظ الذين خالفوا يحيى بن سعيد لكن في نهاية الامر بعد ما ذكر كل الكلام قال ويحيى ابن سعيد القطان امام حافظ فلا يؤثر هذا في الحديث ورواية مسلم دؤوب
25:57بهذا الطريق وفيها مخالفة للجماعة لما كلهم حفاظ وائمة لا تؤثر جناح ابن سعيد ايضا هو امام حافظ وان كان يعني غيره لما اجتمعوا رواياتهم اصح لكن ايضا هذا لا يخلع في رواية احد ابن سعيد لانه امام حافظ. ليست من باب الشام. نعم؟ ليست شاذة. لا ليست شاذة
26:27احنا سعيد يعني امام جبل ثقة. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى. ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه
26:47واله وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السلام. يعني الرجل دخل فصلى ثم سلم يعني هذا يمكن يصلح دليل لمن يسلم بعد ان يقضي صلاته. ان اول ما يدخل المسجد
27:07ينبغي ان يبادر الى الصلاة تحية رب المسجد تسبق تحية الجالسين في المسجد اول ما دخل صلى لم يقل دخل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بل قال دخل فصلى ثم بعد ان صلى اتاه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام
27:27في هذا الحديث لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عند بعد ما طلب منه تعليما. فهل اذا اخطأ بعد هل تعلمه ام تتوفي؟ آآ التعليم عندما يطلب يكون واجبا
27:46وقبل الطلب لا يكون واجبا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ عندما صلى المرة الاولى وقال له ارجع فصلي يعني ما تركه. يعني ما اهمله. ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد
28:06بل صار يرقبه يريد ان يعلمه تعليما صحيحا عمليا فعليا فالانسان عندما يتكرر خطأه يثبت في قلبه الصواب. انما تفعل شيء مرارا ويقال لك هذا خطأ. تفعل مرة اخرى يقال لك هذا خطأ
28:26المرة الثالثة ويقال لك هذا خطأ. فاذا اعطيت الصواب ثبت في قلبك. تبقى المسألة المرسومة زي ما الناس عندما كانوا يقرأون القرآن في اللوح وكذا الخطأ اللي يعني يعلن امام الملأ
28:46يعني يقر عليه ولا يتكرر منه مرارا وتكرارا ويعنفه ويعنفونه عليه. مرسوم في قلبي وفي عقلي اذا كان الف ما لم يقرأها والا حرف لم يقرأها يبقى مثل النخلة مرسوم في عقله معاش لا يخطئ لا ينسى
29:06ابدا. فاذا كان الانسان تكرر خطأه مرارا وتكرارا ثم بعد ذلك اعطي الصواب ثبت هذا لعل هذا من الحكمة في ان او لم يعلمه من باب الامر او لعلهم يعني تأديبا له لانه يعني مم كيف كان يجب الصلاة وهو لا يعرفها اراد ان
29:26يبين له اه ليس بالسهولة يعطيه لانه اعطاه لكلام لو الامر هكذا سهلا ربما استوعبه ربما لم يستوعبه ربما اخذه ولم يأخذ هو تركه ولكن صلي ثم صلي ثم صلي. حتى الرجل يعني اجهد نفسه. قال والذي بعث بعثك
29:46بحقي لا احسن غيرها فعلمني. عندها وقع التعليم في مكانه وفي محله. هم. هذه المسألة اذا رأيتها شخص يعني يجب ينبغي ان تعلمه يعني ينبغي ان تعلمه اذا كنت تعلم التنبيه هو حتى التنبيه احيانا يكون التنبيه بصورة صغيرة
30:16كنت به بصورة خاطئة فينبغي ان تنبهه بصورة صحيحة. بحيث يقبل منك التنبيه. لان اكتر ناس الان آآ تنبيه لا يجدهم الا يعني عنادا اما بسبب عدم استعمال اللطف والادب في التعليم
30:36واما ان تباع الناس اصبحت يعني لا تقبل التعليم خصوصا اذا كان التعليم في الملأ وكذا من حيث الجملة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. ومن النصيحة هي لعامة المؤمنين
30:56لله ولكتابه ونبيه ولائمة المسلمين وعامتهم فمن شروط نصيحة للمؤمنين ان يعلم الجاهل ولكن يتلطف معه في التعليم كما تلطف النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقرحه ولم يوبخه ولم اه وانما قال له اذا ادى الصلاة
31:16فكبر ثم افعل كذا ثم افعل كذا ثم افعل كذا. لكن لا يتعين التعليم الا اذا او السؤال والجواب لا يتعلم الا بالسؤال. اذا سألك وانت تعلم فيتعين عليه. لا يجوز لك ان تكتم العلم. اما قبل ان تسأل فانت في سعة لو نصحت هذا هو المطلوب
31:36وهذا هو الاولى ولكن اذا لم تنصح الظاهر انه لا اثم عليك. شيخ مزهي تنطبق على الفتوى في نقلها من من عالم مثلا نقل الفتوى له شروط العامة لا يصح له ان ينقل الفتوى الا في الاشياء الواضحة التي لا لبس فيها اما في المسائل فيها تفصيلات فيها تدقيق
31:56العلماء يقولوا لا يجوز للعامي ان ينقل الفتوى. لانه الفتوى تحتاج الى تنزيلها في موضعها. تنزيل الفتوى ومن اهم يعني شروط الاستفتاء والفتوى. مرة تبقى يتهيأ السائل او انه السؤال هو هو ويجيبه وهناك حيثيات ينبغي عليها اختلاف الجواب فاذا نقلت يعني ضاع الجواب ووقع فوقع في غير موقعه
32:26وذاك يقول العلماء نقل الفوتو ينقل الفتوى الى غيره. علماء بني قومي عرفوا تحويل من الصعد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
32:53قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. صلي فانك لم تصلي. هو صلى بالفعل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نفع صلاته وقال لم تصلي فانام. يعني الذات وقعت الصلاة من حيث الذات والصورة وقعت
33:13لكن نفيها هو نفي للصلاة الشرعية. وان يستدل بها على ان المعدوم الشرعي كالمعدوم الحسني كأن كان ذاتها موجودة لان حقيقتها الشرعية غير موجودة. فنفعها وقال لم تصلي. لم عيادات نفي
33:33اداة نفي آآ وقلب تقلب الحاضر للماضي واداة جزم تفيد النفي والجزم والقلب يعني تقلب معنى الفعل الحاضر تجده في الماضي هي ولما ايضا هذه مهمته حتى لم هكذا اداة جزم تجزم الفعل وتقلب معناه
34:04من الحاضر للماضي وتنفيه. ولكن هناك بينهما فرق. وآآ لم تنقل الحاضر تنفي الحاضر وتقلبه الى الماضي. ولكن احيانا يكون هذا النفي في الماضي مسترسل ومتصل الى حين التكلم وحين يكون منقطعا
34:29فاذا قلت فلان لم يأكل يحسب انه لم يأكل امس والانصار يأكل. قبل ان تتكلم بالكلام لم تفيد النفي وتقلب الى الماضي لكن الماضي هزا يكون متصلا. وقد ورد في القرآن احيانا
34:49الا اذا كان هناك قرينة ذراع اتصال مثلا آآ قول الله تعالى هلك عن انسان حين لم يكن شيئا مذكورا انقطع هذا لم يكن في الميثم ثم صاروا شيئا مذكورا. ولكن في قول الله تعالى
35:09اه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا متواصل مستمر اه في قول الله تعالى ولم اكن بدعائك ربي شقيا الحاضر نفي
35:29لكن ماضي متصل. وهنا في الحديث آآ كان مقتضى القاعدة ان يؤتى بدماء. يعني صلي فانك لما تصلي لما تصلي معناها انت من حين ان بلغتك ورأيتك الى حد الان انك انت لم تصلي. لكن لو قيل لم تصلي
35:55فيحتمل انه لم يصلي قبل ساعة وصلى الان. لكن اه جعل لم موقعها هنا صحيحا هو القرين لان الموضوع فيه مشاهدة مجلس واحد فانه شاهده انه لم يصلي فكأنه من حين يعني بدأ في الصلاة الى حد الان الماضي كله متصل ولم تحصل فيه صلاة مطلوبة الصلاة الشرعية. فده في بيلموا
36:25مناصحة لوجود القرينة وهي المشاهدة. وهي اذا لم تكن هناك قرينة فالاولى في مثل هذا ان يؤتى بلما بدا اللم لان هي اللي تفيد باستمرار النفي في الماضي لحين التكلم. كما قال الله تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم
36:45لم يدخل الى حد ما تكلم القرآن بذاك الاعراب لم يدخل الامام في قلوبهم. لكن لو قيل لم يدخل الامام في قلوبهم قد يكون لم يدخل قبل شهر قبل سنة ثم بعد ذلك دخل اما حين قال لما يدخل معناه الى حد ما نزل هذا القرآن وهو الايمان لم يدخل قلوبهم
37:05ليه؟ فانك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليك السلام فقال وعليك السلام سلم قبل قليل
37:25ثم صلى ثم جاء وسلم مرة اخرى وهذا يستفاد منه انه ينبغي تكرر الصلاة حتى ولو لم يبعد العهد سنة تكرار رعاية السلام سنة حتى وكان الوقت قريب. وانه ينبغي رد السلام الثاني لا يكتفى لو انسان دخل بيته
37:45من دار الى دار ولا من خرج دقيقة ورجع فينبغي هذه السنة ان يسلم دائما. لا يكتفي بالسلام له. يعني هو صلى وارجع وسلم وسلم وهكذا وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي احدهم صاحبه يسلم عليه فاذا حال بينهما حائط وشجر ثم رآه بعد
38:05ذلك يسلم عليه مجرد ان لحظة بس اه اختفى او لم يره فاذا رأه بعد ذلك بعد ان هدى التواري اه شيء الحاج بينهما من شجر او حائط وكذا يسلم عليهم مرة اخرى. هذه هي السنة. فسلم اه النبي صلى الله عليه وسلم
38:25قال وعليك وعليك السلام هيك الصيغة الواردة. نعم. قال وعليك السلام. وعليك السلام اه رد السلام يجوز بالواو وعليك السلام ويجوز بدون عليك السلام. واه قالوا الواو اولى لان الواو تفيد اشتراك الرادي. لان كانك تعطف نفسك
38:55ما عليه يعني قبلت سلامي وعليك السلام فانا يعني تفيد لما تأتي بحرف العطف فاشتراك الرد في في السلام ولما تقول عليك السلام لا تقطع الواو ليس هناك مشاركة فذكرها اولى لكن ذكرها ليس لازما وليس
39:15واجبا كما ورد في قالوا سلاما قال قال سلام قالوا سلاما قال سلام يعني اه ما يلو عليكم بدون واو فهي ليست واجبة اه فرد وعليك السلام ويجوز في الرد ان يقال وعليك ويجوز ان يقال يقال عليكم كله جائز. اه. لو
39:44تستعمل المفرد يصح لو استعمل الجمع حتى عن مع المفرد فهو جائز لانه ورد هكذا ورد هكذا. ويستعمل بدون ذكر السلام نستعمل بدون ذكر السلام يقول وعليك لا وعليكم الا اذا كان الانسان هو يمنعه مانع اما لان مخاطبه غير آآ غير مسلم او مثلا يكون في حمام
40:10مثلا والا في مكان لا يذكر فيه اسم الله عز وجل. يمكن ان يكتفي بذلك يصرح بلفظه عليكم باقي يقول في قلبه هذا لا حرج. لكنه لا يتساهل في غير هذا الامر وعليكم وحده
40:29الاشتراك باعادة ما معنى ذلك وعليكم. اه يعني اه سلامك علي وصل لي اه انا اشركك ايضا في الذي يعني آآ الشباب الذي القيته علي آآ ارده عليك يعني شريك في السلام قبلت السلام الاول وشريك ايضا في السلام الثاني
41:08يعني لما يجيب العطف تأتي بحرف العطف آآ انك انت شركت نفسك حتى في السلام الذي رددته عليه ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات
41:29فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. تيسر القرآن يعني قلنا يحمل على الفاتحة جمع بين الادلة. وهي يصدق عليها اكثر من غيرها
41:59انها ما تيسر من القرآن. الذين لا يقولون بوجوب قيادة الفاتحة عن مثل اه علماء الاحناف. منهم من يقول اه اه تكفي قراءة اية ومنهم من يقول لابد من ثلاث ايات او اية طويلة مثل اية الدين. هم
42:20يعني ابو حنيفة يقول يكفي تكفي اية وصاحباه يقولان لابد من آآ اية طويلة والى ثلاث ايات لتقوم مقام الفاتحة ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. هناك
42:46النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة وذكر الاعتدال في الرفع من الركوع واختلف العلماء للطمأنينة من اركان الصلاة والاعتداء من اركان الصلاة. كلاهما واحدة منهما فقط والاخرى غير ركن. علماء المالكية يرون ان الاعتدال ركن والطمأنينة ركن
43:13ويفرق العلماء بين الاعتدال والطمأنينة الاعتدال هو انتصاب الاعضاء لكان واقف ينتصب يعني اقامته لكان راكعا تنتصب عضلاته في الوضع اللي هو يلائمه في الركوع ان كان ركوعا كاملا وكان ركوعا ركوع المنحني الذي لا يستطيع ان يسوي ظهره. لكن مهم ان المفاصل كل مفصل
43:41يصل الى مكانه يكون في موقعه. وصول كل مفصل لموقعه من انتصاب في القيام او ركوع او في السجود هذا يسمى اعتدال بمعنى كده لم يعني تأتي القيام على الصورة
44:01التي تنتصر فيها قائما فلن اعتدل اذا كان الانسان مثلا يستطيع ان يعتدي هكذا ويقف في الصلاة هكذا فهو غير معتدل. ان يضيع الصلاة. وذلك من الاخطاء التي قد يعملها بعض العباد وكذا. فاذا الانسان
44:21يعني سوي البدن وكذا وعندما يجد الصلاة يجب يرى اننا التواضع وكذا يحني رأسه هكذا. يرى نوم الطواف لله والمذلة والسكينة وكذا. وقال له اليس كذلك؟ ليس هذا من الساكنان ماذا؟ ربما يخالف ركوع اركان الصلاة والاعتدال. لابد ان
44:41اعتدل في الصلاة صحيح ايه ان تنظر في مكان سجودك هذا سنة لك ان تغير حالة جسمك بدل ما كنت مستقيم الجسم وجالس جلسة صحيحة تلقى انت مطاطي او نصف آآ راكع ونصف ساجد هذا لا يجوز لان في
45:01بركبة كالصه والاعتدال الاعتدال هو انتصاب القامة في الصورة المطلوبة لتلك العبادة. هل الاعتدال كان ولا هناك خلاف بين اهل العلم ركن لانه ورد في حديث المسلمين صلاته وقال ارفع حتى
45:21اعتدل قائما وذكر في الاركان الاخرى حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا. وقالوا هل للاعتدال هو مطلوب لذاته. الانسان يعني هو ركن مطلوب لذاته ان تحققه. والا هو مطلوب فقط للفصل
45:41بين الاركان. فاذا كان هو طمأنينا نعم. الكلام عن الطمأنينة من الاعتدال والاهتمام والطمأنينة كلاهما والحديث ذاك الاعتذار وذكر الطمأنينة ذكر الاعتذار في الرفع من الركوع وذاكر الطمأنينة في الركوع وفي السجود وفي الرفع من السجود. والعلماء اختلفوا في كل من الاعتدال اختلفوا فيهم
46:11فالعلماء النيكيرون ان العشيرة للركض والطمأنينة ايضا ركن والطمأنينة هي شيء زائد عن الاعتدال. الاعتدال هو انتصاب القامة. والطمأنينة هو قال جزء من الوقت بعد الاعتدال بعد انتصاب القامة. واقله ان ياتي
46:38من الذكر اقل الذكر ان ياتي باقل الذكر المطلوب في ذلك الموضع هذا اللي يتحقق به الطمأنينة الاعتدال انتصاب القامة. الطمأنينة كيف تحصل ان تأتي باقل الذكر في ذلك المكان. ما
46:55في الركوع الذكر المطلوب سبحان ربي العظيم. فاذا اتيت باقله وهو سبحان ربي العظيم مرة تكون قد اطمأننت. واذا زدت زدت تم فحصل لكن هذا هو الاقل هذا اقل ما يسمى طمأنينة. وكذلك في السجود ذكر سبحان ربي الاعلى. فبعد ان
47:15تستوي الاعضاء ويصل كل مفصل الى مكانه. وتقول سبحان ربي الاعلى مر بعد ذلك تكون قد اتيت بالاعتدال واتيت والطمأنينة وآآ فيما يتعلق بالاعتدال قالوا هل الاعتدال هو واجب لذاته هو واجب
47:35للفصل بين بين الاركان. فاذا قلنا واجب لذاته معناه لابد فيه من انتصاب القامة. لا بد ان ثقة بمعناه لانه واجب في ذاتي. واذا قيل من يرى ان الاعتدال غير واجب. يقول الاعتدال هو اوتي به للفصل
47:55الاركان نحيت انك اذا لم تفعل هذا فلا تستطيع ان تفصل بين الركوع والرفعة من الركوع والسجود فانت محتاج الاعتدال لتفصل بين الاركان وقالوا ما دام هذا الغرض منا عاش في داعية نقول لابد ان يعني آآ تنتصب القامة وكذا لانه ليس واجبا لذاتي
48:15وانما هو للفصل بين الاركان ويقال حتى لو كان هو اللي فصل الاركان فينبغي ان يأتي به على اتم حال وذلك العلماء اختلفوا في صحة صلاة من يرفع رأسه من الركوع ولا يعتدل اه قبل ان يعتدل يهوي ساجدا يعني
48:35وهذا مسماه النبي صلى الله عليه وسلم اسوأ مصليما يسرق في صلاة اسوأ اه من يسرق الذي يسرق في صلاته من سرق الصلاة مجرد يرفع رأسه هكذا ويرجع دون ان يستقر دون ان تستقر اعضاءه وتنتصب القمع. فالذين يقول لا
48:55الصلاة بترك العداية يقول لان الاعتدال لم يشرع لذاته وانما شيع للفصل فاذا فصل الانسان بين آآ الركوع وآآ الرفع من الركوع والسجود فقد اتى به. لكن مختلف في صحة صلاته حتى في المذهب المالكي هناك يعني في النصرة
49:15اكمل صلاته باطلة فلم يرفع صلبه من الركوع ويعتدل مجردا رفع هوى الى السجود اه في صلاة صحتها وعدمها اه قولان في في المذهب اي نعم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في
49:41كلها طمأنينة في الجلوس بين السجدتين يعني بحيث يرفع الانسان يديه من الارض وذلك الصحنوني يذكر قولين في صحة صلاة من لم يرفع يديه من الارض في الجسد بين السجدتين لانه
50:01اذا لم يطمئن في الجلسة بين السجدتين يعني يجسد اتي بها للفصل بين السجدتين ولا صار سجودا واحدا ايضا الانسان ما اعتدلش واطمئن في الجلسة بين السجدتين فكأنه جعل السجدتين سجدة واحدة فلم يأتي بسجدتين والمطلوب ان يأتي بسجدتين ومن علماء الطمأنينة ان يرفع يديه من الارض ويضعهما
50:27يضعون على ركبتيه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا لي
51:00الافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل ابني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول