10- التعليق على صحيح مسلم كتاب الحيض- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 27 ربيع الأخير 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب الوضوء من لحوم الابل قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة قال عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر
0:19سمرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى ااتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توظأ. قال اتى قال اتى اوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم فتوظأ من لحوم الابل. قال
0:37اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال صلي في قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا طيب هذا الحديث يقول من باب الوضوء من لحوم الابل ثم ذكر حديث جابر ابن سمرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:55اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت وقول ان شئت رده الى مشيئته يدل على عدم الوجوب قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اي نعم توظأ
1:15نتوضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابط الغنم قال نعم يعني معاطنها قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا وجوب الوضوء من اكل لحم الابل
1:36وجوب الوضوء من اكل لحم الابل لقوله ااتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال الامام احمد رحمه الله فيه حديثان عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة
1:58ان الوضوء من لحوم الابل امر واجب والقول بان الوضوء من لحم الابل واجب ومن مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله ومذهب الائمة الثلاثة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي على ان اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء
2:23فهمتم واستدلوا بان بما تقدم من ان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وقالوا ان هذا الحديث ناسخ للاحاديث التي فيها الامر بالوضوء من لحم الابل
2:48ولكن الاستدلال بهذا الحديث كان اخر الامرين من الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار على انه ناسخ استدلال فيه نظر من وجهين الوجه الاول ان النقض
3:07بلحوم الابل يتناول ما مست النار وما لم تمس النار ونسخو احدى الامرين او احدى الجهتين لا يثبت به نسخ الاخرى وثانيا ان حديث جابر رضي الله عنه عام واحاديث النقض خاصة
3:32والخاص يقضي على العام وثالثا ان من شرط النسخ تعذر الجمع والجمع هنا ممكن والجمع هنا منكر اذا القول بان ان اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء بدعوى النسخ نقول هذا هذا القول فيه نظر لما تقدم
4:01والقول بان لحم الابل ناقض الوضوء هو من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله اي انه انفرج به من بين الائمة الثلاثة قال ناظم المفردات رحمه الله وينقض الوضوء مس الذكر بظاهر الكف واكل الجزر
4:24وينقض الوضوء مس الذكر بظاهر الكف واكل الجزر ولكن هل نقض الوضوء بلحم الابل خاص باللحم الذي هو الهبر الاحمر اللحم الاحمر او انه يعم بقية الاجزاء المشهور من المذهب انه خاص باللحم فقط
4:49دون بقية الاجزاء الكبد والكرش والمصران ونحوها فلو اكل منها لم ينتقض الوضوء ولا ينقض الوضوء سوى اللحم قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من لحوم الابل
5:07وخص الحكم بماذا؟ باللحم وهذه الاجزاء التي هي الكبد والكرش والرئة والمصران والشحم لا تسمى لحما بدليل انك لو ارسلت شخصا وقلت له احضر لي لحما فاحضر لك كرشا او كبدا
5:28هل يكون امتثل لا يكون امتثال فعلى هذا لا ينتقض الوضوء الا باكل اللحم خاصة فقط دون بقية الاجزاء والقول الثاني في هذه المسألة ان جميع اجزاء البعير تنقض الوضوء
5:50فكل ما حمل خف البعير فانه ناقص من لحم وكرش ومصران وكبد وشحم وغير ذلك ويدل لذلك في هذا القول وجوب اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين امر بالوضوء من لحم الابل
6:10لم يستثني شيئا قد توضأوا من لحوم الابل ولم يستثني شيئا وثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء من البان الابل فاذا امر بالوضوء من الالبان مع ان اللبن جزء منفصل
6:32فلأن يجب الوضوء من المتصل من باب من باب اولى وثالثا انه لا يوجد حيوان في الشريعة الاسلامية تتبعظ اجزاؤه حلا وحرمة طهارة ونجاسة ولهذا لما حرم الله تعالى الخنزير حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
6:59لم يقل احد من اهل العلم ان التحريم خاص اللحم بل جميع الخنزير محرم الوجه الرابع ان اللحم يطلق على بقية الاجزاء فهو يطلق على الحيوان عامة كما في قول الله عز وجل ولحم الخنزير
7:24فهو يطلق على الجميع وخامسا ان هذه الاجزاء من اللحم والكبد والكرش والطحال وغيرها تتغذى بدم واحد يتغذى بدم واحد فلا وجه للتفريق بين هذه الاجزاء مع ان غذائها واحد
7:48والوجه السادس ان القول بان بقية الاجزاء تنقظ احوط وابرأ للذمة فانت اذا اكلت كبدا او كرشا او طحالا او نحو ذلك ولم تتوضأ قال لك بعض العلماء صلاتك باطلة
8:06ولو توضأت لقالوا لصحت صلاتك بالاجماع ومعلوم ان سلوك سبيل الاحتياط في مثل هذا امر مطلوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما يريبك واختلف العلماء رحمهم الله في اللبن
8:28والمرق اما اللبن فالمذهب انه لا ينقض الوضوء ان شرب اللبن لبن ابل لا ينقض الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر العريين الذين اجتووا المدينة ان يذهبوا الى ابل الصدقة
8:49وان يشربوا من ابوالها والبانها قالوا ولو كان الوضوء من شرب اللبن واجبا لبينه لهم لان المقام يقتضي البيان واما المرق فان كان المرق فيه قطع من اللحم ولو يسيرة فانه ينقض
9:14واما اذا لم يكن كذلك فانه لا ينقض فالوضوء من لحوم الوضوء من لبن الابل ليس بواجب وانما هو مستحب وكذلك ايضا بالنسبة للمرض الا ان يظهر طعمه كثيرا او يقوم فيه قطع او اجزاء فحينئذ ينتقض الوضوء بذلك. نعم
9:39ها في ماذا؟ في الالبان اذا كان في اجزاء اكل لحم نقول المرق المجرد يعني طبخ لكن ما ما فيها قطع لحم انه احوط شرب مرقا ان كان هذا المرض فيه قطع لحم ولو صغيرة ينقض لانه اكل لحم ابل
10:13واما اذا كان يعطو بلحم ولم يظهر الطعم فلا توضأ فالحمد لله لكن الوضوء من من الالبان اكد لانه مأمور به لكنه لا يجب في حديث العرينيين طيب وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز الصلاة في مرابض الغنم
10:41في قوله صلوا في مرابض الغنم وفيه ايضا دليل على النهي عن الصلاة في مبارك الابل. وهي معاطنها واختلف العلماء رحمهم الله في العلة او الحكمة في ان الرسول صلى الله عليه وسلم
11:01اجاز الصلاة في مرابض الغنم ومنع من الصلاة في معاط او من بارك الابل فقيل ان الحكمة من ذلك ان الابل ربما نفرت وهو يصلي فتشوش عليه الصلاة وهذه العلة
11:20منتقضة فيما اذا لم تكن الابل موجودة لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في مبارك الابل او معاطن الابل مطلقا سواء كانت موجودة ام لم تكن موجودة فلو سلمنا جدلا ان هذه العلة فهذه العلة انما تتحقق فيما اذا كانت الابل في المبارك
11:42اما اذا كانت الابل ليست في المبارك فانها لا اه ليست موجودة او العلة ليست موجودة. فعلى هذا نقول هذه هذا التعليل فيه نظر وعلل بعضهم بعلة وقال ان العلة النجاسة
12:01ان العلة في النهي عن الصلاة فيما بارك الابل هي النجاسة وهذا القول ايضا ضعيف ووجه ذلك ان بول الإبل وما يخرج منها طاهر والدليل على طهارة البول امر الرسول صلى الله عليه وسلم
12:20العورانيين ان يشربوا من ابوالها والدليل على طهارة ارواحها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على على بعيره ومعلوم ان البعير لا يخلو من من روث ونحوه
12:38وهذا مما ينزه عنه لو كان نجسا المسجد الحرام وقيل ان العلة ان مبارك الابل هل ان الابل خلقت من الشياطين فمباركها قد قد تكون مأوى للشياطين وهذي العلة هي اقرب ما يقوم من العلل. نعم
13:05الا قيد تعبدية قيل ما نعلم اللي يقول تعبدي يقول الله يعني لا ينظرون فيها يعني القول بان بان العلة هي انها ربما نفرت بينا بطلان هذي علة. العلة انها مأوش انها مأوى الشياطين يقول لا يلزم من كونها خلقت من الشياطين
13:30ان من طبيعتي الشيطانة ان تكون الشياطين مصاحبة لها يقولون الله اعلم نعم لا لا هي من طبيعتها خلقت من يعني من طبيعتها الشيطانة طيب ثم باقي مسألة ما هي الحكمة؟ ما هي الحكمة من الامر بالوضوء من لحم الابل
13:55فلماذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحم الابل اولا يجب ان نعلم ان امر الشارع بشيء او نهيه عن شيء هو الحكمة فاذا امر الشارع بشيء فامره بمجرده هو حكمة
14:15قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة ايش؟ من امرهم ولما سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
14:32لم تقل لان الصيام لان الصلاة تتكرر في كل يوم وليلة فلو امرت بالقضاء لشق بخلاف الصيام لا. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة عللت
14:48في الحكم الشرعي ثانيا التمس بعض العلماء حكمة في ذلك. وقال ان اكل لحم الابل مما يهيج الاعصاب ويثيرها والوضوء مما يخفف ذلك يعني اكل لحم الإبل مما يهيج الأعصاب ويثير الأعصاب ويجعل الإنسان عنده سرعة في الانفعال والغضب
15:12والوضوء مما يخفف ذلك بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الانسان اذا غضب ان يتوضأ وقال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار باي شيء؟ بالماء فان كانت هذه الحكمة فالله اعلم
15:31الحكمة هي امر الشارع ها؟ لا لا تصح لا تصلح لانه من هي عن لذاتها احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا معاوية معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن سماك حا قال وحدثني القاسم ابن زكريا
15:59حدثنا عبيد الله والعجيب ان النووي رحمه الله مع انه شافعي اختار القول بان نقض بان اكل لحم الابل ناقض الوضوء النووي رحمه الله من ذكر ان هذا مذهب الجمهور
16:14طبعا هذا مذهب الائمة الثلاثة. لكنه قال ان القول بان لحم الابل ناقض الوضوء اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه لا انا اقصد النووي اي نعم وهذا يحمد نعم يحمد ايه
16:39ان الرجل يتبع يتبع الحق احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن عثمان بن عبدالله بن موهب واشعث بن ابي الشعثاء كلهم عن جعفر بن ابي
16:59عن جبل ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي كامل عن ابي عوانة رحمه الله باب الدليل على ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله ان يصلي بطهارته تلك
17:15قال وحدثني عمر ناقد وزهير ابن حرب قال واحدة ابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري من سعيد وعباد ابن تميم عن عمه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم
17:31الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا قال ابو بكر وزهير ابن حرب في رواية ينصرف عندك بالرفع لا ينصرف. نافية
17:46وفي لفظ لا ينصرف على اننا ناهية. نعم احسن الله اليك. قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتي في رواية تهما هو عبد هو عبد الله ابن زيد طيب هذا الحديث يقول الباب قال باب الدليل على ان من تيقن الطهارة
18:09ثم شك في الحدث فله ان يصلي بطهارته لك ثم ذكر الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يخيل اليه يتوهم انه يجد الشيء في الصلاة يعني انه خرج منه شيء
18:27الا ينصرف يعني من صلاته. وهذا نهي والاصل في النهي التحريم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وقد لا يسمع صوتا ولا يجد ريحا ولكنه لا يتيقن. فالمراد بقوله حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي حتى يتيقن انه خرج منه
18:49شيء وهذا الحديث يعتبر اصلا من اصول الشريعة وقاعدة عظيمة من القواعد الفقهية وهي ان اليقين لا يزول بالشك وان الاصل بقاء ما كان على ما كان ان اليقين لا يزول بالشك
19:13فلا يزول اليقين الا بيقين فمن توضأ توضأ ثم شك هل احدث او لا فلا يلتفت لهذا الشك ولو غلب على ظنه انه احدث فلا يلتفت الى غلبة الظن الظاهر والله اعلم اني احدثت. نقول لا تلتفت
19:34لماذا؟ لان طهارتك ثبتت بماذا؟ بيقين وغلبة الظن اضعف من اليقين وقف اليقين لا يزول الا بيقين. فاذا تيقنت الحدث فحينئذ ينتقض الوضوء يحكم بان الوضوء قد انتقض اذا هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك
19:57قاعدة عظيمة تدخل في جميع ابواب الفقه الطهارة والصلاة والوضوء من الطهارة من احكام المياه والوضوء والمسح على الخفين والغسل والحيض والصلاة بجميع صورها والصيام والزكاة والحج والنكاح والطلاق وغيرها
20:20ما من باب من ابواب الفقه الا وتدخل فيه هذه القاعدة. اليقين لا يزول بالشك لو تأملت المسائل التي تندرج تحت هذه القاعدة لوجدتها بالالاف لا يمكن ان تحصى وهذا يدلك على ان حفظ القواعد
20:43والاصول يغنيك عن حفظ الفروع الفروع الفقهية والمسائل لا حصر لها فلتتجدد وتتغير لكن من حفظ القاعدة سهل عليه ان ان يحكم على اي فرع من الفروع. نعم. وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الشيطان
21:06يتسلط على الانسان في طهارته وفي صلاته لان قول يخيل اليه ما الذي يخير لي؟ الشيطان يخير ليه ان انه يجد الشيء في الصلاة وهو وهو كذلك الشيطان حريص على افساد العبادة. افساد عبادة المؤمن
21:30وان يشغله عن طاعة الله عز وجل. وكلما كان الانسان اكمل ايمانا واكثر طاعة لله تجد ان تسلط الشيطان عليه يكثر لانه يريد ان يصده عن سبيل الله وعن طريق الله تعالى وعن عبادته
21:51ولهذا لما قيل لابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما ان اليهود يقولون انا لا نوسوس في صلاتنا وقال رضي الله عنه وما يصنع الشيطان بقلب خراب الشيطان يأتي الى القلب العامر بالايمان ليفسده
22:11الخراب القلب الذي الفاسد فاسد والخراب خراب لا يحتاج الى من يخربه لكنه يأتي الى القلب العامر بالايمان القوي الايمان يحاول افساده وصده عن سبيل الله عز وجل وما ومن اعظم ما
22:34يحارب به او تحارب به هذه الوساوس بعد الاستعانة بالله عز وجل العلم العلم هو الذي يطرد هذه الوساوس وهذه الشكوك لان لانك تجد ان غالب من يتسلط عليهم الشيطان
22:52الوساوس والاوهام هم من عندهم رغبة في الخير ورغبة في الطاعة لكن عندهم قلة في العلم. وبضاعته في فتجد ان الشيطان يتلاعب به يمنة ويسرة. نعم مو بشرط حنا نقول حتى يسمع
23:14او يجد قد لا يسمع وقد لا يجد ريحا قد يخرج من الشيء ولكن ما سمع ولا وجد ريح المراد بقوله حتى يسمع اي يتيقن نعم ايش فيه الصعوبة؟ ايه تصور
23:34خرج منه شي ويسير ليس له رائحة ولا سمع صوته. مستحيلة ذي الاحساس هو اليقين نعم لا هذا فيما اذا كان هناك غلبة ظن. اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الضنك
23:57هذه ليست لا تعارضها بل القاعدة الثانية اذا تعذر اليقين فانه يرجع الى غلبة الظن يعني اذا اذا لم يمكن في في المسألة ان يوجد يقين لكن عندك يقين انت متيقن الوضوء
24:13ما ما في تعارض. نعم يصلي يصلي وشك هل هي الرابعة؟ او الثالثة يقول الاصل ان الشك لا يلتفت اليه هذا الشك اذا كان عنده يقين يرجع اليقين واليقين هو الاقل يعني مسكرية الثالثة او الرابعة. نقول ارجع لليقين
24:46اليقين انها الثالثة. لان الاصل انك لم تأتي بالركعة الرابعة واضح ولا لا؟ يعني الانسان يصلي وفي اثناء الصلاة الحديث الثالثة او الرابعة نقول كونها الثالثة هو المتيقن لان الاصل انك لم تأتي
25:03لكن دل الدليل ايضا على اعمال غلبة الظن هنا فاذا فاذا غلب على ظنك انها الثالثة تجعلها الثالثة وينغلب على ظنك انها الرابعة تجعله الرابعة كما في حديث ابن مسعود. فليتحرى الصواب ثم ليبني عليه
25:20من هو ما يرى هذا المفترض على قاعدته انه يذكر لكن هو هو على قاعدته ان يذكر لانه رحمه الله يذكر الاحاديث الظعيفة نقول ان الحافظ ابن حجر يذكر الاحاديث
26:11يقول وهو ضعيف لماذا؟ من الحكم في ذلك الاشارة الى الخلاف. الاشارة الى الخلاف لكن الاحاديث التي في الابل صحيحة مثل ما هي ضعيفة. نعم لعله رحمه الله يعني يرى مذهب الشافعية
26:26وان ان اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء صوت البطن يعني. نعم. لا ما لعب ما خرج لو سمع قرقرة في بطنه ما الحكم عليه حتى يخرج الشيء في معدنه لا حكم له
26:55لا يجوز لك ان تحمل الصبي الصبي في بطنه هنا جلسات ان الشيء في معدنه لا حكم له حتى ينفصل ايه ايه حتى نفسك ايه صح