شرح صحيح مسلم I 103 I كتاب الصلاة - باب وجوب قراءة الفاتحة -د.الصادق الغرياني
0:00ديما معانا لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الازهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:40اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن
1:10الرحيم باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن الفاتحة ولا امكنه تعلمها قرأ فتيسر له من غيرها. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا الحسن بن علي الحنواني قال حدثنا يعقوب
1:30ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود بن الربيع الذي نجى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في وجهه من بئرهم اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا
1:56لمن لم يقرأ بام القرآن تقدم احاديث بصيغة النفي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا لمن لم يقرأ بهم القرآن. وتقدم لنا النفي اما ان يحمل على الذات وحمله على الذات
2:24متعذر لان الصلاة موجودة وهي مشاهدة. فلابد ان يحمل على احد امرين. اما الصحة واما لا صلاة صحيحة او لا صلاة كاملة. وحملوا على الصحة اولى لانها الاقرب الى في العام اللي هو نفيذ ذات لما تعدى نفي الذات فينبغي ان يحمل على اقرب نفي يعني اليه
2:54وفي الصحة هو اقرب الى في الذات وهو اظهر ولذلك حمله على نفي الصحة اولى ويكون شرعا كالمعلوم يتحسن فنفيت الصلاة كأنها لا وجود لها لانه لا صحة لها وما دام لا صحة لها تعد
3:14لانها معدومة. وهذه هي حجة من يقول بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة. ومعلوم من العلماء اختلفوا في هذه مسألة لعدة اقوال. جمهور اهل العلم يقولون لابد من قراءة الفاتحة ولا يغني عنها شيء. وان اختلفوا
3:34هي واجبة في كل ركعة او في جل ركعاتها او في نصفها. ومن العلماء منهم الحنفية يقولون لا تجب قراءة الفاتحة بعينها وانما يكفي ان يقرأ الانسان ما تيسر من القرآن لقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر
3:54ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المرسل صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لكن الجمهور قالوا الاية فاقرأوا ما تيسر منه هذه هي في صلاة الليل وليست هي في الفرائض
4:14واقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن يحمل على الفاتحة. لان هي المتيسر لكل احد. اما وغيرها ما يقال فقال لا يتيسر لجميع الناس. فبذلك يجمع بين الادلة ويكون آآ قد عملنا
4:34الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفي صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب. بل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يثبت هذا وهذا من جملة ما يبين القرآن يعني
4:54عندما يقول الله تبارك وتعالى حتى لو افترضنا انها في قول الله تعالى آآ اقرأوا ما تيسر منه محول على الصلوات المفروضة فان هذا الكلام يعني يبينه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم بين بفعله وبقوله. بين بفعله
5:14ثم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وبين بقوله وقال لا صلاة لمن لم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهو المضي لكتاب الله اي العمل به لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة كتاب. وهذا النهي للامام
5:34المأموم والامام. اه وهذا ايضا من حجة الذين يقولون ان قراءة الفاتحة واجبة على الفذ وعلى المأموم وعلى الامام الشافعية. بعض المالكية وغيرهم من لكن خلافة للجمهور فالذين يقومون بوجوب القراءة على كل مصل كان مأموما يفضل اماما هذا العموم يدل
6:04لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لانه لم يخصص آآ يعني مصليا من مصل اخر. وآآ لكن الذين قولون بعدم وجوب قراءتها على المأموم ويفرقون بين الصلاة الجهرية والسرية يستدلون باحاديث اخرى ربما يأتي بعضها
6:24يذكرها مسلم والمالكية ايضا يستدلون على عدم القراءة في الصلاة الجهرية قول الله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وآآ بما ورد في صحيح مسلم في انه قول من حديث ابي موسى
6:44اذا كبر الامام فكبروا واذا فاركعوا واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا وردت بعض مسلم. واذا قرأ والذين يخالفونهم يقول يجيبون باحد امرين بعضهم يقول ان كلمة فانصت وهي لم تثبت في
7:04غير هذه الرواية وهي مدرجة. وعلى فرض صحتها فانها تحمل على السورة ولا تحمل على اه يعني الفاتحة. اما الفاتحة فلابد من قراءتها عملا بلا دين الاخرى التي تدل على وجوب قراءة الفاتحة. وقالوا علماء الشافعية قالوا نخرج من
7:24هذا بسكتات الامام. وقد ورد من حديث سمرة وحديث عمران بن الحصين. ان سمرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة بعد التكبير دعاء الاستفتاح والسكتة بعد قول آآ
7:44الضالين وهذه السكتة نازع فيها عمران بن الحسين فكتب بها سمرة الى ابي فكتب اليهم ان ما سمع او ما قاله سمرة وصحيح وسمعه صحيح والحديث ثابت. الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا مما ورد في
8:04سكتات الامام وهذا الذي يجيب به الشافعية عن قول آآ الله تعالى آآ واذا قرأ فسمعوا لو انصتوا لنا عندما يقرأ القرآن اي يقرأ الامام جهرا يقال لا يجوز للمأموم ان يقرأ. هناك روايات اخرى تدل على ان
8:24النبي صلى الله عليه وسلم سمع من يقرأ خلفه نهى عن ذلك وقال ما لي انازع القرآن لقد كان بعضكم بعضكم خرج هناك روايات اخرى تدل على ان المأموم من هي عن القراءة عندما يجهل الامام بالقراءة
8:43النبي صلى الله عليه وسلم على رفع الصوت مش على اداء القراءة. هذا يأتي بعد الحل النهي يعني وعلى رفع الصوت لانه شوش على النبي صلى الله عليه وسلم بقراءته يعني هذا اللي يجيب به الشافعي يقول ان نهبوا لم يكن
9:03عن القراءة انما لانه رفع صوته بجهر. لكن هناك حيث اخرى وان كان في بعضها كلام يعني من حيث الصحة صلى خلف الامام فقراء الامام له قراءة ويأتي كلام مروي عن اصحاب النبي
9:23وسلم انهم كانوا لا يقرأون. فالمسألة فيها خلاف واسع واجتهادات متعددة بكل دليله في المسألة ولذلك البخاري رحمه الله الف فيها جزءا خاصا جمع فيها كل ما روي عنه النبي
9:43وصلى الله وسلم على الصحابة في القراءة خلف الامام من قال البقرة ومن لم يقلها فالمسألة مسلا هي محل اجتهاد الانسان اردنا انه يخرج من خلاف مثلا لو قرأ مع الامام في السرة يعني يعتبر هنا لا عند عند المخالفين يعدوا
10:03كان قرأ والامام يقرأ يعني مخالفة تعد لي. لانه خالف الامر ليرد في القرآن لان هذا كانسان عندما يقرأ الامام وهو يقرأ لا يستطيع ان يتدبر لا قراءة الامام ولا قراءته يبقى كانه يعمل في شيء الصلاة لا لا يفيده فالامر فيه
10:23حتى الذين يقولون الشوافع يقول ينبغي ان يقرأ الانسان عند السكتات لا يقرأ عند القراءة. اما يقرأ في الله ولد يعطي سكتة ويقرأ في الاخير ذاك الامام يعطي سكتة. وهم ايضا ومع ذلك مع القول بوجوب القراءة يقول انها تسقط عين
10:43المسبوق يعني الصلاة صحيحة لما يأتي انسان وان انسان راكعا هو لم يقرأ الفاتحة ولو انسان فذ ولا امام لم يقع الفاتحة صلاته باطلة عندهم لكن مأموم اذا يعني كان الامام يعني يتحمله عليه يعني في بعض الاحيان ومنها حاجة اما اذا كان
11:03مسبوقة قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد فصاعدا وحلفناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن
11:33النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام نقرأ فيها بام القرآن وهذا من اسماء الفاتحة. سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الكتاب وسماها
11:56ثم القرآن وسماها السبع المثاني. وهذا يرد على من يقول انه لا يجوز ان تسمى الفاتحة بام الكتاب لان ام الكتاب لو المفروض عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد قطع جائزة كل خطيب سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها ام الكتاب
12:16وام الكتاب بمعنى اصله لان ام كل شيء يعني هو اصله المقدم في ومنه ام الرأس يعني الدماغ يسمى ام الرأس. لانه يجمع الحواس كلها فهو يقول وهو الذي يسيطر عليها. فهم الكتاب معناها هي المقدمة في القرآن. وآآ
12:46انما الان بعدين جه اما القرآن من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي فهي خداج فهي خداج مبتدأ وخضر. وخداج مصدر ولا يخبر بالمصدر عن الجثة يا جماعة كما يقول ابن مالك يعني لكن لابد من تأويل يعني ما على حدث مضاف فهي ذات خداج
13:15واما المصدر يعول بالمشتق فهي مخدجة وناقصة حتى يصح الاخبار. فهي خداج او وغيره تمام يمكن ان يكون خبر تاني ليه؟ لان بمعنى ومن يكون مبتدأ وخبر جملة مستعدة فهي خداج خداج بمعنى ناقصة. قال خدجت الناقة واخذت
13:45قد جت اذا ولدت قبل الاوان سواء كان الولد كاملا او ناقصا حتى لو كان كانا يسمى قبل الاوان قالوا خدلت ويقال اخذ جت اذا وجدته ناقصا يعني بالزيادة لا تدل الا على النقصان. فكأن الزيادة للسلب هنا يعني جاءت لا
14:14فلا اذا قالوا اخذت معناها ولدها ناقصا. فهي خداج يعني فهي صلاة ناقصة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في في نفسك
14:44اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. ابو هريرة لما اعترض عليه وسألوه قال نكون نحن الامام
15:04الامام يعني كيف؟ هل يجب علينا كيف نصلي الامام يقرأ ونحن ونحن نقرأ؟ فقال اقرأ بها في نفسك بحيس يعني لا تشوش على الامام ثم بعد ذلك استدل على قوله بهذا الحديث
15:23اللي هو الحديث القدسي يقول الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ووجه الاستدلال على وجوب قراءة الفاتحة من هذا الحديث لان سمى الفاتحة صلاة طنطو الصلاة يعني قسمت الفاتحة. الذي تقرأ في الصلاة لعظم هذا الركن في
15:53ولاهميته سميت به الصلاة. من تسمية آآ الكل باسم تسمية الجزء وباسم الكل من تسمية الجزء باسم الكل. يعني الفاتحة هي جزء من الصلاة. لكن سميت باسم قل لي هو الصلاة. عندما يكون الجزء يعني في من الاهمية بمكان وانه
16:23كانه يمثل الكل اجمعه يطلق عليه كذلك كما قيل الحج عرفة. الحج الحج كله يعرف لان الانسان اذا فاتته عرفة الحج فاته لا يستطيع ان يجبره. كذلك هنا اذا فاتتك الفاتحة في الصلاة فكان
16:43ان الصلاة فاتتك لان هي الصلاة آآ كلها يعني ما فهذا وجه استدلال ابي هريرة بسياقه بهذا الحديث. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل. علماء لهم عقل والله
17:16تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان يبين لنا هذا الحديث ان اول الفاتحة والحمد لله رب العالمين. ليس هناك شيء قبلها. وهذا
17:43يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة ليست اية من الفاتحة لان هذه هي الصيغة او هذه الصورة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لسورة الفاتحة. لما يذكر قبلها شيء. اول ما بدأ قال
18:03وهو حديث قدسي اذا قال الحمد لله رب العالمين يعني يقال الله تعالى حمدني عبدي حمد من باب سمع حمد يحمد. هذه الجملة الاولى فيها الحمد لا يذكر عندما يتكلم الانسان بهذه اللفظة الله يرد عليه ويثني عليه ويقول حمدني عبدي
18:33واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي الجمع اللولى سماه حمل قال حمدني في الجملة الثانية سماه ثناء وقال اثنى علي عبدي
18:54كان الحمد يعني واعظم من الثناء بهذا الاصطلاح لأن قال حمدني عبدي وبالتالي قال اثنى علي عبدي وآآ الحمد هو يعني الثناء بصفات الجلال والثناء في عنا حمد وعندنا ثناء في عندما يقول عبدالرحمن الرحيم وان
19:28تمجيد عندما يقول العبد الملك يوم الدين فالتمجيد هو الثناب صفات والحمد هو الثناء بصفات الافعال الحمد هو بصفات الافعال والتمجيد هو الثناء بصفات الجلال والثناء يشمل الامرين. اللي هو في جملة الرحمن الرحيم. الحمد لله ثناء على الله بافعاله
20:06العظيمة ونعمه الجليلة وآآ ملك يوم الدين تمجيد للبارئ عز وجل وثناء عليه بصفات الجلال صفات ذاته العظيمة. والرحمن الرحيم تشمل ليسماها ثناء فكأن ما يشمل الامرين يشمل الحمد ويشمل التمجيد. لان الرحمن الرحيم يعني
20:36تشتمل على صفتين صفة الرحيم اللي هي وكلاهما مشتق من الرحمة لكن رحيمي هي من صفة الافعال يعني اثر رحمتي على عباده وانعامه عليهم ورحمته وسعت كل شيء. وصفه سبحانه
20:59وتعالى بالرحمن هذه صفة جلال. تمجيد لان هذه هذا الوصف وان كان هو مجتمع على الرحمة ايضا. لكن هذا اختص وصى به الباري عز وجل لا يشاركه فيه احد. لا يشرك احد غيره فيه. آآ ولذلك هذا
21:19الاسم لا يسمى به احد ولم يسمى به احد. والله تبارك وتعالى في الاية في سورة برقام يقول قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. فجعله مساويا للفظ جلال الله. كما ان احد لم يسمي اسمه
21:39لفظ الجلالة الله كذلك ليس احد يسمي نفسه باسم الرحمن. فالرحمن بالالف واللام دروس مما اختص به الله سبحانه وتعالى وهو غاية التعظيم وغاية التمجيد لله عز وجل عندما يقال الرحمن
21:59ولذلك قالوا لما مسيلمة وصف نفسه بالرحمن اليمامة اقترب لهذا لم يسمي نفسه الرحمن وانما قال الرحمن للامامة ولم يقدر ان يسمي نفسه الرحمن. مصداقا لكلام الله عز وجل. لكن لما اقترب
22:19الاسم وقال وسمى نفسه رحمه اليمامة لحق وصف الكذاب ولازمه الى قيام الساعة. لا يذكر الا ويذكر معه ولا يعرف الا بالكذاب لا يعرف بالرحمن ولا يعرف باسم ابيه ولا باسم ولكن يعرف باسم الكذاب تصديقا لي
22:39كلام الله عز وجل بان هذا الرحمن هو كاسمه العظيم الله عز وجل لا يشاركه فيه غيره فاذا هذا وجه القسمة في الجزء الاول من الصلاة. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي تسعين هذا
22:59الاول جملة فيه الحمد هذا يعني اه حمل ثناء حمل وجملة ثانية الرحمان الرحيم سنة. والجملة الثالثة للباري عز وجل. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى عليه عبدي. واذا قال مالك يوم الدين
23:19قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. يعني هذا كلام الله عز وجل ليس هو محمول على الشك وانما هكذا سمع من كلام الله مرة قال من الجدل ومرة قال فوض الي عبدي. فاذا قال
23:39فاياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. يعني هذه قسمة ثاني الفاتحة هي مقسمة ثلاثة اقسام. القسم الاول للعبد القسم الاول لله عز وجل القسم الثاني مشترك اللي هو اياك نعبد واياك نستعين. فهي مشتملة على جملتين الجملة الاولى اياك نعبد
24:09هذه معناها افتقار وعبودية وخضوع وهي مناسبة للقسم الاول اللي هو الحمد لله وثناء وتمجيد. حمد الله وثناءه وتمجيده يناسبه من الجزء الاخر من الفاتحة الجملة الاولى هي اياك نعبد لان هي معناها اخلاص وعبودية وخضوع الله عز وجل هذا يناسب
24:39التمجيد والثناء والجلال. وصف الله عز وجل بالجلال والكمال. ثم الجملة الاخرى بين القسم الثاني واياك هي طلب دعاء وطلب العون من الله عز وجل والتوكل عليه. وهذا يناسب القسم الاخير من سورة الفاتحة
24:59فالفاتحة ثلاثة اقسام الاول ثنوي له الحمد والقسم الوسط نصفه يناسب القسم الاول من الفاتحة والعبودية والخضوع والاخلاص والجزء الثاني من قسم الوسط اللي هو طلب الاستعانة من الله يناسب
25:19القسم الاخير من الفاتحة وهي السؤال والطالب من الله عز وجل الذي قال فيه الله تبارك وتعالى ولعبدي ما سأل. فاذا عندما نعلم ان الفاتحة قسمت ثلاثة اقسام وهذا قسمة الله تبارك وتعالى لها هكذا قال في الحديث
25:39القدسي فينبغي حتى في قراءتها ان ان نتأدب ونتقيد بهذا التقسيم عندما تقرأ الفاتحة لو الانسان وقف على رأس كل هذا لا حرج في ذلك وهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا اراد الانسان الا يقف ويسترسل في القراءة فينبغي ان يقف عند هذه التقسيمات الثلاث حتى لو لم يدل
26:11انا بعض الايات تستطيع الا تقف لان ليس واجب الوقوف على رأس كل اية اذا وقفت فذلك حسن وهذا وقوف وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اردت ان تتواصل ولا تقف على رؤوس الاية فذلك جائز وسائر
26:31لكن في هذه التقسيمات الثلاثة ينبغي الا يتجاوز الانسان في القراءة الوقوف عند هذه الاقسام الثلاثة. عندما يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ينبغي ان يقف لان انتهى القسم الاول. لا يبدأ في القسم التاني ويوصيه بالقسم الاول. وذلك الوقف هنا حتى
26:51في المصاحف تجده يعملون عليه حرف الصاد صح وهاد معناها صح اسكت خلاص ما توصيش. ويعدونه قبيح في القراءة في بعض الائمة في الصلاة يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقف ثم يقول ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
27:12ما ينبغيش هذا ينبغي ان يقف على القسم الاول ثم القسم الثاني ايضا يفرده ويقف عنده وذلك الوقف ايضا عليه حرف الصاد. اه كانه وهنا لازم وتعديه يعني قبيح. وان كان القرى يقول ليس هناك وقف لزم لكن من حيث المعنى يعني
27:32ضيع المعاني يقرأ هذه القراءة ولا يقف هنا يضيع المعنى. لان هيك ربك قسموا الفاتحة. جعل القسم الاول للثناء عليه. وجعل القسم المشترك بين عبدي وربه. اما ان يوقف عنده. جعل القسم الثالث ليه؟ اه. فلو لم لو لم يقف الانسان مثلا اه
27:52قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لا لا يلبقك على الذين انعمت عليهم لا يضر. لازم ولا يفسد المعنى ولا يؤثر على شيء لن يواصل لكن لو اراد ان يقف هنا محل محل وقوف. فهذا اللي يعني ينبه عليه لان هناك
28:12وفي بعض الايات تجاوزهم احيانا حتى في غير هذا المكان وفي هذا الموضع قد يغير المعنى مثلا في القراءة بعض الناس في سورة وهذه صورة قصار للناس يقرأون بها الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف
28:32ثم كلا سوف تعلمون. كثير من الناس يقرأون حتى بائع العلم كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. كلام مش الا ترون الجحيم ليست هي جواب لو تعلمون علم اليقين. الذي يعلم علم اليقين هو اللي يعني متوعد بان يرى الجحيم
28:52ما يصح المعنى المعنى يفسد. فينبغي ان يقف هنا كلا لو تعالوا من لو تعلمون علم اليقين يقف ثم يستأنف لترون الجحيم. فملاحظة المعاني في القران مطلوبة حيث يوجد الكلام واضح في شي خلطة معاني ويفسدوا. نعم. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم
29:17صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يعني هذا اه حجة لمن يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم هي ليست اية من
29:38الفاتحة لان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وجعل القسم الاول ثلاث ايات القسم الثاني ثلاث ايات واية في الوسط. الحمد لله رب العالمين. اية الرحمن الرحيم اية ملك يوم الدين. يا اية
30:02اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هادي السبع ايات يستقيم العمر وتستقيم القسمة لكن لو جعلنا بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة
30:22لك انت الفاتحة اما ان تكون تمن ايات وهو خلاف الاجماع. اجمعت الامة على الاية سبعة الفاتحة سبع ايات. ما في حد خالف فيها فاما ان تكون لاية من اياتها وذلك يخالف الاجماع. واما ان تكون القسمة لذاك الله عز وجل غير
30:42يعني مستوية لان اذا اردنا ان نضع البسملة اية معناه القسم الاول فيه اربع ايات ثم القسم الوسط فيه اية ثم القسم الثاني فيه ايتان. فاذا ليست هناك قسمة ليس نصفين. القرآن يقول الحديث يقول
31:02اقسمت الصلاة بين عبدي نصفين فليست هناك مناصف الان. لان قسم اربع ايات وقسم ايتان ايتين فاه لان عندما نجعل البسمة لا يبع ذلك آآ نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
31:22غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلها اية واحدة. ما عادش نستطيع ان نفصل ونقول عليهم هذه اية غير مغضوب عليهم اية اخرى. فاذا بحجة واضحة من اوضح الادلة واصحها في ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من الفاتحة كما ذهب الشافعي
31:42الخلاف في الحقيقة في هذه المسألة هو خلاف قراءات وليس خلاف فقهية. والخلاف خلاف قراءة لان القراء اه قرآن مكيين والكوفيين في مصاحفهم ذكروا ان بسم الله الرحمن الرحيم عدوها اية
32:02القراء المدنيين قراء المدنيين قراء المدينة وقراء آآ البصرة وقراء الشام آآ لم يثبتوا آآ بسم الله الرحمن الرحيم اية في سورة الفاتحة. فمن قرأ او بقراءة اهل الكوفة اه مثل ابن كثير وهي قراءة الشافعي. جعل بسم الله الرحمن الرحيم
32:32جزء من الفاتحة ثم اجرى عليها الحكم الفقهي واوجب قراءتها في الصلاة لان ما دام الثبات عنده في القراءة انها الفاتحة فمن لم يقرأها كأنه لم يقرأ الفاتحة كاملة كأنه ترك جزءا من الفاتحة ولذلك
32:52فاوجبها والفقهاء الاخرون الذين لم يثبتوا بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة آآ قالوا القرى الاحاديث والنصوص والادلة دلت على وجوب قراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم ليست منها فاذا لا يجب على المصلي ان يقرأ بسم الله
33:12الرحمن الرحيم. فاصل الخلاف الفقهي هو مبني على هذا الخلاف. في القراءة في من اثبت. فمن قرأ قراءة من اثبتها وهو الشافي اوجبها في الفاتحة. ومن قرأ بقراءة من لم يثبتها المسلم ما لك. قراءة المدينة قرآن المدينة. او
33:32ممن لم يثبتها لم يجب بسم الله الرحمن الرحيم في اوله. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل. علماء لهم عقل واقول كل والخلافة للفاتحة يجعله يرفعه من التواصل. في بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ايضا من
34:09والحجج في انها ليست اه اية من الفاتحة. هي حجة المالكية قالوا الدليل على انها ليس اية ليست اية مالكية كلام مفصل يقول هي في سورة النمل اية من القرآن باتفاق وفي اول براءة ليست ايام القرآن باتفاق
34:33وفي فوائد السور الاخرى هي ليست اية من القرآن وانما نزلت للفصل بين السور او للتبرك بها لاسم القرآن وانما هي للفصل بين السور السور او للتبرك بها يدل على الفصل على ان الفصل بها سوى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا نعرف نهاية
34:57حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم. حتى يفصل يعني فهي اجيء بها للفصل فقط ويدل عن التبرك كل عمل ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله. بدليل ان في اول الفاتحة لم تأتي للفصل بين السور وان نأتي بها للتبرع
35:13ليس هناك صورة تفصل بينها في هذه اول قرآن يعني ما فيش سورة قبلها بس تفصلها عما قبلها. فيقولون يعني آآ الخلاف فيها دليل على ان الاسم من القرآن. لان القرآن كله من قول بالتواتر
35:33ليس فيه خلاف لان الانسان المسلمين ان يختلفوا في ان هذه اية من قول الشاي فالاختلاف هذا في حد ذاته هو دليل على ان الاسم القرآن قال ما اختلفوا فيها. وهذا دليل واضح صريح وصحيح. آآ حتى ان بعض العلماء عندما يتكلمون عن هذه المسألة
35:53يقول ينبغي السكوت عنها لان ان كانت في الوقت من القرآن فعندما تقول اسم القرآن فقد اغتبت. اعطي نفسك في انكار شيء من القرآن وان كانت في الواقع ليست هي من القرآن وانت قلت قلت امام القرآن فقد وقعت في نفسك ايضا في خلل كبير وانك اثبت في القرآن ما ليس منه وهذا كله يعني
36:15ليفعله متعمدا لا يكون مسلما يخرج حتى علم الله وذلك منهم من يجنح الى هذا المنحى ويقول لولا التوقف في هذه المسألة لكن ظهر ان هذه من المسائل الاجتهادية لانه من لما لم تثبت تواتر مع القرآن
36:35فنحن عندنا تعريف القرآن. فاذا هي اه لا نستطيع ان من اجتهد وقال اه هي ليست من القرآن لانها ليست وقوع نشاط التواتر فهو مجتهد ومجتهدة واصابة فله اجران ومن شهادة واخطف له اجر. ولا ينبغي ان نحمله امرا نقول لا
36:55كانت في واقع الامر كذا فانت كده هذا ليه شيب؟ فقطع الفاتحة في كل اجتهاد. لو انسان اجتهد وكان في واقع الامر قال حلال وكان هو حرام. فهل نقول هذا حلل ما حرمه الله وخرج عن الله؟ لا يقال هذا. الله عز وجل بين لنا ان من اجتهد
37:15حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اجتهد ويملك ذوات الاجتهاد فاذا كان اصاب فله اجرا واذا اخطأ فله اجر فهذا ايضا من هذا القبيل يعني حتى الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم من هذا القبيل. والامام آآ ما لك هذه الحجة آآ انها آآ مختلف فيها
37:35طيب اه قد اه يقال له كيف تقول هي ليست من القرآن وانت تعلم اه فقررت هاو كل الناس يقرون بانها في سورة القرآن تقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن. يقول هي
37:55الخلاف هو في تكرار قرآنيتها هذا هو الذي ينكره لا في ان هي بسم الله الرحمن الرحيم في ذاتها ما قال انها في النمل قطع من القرآن لكن عندما يقول ليس من القرآن يعني تكرارها
38:10في اول كل سورة هو الذي ليس من القرآن. لكن هي الكلمة في ذاتها هي من القرآن في سورة النمل. وانجحوا بها في الصلاة. نعم الجهر بها في الصلاة. الجهر بها في الصلاة آآ من يرى انها آآ جزء
38:30الفاتحة فهي يجري عليها ما يجري على الفاتحة. فيجهر بها ومن يرى انها ليست من الفاتحة لا يقول بها ولذلك علماء المالكية لا يقولون بقرائتها مطلقا هو الاصل في مذهبهم لكن المحققون منهم يقولون ينبغي قراءتها خروجا من الخلاف
38:57ولكن لا تقرأ جهرا لانها لم تثبت عندنا من الفاتحة بحيث نقرأها كما نقرأ الفاتحة. واذا ما نقرأها سرا ولا من الخلاف يعني مراعاة لمن يرى وجوبها وفضيتها. ولذلك لما سئل بعض علماء المالكية عن
39:17على الماجري وقوله انت امام وسمعه من يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ قوله انت امام في للملك والمالكي يقول قراءة مكروهة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فكيف وانت يقتدى بك في المذهب
39:37فقال آآ قراءة بسم الله من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم آآ في الصلاة فصلاته صحيحة باتفاق على مذهب مالك وعلى مذهب الشافعي. ومن لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فصلاته صحيحة على
39:57المالك فانا افعل ما تصح به صلاة. صلاتي في مذهبي في مذهبي غيري. وان كان ذلك في مذهبي مكروها لكن انه لا يبطل الصلاة. فيعني كانه قال لهم انا اقرأ بها خروجا من الخلاف. فعندما يقال يقرأ ويخرج من خلافه ينبغي
40:17يعني بحيث لا يشوش على غيره او هو الرجل قضى بها في صبيوم عليك لاحظوه ولاحقوه بها ولذلك قراءتها في السر هي اولى عندما يقرأها في الصبح اولا لانه يتأدى يتأتى بهالمطلوب
40:37ويخرج بين انسان من خلاف ولا يشوش على غيره. ولذلك هذا هو المذهب في المال عند المالكية الذين يقول بقرائتها وكذلك عند غير الشافعي عند الحنابلة الى غيرهم وآآ كذلك من بعدهم ابن تيمية والجماعة كلهم يقولون المأموم او المصلي
40:57ينبغي ان يقرأها سرا والفاتحة الى البسمة ايش كذا ايش يقول؟ ما صحة القول ان القرآن رده الى الفاتحة والفاتحة مردها الى البسمة على كل حال هذا يعني هذه الغازية قل الفاتحة يعني كما ذكر
41:31الله عز وجل في وقسم ان جزء منها ثنى على الله وجزء منها عبادة وتمجيد وتعظيم وجزء منها دعاء وكذا هل نقسام القرآن لكن لا يقال القرآن كله يختزل في الفاتحة الفاتحة
41:51تختزل فيه بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن تختزل في الباب. لا اظن هذا الكلام يعني يستقيم الناحية العلمية معلش في مسل في الخروج من الخلاف بحق القلب هل الاولى به ان ان يتتبع عادة الخروج من خلاف يعني اعتماده على وجه معين يكون مولاه
42:15وهل يختلف اذا كان الخلاف داخل مذهب او خارجه؟ من خلاف اه ملاحظته ومراعاته ومطلوبة ومن الوصول في مذهب المالكي يذكر ضمن اصوله مراعاة الخلاف لكن تجد المتقدمين منهم احيانا يراعونه واحيانا لا يراعونه وليس هي قائدة مطردة. ومرعته ينبغي ان
42:45ان تلاحظ عندما يكون آآ قول في المذهب بصحة عبادة او صحة معاملة او صحة نكاح وقل في مذهب اخر اه ببطلان هذه المعاملة واه اه بطلان النكاح وبطلان وتجد يعني آآ يلاحظون المذهب الاخر لا يعملون المذهب مذهب
43:15وهم آآ كما لو كان الامر ليس فيه خلافا. يعني مذهبهم في جزئية من هذه المسألة ويتركوها للخلاف في المذهب الاخر مساحة ايضا هذا التعامل. فمثلا في آآ يا حبيبي غير ولي ولا اه النكاح اللي فيه خلاف بين اهل العلم يقول النكاح فاسد مثلا ليكي اذا كان من
43:45غير ولي. لكن بعد الوقوع مراعاة للخلاف يقرونه. اذا حكم بحاكم اه يقرونه. اه وهذا كله يكونه مراعاة للخلافة وكذلك في كثير من المعاملات تبقى احيانا يعملون جزئيا بالمذهب فقبل القدوم
44:05على المعاملة يحكون بفسادها. وبعد وقوعها يراعون الخلاف مما يخففون من النهي ما يصحون بصورة من الصور او يحملون على وجه ماء الوجوه وعندما يكون المسألة في عبادة محضة مثل صحة
44:25لا ولا صحتك. فمراعاتهم الخلاف اذا كان العمل بدليل مخالف لا يبطل آآ العمل بالمذهب الذي انت تعمل به. فمرآة الخلاف حسنة. لكن اذا كان يبطل المذهب بالكلية لا تكون هناك مراد خلاف لانه الانسان ينبغي ان يعمل بالدليل الذي او بمذهبه الذي اداه والدليل الذي اداه اليه مذهبه لا ان يترك
44:55الكلية ويعمل فالعمل بخلاف لا يترك معه المذهب. وانما هو صورته صوت احتياط. لتكون المعاملة يلاحظ فيها دليلك ويلاحظ فيها دليل المخالف في الوقت نفسه فبعض الاحيان يعني يراعى الخلاف بصورة واضحة وبعضهم لا يرعى. الاذان حتى عندما يتكلمون عن مسألة
45:21امرأة الخلاف من اصول المذهب يقولون احيانا يراعونه احياء لا يراعونه. فلماذا لم يراعى خلافا في قراءة العموم الفاتح اه اذا انت راعيته معناه انت قد تركت مذهبك لانك الحال ممن تقرأ واما الا تقرأ. نعم. قراءتها لا تبطل الصلاة. قراءة الصلاة لكن توقعوا شيء محذور
45:51تنقل في محظور لمخالفة الامر انصات وبالاستماع فما دام تبقي في محظور معناه مراعاة الخلاف ما هيش آآ لكن خلاف بسم الله الرحمن الرحيم لا توقع في محذور اذا قرأتها
46:07ولا لما تراعي خلاف لابد ان تراعي مذهبك ايضا والدليل اللي انت استندت اليه لا تناقضه يا شيخ معلش فان في بعض الحالات قد يصيب بعض الكسل والنكبات والا مثلا فيتجاوز عن القرون من هذا الخلاف. وما يكونش فيها
46:36مراعاة الخلاف اكل لحم الجزور قالوا فيها بالندم. يعني هناك ما قال بوجوب الوضوء وهناك من قال لا يجب الوضوء. ومن رعى الخلاف مثل الشيخ ابن تيمية قال يندب من الوضوء. مراعاة للخلاف ولم يجبه. لان الدليل
46:56يرجع عنده بعدم وجوب اه الوضوء وعدم وجود غير ناقض. فهنا راعى الخلاف اه واه خلاف ترتب عليه انه يقول بالندب بدل آآ ان لا يقول لا تتوضأ ويوجب عليك وضوءك قال بدنا نتغير نوع من مراعاة مراعاة الخلاف
47:16مش مراعاة هو نفسه الجمع لو يعني آآ مراعاة الخلاف هي هي سنة تقوم على انك انت تحتاط ايضا فيها جمع بين الادلة بطريقة وباخرى. يعني بحيث تعمل جزئيا بدليك وجزئيا
47:46بدائرة مخالفك فهي ايضا فيها شيء من الجمع بين الادلة بطريقة وباخرى. ولكن هي تقوم اساسا عن الاحتياط للدين يعني التردد ومرة لا تاخذ في نفس المسألة لا هادي هو تاخد بحوث الطب
48:12تتبع الائمة في الموضوع هذا مش تعمل براسك بيعك واجتهادك. فيما يعني ما راعوا فيه انت لما تاخد الاحوط لابد بتكون تتبع من قال في هذه المسألة لا تستطيع ان يعني تجتهد بنفسك في مسل لم يقل باحد
48:32قبلك وتقول انا اريد ان اخذ بواحد احيانا آآ تظن او تزعم انك حطب الاحوط وانت احدثت قولا لا يقول بي احد لابد ان تتبع بعض الائمة الذين اجتهدوا في هذه المسألة وان الحكم فيها بهذه الصورة هو فيه جمع بين الادلة
48:52والدخل بالاحوط ومراعاة الخلاف لابد ان يكون عندك يعني دليل آآ يعني يأخذ بطريقة تبعيه مسلا ولا ان آآ تقول اخدت باللحوطة ولم اقل بالاحوط. لحد اخر مسألة لو تردد الانسان بين مرة هكذا ومرة هكذا. لا لا يضر. لا يضر. ليس واجب على الانسان
49:12يتبع مذهبا واحدا ليس فرضا ما في حد قال وجوب اتباع مذهب مالك في كل جزئية واجب ولا ولا خليل اخذ بكلام ما واجب ولا الامام احمد ولا ابن تيمية ما في احد قال بهذا القول. اسأل الله ان ياخذ ما يترجح لديه ولا ذا من
49:32يقلده من ترجح وليجد العمل بالراجح العمل بالراجح واجب. يعني وليس راجحا. يقول العمل العمل بالراجح واجب وليس راجحا حتى فقط بل هو واجب ما دام ترجح لك شيء آآ في نفسك او من تقلده ترى انه
49:52انا رأيي اهو ارجح فيجب عليك ان تعمل برجح لا يجوز حتى لو كان في في مرة منسوب للامام احمد منسوب للامام مالك لابي حنيفة هذا لا يضر. الصورة هذه ترجح الاحتياط. مرة بيتوضى مرة لا. الاختيار تمام يرى بان الاختيار
50:12ذاك المرة شو انسياق؟ الصورة هذي بتاع الجزور مثلا اقصد يقول هو ترجحها لاحتياطه هو لكن مرة يتوظى ومرة لا منا التلاعب يعني ليست عبيدة ردم احيانا ان يأخذ هذه الرخصة لا حرج في ذلك ليس هناك. ليس تلاعبا لكن لو اراد
50:35يعني في بعض الاحيان ان يحتاط اه ويتوضأوا في بعضها اه ارى ان ياخد مذهب اخر وهو صحيح وعليه ادلة ولا حرج عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا
50:55بل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعرف علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
51:25العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا ليبيانا ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول