9- التعليق على صحيح مسلم كتاب الحيض- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 20 ربيع الأخير 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب انما الماء من الماء قال وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر
0:18عن شريك يعني ابن ابي نمر نمر عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء. حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان
0:37فصرح به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجننا الرجل؟ فقال عتبان يا رسول الله رأيت الرجل يعجل يعجل عن امرأته ولم يملي ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء
0:55قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء بن الشخير طيب هذا الحديث يدل على وجوب الغسل عند خروج المني وان خروج المني موجب
1:12للغسل لقوله الماء من الماء الماء يعني الذي يتصل به من الماء يعني بسبب بسبب ما فمتى خرج المني يقظة او مناما فان الغسل واجب والامر الثاني مما يجب به الغسل الجماع وان لم ينزل
1:34اذا موجب الغسل امران غسل الجنابة امران. اولا الجماع وان لم ينزل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. وفي رواية المسلم وان لم ينزل
1:53والامر الثاني خروج المني سواء كان يقظة ام مناما نعبده احسن الله لي قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير
2:12قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا طيب وهذا الحديث فيه ثبوت النسخ كما تقدم لنا ثابت في القرآن وفي السنة قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او نوسها
2:33نأتي بخير منها او مثلها النسخ قد يكون في القرآن لفظا حكما وقد يكون في السنة ايضا لفظا وحكما وقد يكون في احدهما فمثلا نسخ اللفظي والحكم الرضاع كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس. هنا نسخ اللفظ والحكم
3:09وقد ينسخ اللفظ مع بقاء الحكم الرجل اية الرجم نسخ لفظها لكن بقي حكمها كما تقدم لنا في حديث عمر رضي الله عنه وقد ينسخ الحكم ويبقى اللفظ كما في ايات المصابرة. نعم
3:33احسن الله اليك. قال رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبان الحكم عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
3:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من من الانصار فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك؟ قال نعم نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء
4:07وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقحط هذا قوله اذا ارجلت او اقحطت والمعنى اي اي اذا لم يحصل انزال وقالوا اقحط من القحط وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه. يعني اذا انحبس الماء ولم يخرج
4:31لا غسل عليك وهذا يدل على ان على على عدم وجوب الغسل اذا لم ينزل اللهم الا ان يكون هناك اجتماع فاذا كان هناك اجتماع فالجماع موجب لا هذا الحين اقول حنا نتكلم عن مسألة الجماع لكن هذا الحديث ظاهره انه من جماع
4:54الظاهر انه من جماع وعلى هذا يكون هذا الحديث منسوخا بما تقدم وما يأتي ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابو الربيع الزهراني
5:09قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلا واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن عن ابي ايوب عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال
5:24سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي على حد. نعم. عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل يعني يضعف. فقال يغسل ما اصابه من امرأة ثم يتوضأ ويصلي وهذا في اول الامر
5:44ثم انه ان هذا الحكم نسخ فكان الجماع موجبا للغسل وان لم وان لم ينزل نعم كما سيأتينا في حديث ابي هريرة احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة
6:07قال حدثني قال حدثني ابي علم عن الملي عن الملي يعني بقوله الملي عن الملي ابو ايوب عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
6:27قال حدثنا هارون يعني كأن حكمه جعل حكمه حكم المذي يغسل ذكره ويتوضأ وهذا ايضا كما سيأتي من السوخ احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
6:47عن ابن شهاب عن ابن شهاب قال حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
7:01قال وحدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال وحدثنا عبد المالك ابن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين ابن ذكوان عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء من
7:17انسان اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يمني قال عثمان قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:37قال وحدتنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره ان انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:52قال رحمه الله باب نسخ الماء من الماء ووجوب وجوب الغسل بالتقاء الختانين قال وحدثني سهيل بن حرب وابو غسان المسمعي حاقل وحدثناه محمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن
8:09ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها قد وجب عليه الغسل. وفي حديث مطر وان لم ينزل. قال زهير والشعب اليدان والرجلان
8:26وقالوا وان لم ينزل يدل على انه بمجرد التقاء القتالين فان الغسل يكون واجبا. وهذا الحديث ناسخ لما تقدم من عدم وجوب الغسل بالجماع. اذا الا اذا انزل. نعم احسن الله الي قال رحمه الله
8:49قال الزهيل من بينهم بين اشعبها الاربع قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة قال حدثنا محمد ابن ابي عدي وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني وهب ابن
9:03جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد ولم يقل وان لم ينزل قال محدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال
9:22عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري حاقل وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عنهما عن حميد اني هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار. وقال الانصاريون لا يجب الغسل الا
9:43من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل قال قال ابو موسى يعني الى جامع قال قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة فاذن لي. فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان
10:04عن شيء وان استحييت. فقالت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل؟ قالت على الخبير سقطت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس
10:22ختان الختان فقد وجب الغسل قال احد طيب هذا الحديث فيه اه دليل على مسائل منها اولا بيان ان الخلاف كان موجود ان الخلاف كان موجودا في عهد الصحابة رضي الله عنهم
10:39في قوله اختلفوا ومنها ايضا بيان فضل امهات المؤمنين رضي الله عنهن يقول فاستأذنت على عائشة فاذن لي الى اخره ومنها ايضا جواز السؤال عما يستحيى منه ومن ذكره لقوله والله واني استحيك
11:04ومنها ايضا ان من سأل عن شيء مما يستحي من ذكره فينبغي له ان يمهد لذلك مباشرة وانما يمهد ولهذا ام سليم رضي الله عنها لما ارادت ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
11:25هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال لا. قال نعم اذا هي رأت الماء الشاهد قولها هل على المرأة من غسل انا الشاهد قولها ان الله لا يستحي من الحق
11:40ومنها ايضا صراحة الصحابة رضي الله عنهم وانهم حريص وانهم كانوا حريصين على العلم الشرعي ولا يمنعهم الحياء عن العلم والسؤال وهكذا ينبغي فاذا قدر ان الانسان يستحي ان يسأل العالم فليوكل احدا
12:03ولهذا علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابنته فامر المقداد ابن اسود ان يسأل عندنا كنت تخجل او تستحي ان تسأل مباشرة
12:21فحينئذ سل عن طريق شخص اخر بمعنى وكل شخصا في السؤال وفيه ايضا دليل على فضل امهات المؤمنين رضي الله عنهن من جهة اخرى وهو هي نقلهن للاحكام وهذا من اه اسباب تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهن نقلن الاحكام للامة
12:48وفيه ايضا دليل على ان الجماع او اذا مس الختان الختان فان الغسل يكون واجبا. وعلى هذا فموجب الغسل امران الجماع وان لم ينزل والثاني ايش خروج المني نعم احسن الله اليك
13:09لابد ان يكون دفقة بلذة اذا صار مو بدفق اصلا هذا مرض احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا هارون بن معروف وهارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض ابن عبد الله
13:30عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل
13:45الغسل وعائشة جالسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل قال رحمه الله باب الوضوء باب الوضوء مما مست النار قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر
14:10عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ان خارجة من زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14:22الوضوء مما مست النار. قال ابن شهاب الوضوء هو خبر بمعنى الامر. نعم قال ابن شهاب اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوظأ
14:44المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توظأ توضأوا مما مست النار هذا الحديث فيه الاول قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار وفي لفظ توضأ مما مست النار
15:09وهذا كان في اول الامر ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك يقول الوضوء مما مست النار يشمل كل ما تمسه النار من لحم او غيره ولكن هذا منسوخ
15:27ولا يعارض الاحاديث التي فيها الامر الوضوء من لحم الابل. كما سيأتي ان شاء الله تعالى وقوله آآ في الحديث قال ابن شهاب نعم انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد
15:45وقال انما اتوضأ من اثوار فهذا الحديث يدل على جواز الوضوء في المسجد ما لم يكن سببا في تلويثه وقد جرت العادة عادة الناس منذ زمن ان يكون في المسجد
16:06ان يكون من مسجد مواضع الوضوء بل في الغالب انها تكون منفصلة عن المسجد. لكن من حيث الحكم يجوز الوضوء في المسجد اذا لم يلوثه وهذا ايضا محمول على المساجد فيما سبق حينما كانت
16:23مفروشة بالرمل والحصباء ولا تتأثر بالماء. اما المساجد التي في زمننا مفروشة فانه يمنع وقوله من اثوار اقط اثوار جمع ثور شمع ثور وهو القطعة من الاقط معروف ما يصنع من
16:45من اللبن ما يصنع من اللبن اذن الثوار الاثوار جمع اذن يسمون البقل هذا القطعة منه تسمى صور تسمى ثورا ولهذا جاء في الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم تصدق باثوار من اقط
17:12وقال الشاعر وطالما مر بي كلب وفي فمه ثور ولكنه ثور بلا ذنب ايه وشلون الكلب الثور وطالما مر بي كلب وفي فمه ثور ولكنه ثور بلا ذنب يقصد بالثور ماذا
17:40لهذا قبل قبل النسخ هذا قبل لقائي عندما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضؤوا مما مسك النار وهذا مما مست ان
18:04ووجه ذلك ان اللبن الذي يصنع من الارض يطبخ قبل كده ولا لا نعم اعتقد انه يحلب ويجمد لا يطبخونه قبل وهذا يدل على ان الامر بالوضوء مما مست النار لا يختص باللحم وانما كل ما مسته النار
18:23يعني بر او شعير او لبن او غيره لكن هذا لا لا هذا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام قصدك الوضوء هل هو مشروع اختلف العلماء رحمهم في ذلك هل الوضوء من خصائص هذه الامة
18:56او الذي من خصائصها التهجيل خصائص التحكيم فذهب بعض العلماء الى ان الوضوء من خصائص هذه الامة وقيل لا الذي من خصائصها هو التعجيل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان امتي يأتون يوم القيامة غرا
19:13محجرين من اثار الوضوء الوضوء كان معروفا الامم السابقة لكن الذي اختصت به هذه الامة من بين سائر الامم هو ماذا التحجي احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عورة ابن الزبير
19:41عن الوضوء مما مست النار فقال عروة سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار
19:56قال رحمه الله باب نسخ الوضوء مما مست النار قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنم قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:11هل اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهم من كيسان عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
20:26قال وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال وحدثني محمد ابن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم ولم يمس ماء
20:45قال وحدثني محمد بن صباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن جعفر بن عمرو بن طيب وهذه الاحاديث كون النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مست النار لا تعارض احاديث الامر بالوضوء من
21:00لحمة من لحم الابل لان هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحم الابل خاص والقاعدة ان الخاص مقدم على العام كما سيأتي ان شاء الله تعالى احسن الله اليك قال رحمه الله قال قال وحدثنا محمد ابن صباح قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
21:27قال حدثنا الزهري عن جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ قال حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا من وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه
21:49قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ قال ابن قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجز وهو
22:10القطع ان يقطع بالسكين الغالب انهم يكونوا صلبا او لان القطعة التي قطعها كبيرة تحتاج الى الى سكين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:36قال عمرو وحدثني بكي بن الاشج عن قريب مولى بن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ
22:52قال عمرو محدثني عن جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن الاشد عن قريب المولى بن عباس رضي الله عنهما النيمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
23:04قال عمر وحدثني سعيد بن قال وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي عطفان عن ابي رافع قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ
23:22قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن بيت الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا
23:33النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال وقال ان له دسما نعم هذا هذا يدل على مشروعية المضمضة او استحباب المضمضة بعد شرب اللبن قال العلماء رحمهم الله وهكذا
23:53يقاس عليه المأكول والمشروب الذي يبقى اثره في لان لا تبقى منه بقايا قد يبتلعها حال الصلاة قد يبتدئ حال الصلاة ايه لا بطل الشاة يعني لحم نعم يعني الكبد وما معها يعني ما ما ما يكون في جوفها
24:21في جو فيها الكبد وهو غير الكبد احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثني احمد بن عيسى قال حدثنا من وهب قال واخبرني عمرو قال وحدثني سهيل ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاوزاعي
24:46قال وحدثنا حرمنا ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس كلهم عن ابن شهاب اسناد عقيل عن الزهري بمثله قال وحدثنا علي ابن حجل قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
25:05رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث ثلاث لقم ثم صلى بالنار وما مس ماء قال وحدثناه ابو كريب طيب وهذا الحديث ايضا فيه جواز قبول
25:23الهدية من الرسول للرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه كان يقبل الهدية ويثيب عليها نكمل الحديث ونستكمل ان شاء الله في وحدثنا ابو قريب
25:38قال رحمه الله قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال كنتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وساق الحديث الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة وفيه ان ابن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه
25:55وقال صلى ولم يقل بالناس. اذا فيه دليل على قبول الرسول عليه الصلاة والسلام الهدية وسبق لنا ان قبول الهدية مشروط بشروط من اربعة اولا اعلم ان المهدي اهدى اليك عن طيب نفس لا حياء وخجلا
26:15والثاني الا يكون على المهدى اليه منا او الا يخشى المنا والثالث الا تقع موقع الرشوة والرابع ان تكون الهدية مباحة فهمتم اذا الشوط الاول ان يعلم ان المهدي اهدى اليه عن طيب نفس
26:37رأى معه شيئا قال ما هذا القلم؟ بكم اشتريت؟ قال تفضل هنا وفيها الحال كذلك ايضا لو مر بالبيت سلام عليكم السلام تفظل افتح الباب نقول هذا حياء وخجلا هذا مثل هذا لا يجوز. نعم