10- شرح بلوغ المرام (كتاب الطلاق) 21-2- 1443هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الطلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها انفسها ما لم تعمل او
0:18او تكلم متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه
0:32عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ان الله تجاوز اي عفا وصافح وسامح عن امتي المراد بالامة هنا امة الاجابة لان الامة المضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان. امة دعوة وامة اجابة
0:57وامة الدعوة هم كل من وجهت اليهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم منذ بعث الى يوم القيامة منذ بعث الى يوم القيامة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:13والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار والثاني النوع الثاني من الامة امة الاجابة. وهم الذين استجابوا لله وللرسول
1:33والغالب ان الاحاديث التي فيها الحث والترغيب والثناء يقصد بها امة الاجابة يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما حدثت به انفسها الجملة هنا ما حدثت منصوب على
1:52المفعولية ويجوز ان ويجوز ان يكون مرفوعا على الفاعلية ما لم تعمل يعني بذلك الخاطر او حديث النفس او تتكلم او تكلم. يعني تتكلم به. فحينئذ يؤاخذ بالعمل والكلام هذا الحديث اشتمل على فوائد منها اولا بيان نعمة الله عز وجل عنها. بيان نعمة الله تعالى على هذه الامة
2:23وان الله تعالى تجاوز عنها ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ومنها ايضا ان حديث النفس لا يؤاخذ الانسان به الانسان به نفسه فانه لا يؤاخذ به
2:44ويتفرع على هذا عن الفائدة. فائدة اخرى وهي ان من هم بالطلاق او عزم عليه ولم يتكلم ولم يعمل فلا يعتبر طلاقا من هم في قلبه بالطلاق او عزم عليه ولكن لم يحصل منه
3:07قول ولا فعل فانه لا يعتبر طلاقا لماذا؟ نقول لان الخواطر القلبية والحواجس النفسية التي تعتلي القلب ليست من عمل الانسان ولا من ارادته وانما هي امور ترد وتخطر على القلب
3:31بدون قصد لها وتعمد لها بدون قصد او تعمد لها ولذلك الانسان يرد على قلبه خواطر ووساوس قد لا يستطيع دفعها تلد مباشرة بعث الله تعالى عنها وتجاوز فلا يكون لها حكم ولا يترتب عليها
3:55اثر ومن فوائده ايضا ان الطلاق ليس من اعمال القلب وانما هو من اعمال اللسان فلا بد فيه من النطق او ما يقوم مقامه من كتابة او اشارة على تفصيل يأتي
4:17اذا الطلاق ليس من اعمال القلب وانما وانما هو من اعمال اللسان ولابد فيه من النطق او ما يقوم مقامه من الكتابة او الاشارة. وعلى هذا فلو طلق زوجته بقلبه يعني في قلب زوجة
4:36فان الطلاق لا يقع لان قول القلب لا حكم له ولذلك لو اوقف امواله بقلبه نوى يعني بقلبه ان امواله وقف وان عبيده احرار وان زوجاته طوالق فانه لا يترتب على هذا
4:56اثر وهذا هو مذهب الجمهور اعني ان الطلاق من اعمال اللسان وليس من اعمال القلب وهو الذي عليه اكثر العلماء وذهب بعض اهل العلم ومنهم الامام مالك رحمه الله في رواية عنه الى ان الانسان اذا طلق في نفسه وقع الطلاق
5:19واذا طلق بقلبه وقع الطلاق واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا ما دام انه نوى بقلبه الطلاق فانه يكون طلاقا
5:38وكذلك قالوا ان من كفر في نفسه ان من كفر في نفسه فقد كفر يعني لو كفر بقلبه فقد كفر وهذا يدل على اعتبار عمل القلب ولان المصر على المعصية
5:55يؤاخذ بها وان لم يفعلها معصية وفي قلبه الاصرار عليها. يؤاخذ على هذا الاصرار قالوا فدل هذا على ان عمل القلب يؤاخذ الانسان به. فالطلاق كذلك ولكن مذهب الجمهور اصح في هذا
6:16واما الجواب عما استدل به اما الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالحديث يدل على ان العمل مع النية معتبر. انما الاعمال بالنيات
6:35لا النية وحدها فالنية النية وحدها لا تعتبر ومن طلق ومن طلق يعني نوى بقلبه بدون عمل لم يقع منه عمل اذا الحديث لا حجة فيه لان الحديث قرن فيه بين النية وبين العمل
6:54واما كون من كفر في نفسه فانه يكفر ولانه اعتقد الكفر بقلبه فهو كافر لزوال الايمان عن قلبه. لان الكفر من اعمال القلوب واما كونه اذا اصر على المعصية في قلبه يؤاخذ بها فهذا ليس على اطلاقه. فهذا فيمن فعل معصية واصر عليها
7:21في من فعل المعصية واصروا عليها لان لان عمله اتصل بالعزم عمله للمعصية اتصل بالعزم على الاستمرار عليها. وهذا هو معنى الاسراع. يعني معنى الاصرار ان يعمل المعصية وفي قلبه نية ماذا؟ نية الاصرار
7:42واما من عزم على فعل المعصية ولم يعملها فهو بين امرين اما الا تكتب عليه واما ان تكتب له حسنة فتكتب له حسنة اذا تركها لله ولا تكتب عليه اذا تركها لغير الله
8:05فهمتم؟ ولذلك نقول تتمة لهذا ان تارك المحرم لا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يترك المحرم لله يترك المحرم لله فيثاب على ذلك لقول النبي صلى الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة
8:37وفي رواية انه تركها من جراء فاذا ترك المعصية او المحرم لله فانه يثاب على ذلك الحل الثاني ان يترك المعصية لا لله ولكن لانها لم تخطر له على بال
8:59يتركها يعني لا لله ولكن لانها لم تخطر له على بال او يتركها بضررها مثلا في اه بصحته فهذا لا له ولا عليه كمن يترك مثلا شرب الخمر يقول الا اشرب الخمر لان الخمر مضر بالصحة
9:19ولا يستحضر انه يتركه لله هذا لا له لا يثاب لانه لم يترك المعصية لله ولا يعاقب لانه لم يفعل المعصية الحال الثالثة ان يترك المعصية عجزا من غير فعل من غير فعل للسبب. ان يتركها عجزا من غير ان يفعل السبب. الذي يؤدي الى فعلها
9:49فهذا يعاقب على النية يعاقب على نيته ليس مثل هم عملي محرم ولكن تركه عجزا عنه. يعجز ولم يفعل الاسباب مثل هم بخمر اشرب خمر او يشتري خمر ولكنه عجز عن
10:16يحصل الخمر ولكن لم يفعل السبب لم يخرج في الاسواق ويذهب يسأل يقول هذا يعاقب على النية كذلك ايضا هم بالسرقة. كان انا اسرق مثل الشيء الفلاني ولكنه عجز خوفا ولم يفعل لاسباب فيعاقب على النية
10:36والدليل على ذلك اعني على كونه يعاقب على النية قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان قال فهم فهما فهو بنيتهم فهو فهما بنيتهما فهو بنيته فهما في في الوزر سواء. هذا اللي في الشر
10:58لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان. قال فهو بنيته فهما في الوزر سواء الحال الرابعة ان يترك المحرم عجزا مع فعل الاسباب يعني هم فعل محرم وعزم عليه وفعل الاسباب ولكنه عجز
11:21فهذا يعاقب عقاب الفاعل تماما انه فعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
11:43هو هم وفعل الاسباب ولكنه عجز فيعاقب عقاب الفاعل تماما اذا من هم المعصية او بالسوء وسعى في اسبابها فانه يعاقب النقابة الفاعل وكما وعلى العكس من ذاك الخير كل من نوى الخير وسعى فيه ثم حيل بينه وبينه فيكتب له اجر الفاعل تماما
12:13قال الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره طيب يستفاد من هذا الحديث ايضا اذا نقول من عزم على المعصية ولم يعملها فهو بين امرين اما الا تكتب عليه واما ان تكتب له حسنة
12:36فتكتب له حسنة اذا تركها لله ولا تكتب ولا يكتب له شيء يعني لا تكتب عليه اذا تركها لغير الله. ومن فوائده ايضا ان الانسان يؤاخذ بما تكلم او عمل
12:52بقول ما لم تعمل او تتكلم ومنها ايضا انطلاق الموسوس لا يقع ان من ابتلي بالوسواس وطلق فان طلاقه لا يقع في امرين اولا انطلاقه حديث نفس وثانيا انه مغلق عليه
13:17فهو كالمكره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق طلاق في اغلاق وهذا اعني الوساوس في الطلاق قد قد ابتلي بها لا اقول بعض الناس كثير من الناس نسأل الله العافية. يبتلى لان الوسواس
13:38قد يبتلى الانسان به في الطهارة فيما يتعلق بالنية وقد يبتلى الانسان به في افعال الطهارة وقد يقول في الصلاة والغالب ان ان من ابتلي بالطهارة يبتلى بالصلاة وقد يبتلى الانسان في بالوساوس فيما يتعلق بالطلاق
13:58وقد يبتلى بالوساوس والشكوك فيما يتعلق بذات الله عز وجل الشيطان حريص الشيطان من الناس من يبتلى بالوساوس في الطلاق فكل عمل يعمله يقول انا قصدت اني اذا عملت كذا ان زوجتي طالق
14:18كأن اعماله شروط معلقة فاذا خرج من البيت قال انا نويت اني اذا خرجت فزوجتي طالق او اذا خرجت فزوجتي ظهار وهذا واقع يا اخوان. واقع لا اقول هذا من من فراغ لكن واقع
14:37يعني بعض الناس في رجل يوميا شبه يومي يتصل يقول انا حصل مني كذا ونويت ظهار من زوجتي قمت من النوم فحصل كذا فقلت في نفسي زوجتي علي كظهر امي او زوجتي طالق بالثلاث هل يقع
14:56الطلاق مرض اذا نأخذ من هذا ان طلاق الموسوس يعني ما ابتلي بالوسواس لا يقع لامرين. اولا انه حديث نفس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها
15:14وثانيا انه مغلق عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا طلاق في اغلاق وسيأتي الكلام على على الموسوس والمكره في الحديث بعده في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما
15:31وما استكرهوا عليه ومن فوائده ايضا وقوع الطلاق بالكتابة وقوع الطلاق بالكتابة فاذا كتب طلاق زوجته بما يبين. يعني بما يتبين ويظهر وقع الطلاق وان لم ينوه ولو لم يتكلم
15:55لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته فهمتم اذا طلق زوجته بالكتابة كتب طلاق زوجته فانه يقع وان لم ينوه لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته ولان ما في القلب يعني مما يدل على وقوع الطلاق كتابة لان ما في القلب يعبر عنه باللسان تارة
16:22وبالكتابة تارة وبالاشارة تارة كما في قلب الانسان تارة يعبر عنه باللسان والكلام وتارة يعبر عنه بالكتابة وتارة يعبر عنه بالاشارة ولان الكتابة ايضا تقوم مقام القول. تقوم مقام قول الكاتب ونطقه
16:45هي تقوم مقام القول بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتبليغ الرسالة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بالقول تارة وبالكتابة تارة لانه كاتب
17:04الملوك ومما يدل عليه ايضا ان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه لو كتب على ان الحق لفلان على فلان او كتبوا ديونا او نحوها فان كتابته تقوم مقام لفظه ومما يدل عليه ايضا ان الكتابة حروف
17:29حروف يفهم منها الطلاق وتدل على المقصود فكانت قائمة مقام النطق وهذا القول اعني وقوع الطلاق الكتابة هو المشهور من المذهب وهو الذي عليه اكثر العلماء واختار او مال صاحب الفروع ابن مفلح رحمه الله الى ان الطلاق بالكتابة لغو
17:57قال ويتخرج انه لغو بناء على اقراره بخطه يعني لو كتب اقرارا بخطه لا يعتبر ومال الى هذا ايضا صاحب الانصاف وقال النفس تميل الى عدم وقوعه الطلاق بالكتابة لكن المذهب في هذا اصح
18:18وهو ان الطلاق بالكتابة يقع وبناء على هذا لو كتب طلاق او سيأتي تفاصيل في الكتابة لو كتب طلاق زوجته على ورقة او برسالة جوال حتى رسلت الجوال يقع بعض الناس يقول ما يقع بالجوال الرسائل الجوال هذا غير صحيح
18:39الجوال كتابة وتصل الطلاق بالكتابة يقع. طيب هنا مسائل تتعلق الطلاق لو نوى لو نوى بكتابة طلاق امرأته تجويد خطه لو نواة تجويد خطه او غم اهله صافي النفس تميل الى عدم الوقوع
19:12طيب لو نوى الانسان كتب الطلاق ونوى تجويد خطه. يوم كتب زوجتي طالق او انت طالق ونويت ان اجود خطي مرة اكتب رقعة ومرة اكتب نسخ او غم اهله او تجربة قلم اشترى قلم
19:31بالقلم ففي هذا الحال لا يقع طلاقه لا يقع الطلاق لانه نوى به غير الطلاق وكما انه لو نوى بلفظ الطلاق غير الايقاع. يعني لو نوى قال انت طالق وقصد طالق من وثاق لا يقع
19:50الكتابة او هنا من باب اولى ويقبل منه ذلك حكما يقبل لو انه رفعته للمحكمة يقبل حكما لان لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح يعني لو قال نويت اطلق من وثاق فالكتاب من باب
20:11ويدين فيما بينه وبين الله. يعني لو لو انها حكمت يقول يقبل حكما لكن يجب عليه اذا كان قد نوى ان يفارقها طيب لو كتب المسألة الثانية لو كتب صريح طلاق امرأته بما لا يبين. يعني بشيء لا يتبين
20:32كما لو كتب الطلاق على وسادة او فراش كزوجتي طالق ما نطق ونطق وقع الطلاق لكن انا اقولها لكم تفهمون طالق او على شيء لا تثبت الكتابة عليه الماء جالس على ماء او ساقية ثم قال زوجتي طالق
21:04يبين هذا لكن لا تثبت. الكتابة تارة لا تبين كالكتابة في على الوسادة او الهواء وتارة تبين لكن لا تثبت يقول هنا لا يقع الطلاق لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه
21:24بما لا يسمع ما تفهم والطلاق لا بد فيه من النطق. اذا لو كتب طلاق زوجته بما لا يبين اي بشيء لا يتبين فانه لا يقع مثل ان يكتبه على
21:42وسادة او في الهواء بخار يتأخر شوي لو كتب مثل على سيارة سيارة عليها بخار شغل المساحات وراحت هذا لا يثبت لا يثبت لان لان البخار حتى لو لم يشغل المساحات سيأتي الشمس او الهواء ثم طيب المسألة
22:13الثالثة المراد يثبت دواما الدوام. اما ما يثبت الدقائق وينتهي طيب لو كتب اه نعم لو كتب طلاق زوجته وقرأ ما كتبه وقصد القراءة القراءة لو قرأ ما كتبه وقصد القراءة لم يقع هو كتب زوجة طالق قال انوي تجويد خطي
22:43قلنا نعم. ما يقع ثم قرأ ما كتب يقول ايضا لا يقع كاللفظ الصريح اذا نوى به الحكاية ونحوها ويقبل منه حكما ولذلك لو كان يقرأ مثلا قصة مع كتاب
23:05ثم جاء زيد فدخل على امرأته فقال لها انت طالق فاهمين ولا لا هو يحكي حكاية زيد لكن هو كان فقال لها انت طالق. فهي فزت يقول لا يقع طيب المسألة الرابعة
23:31اه لا يقع الطلاق بغير اللفظ. يعني يشترط في الطلاق ان يتلفظ به يشترط في وقوع الطلاق ان يلفظ به لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما لم تعمل او تتكلم الا في موضعين
23:46الا في موضعين لابد في الطلاق ان يكون ماذا الا في موضعين. الموضع الاول الكتابة. يعني اذا كتب الطلاق ونواه والموضع الثاني من لا يقدر على الكلام كالاخرس فمن لا يقدر على الكلام كالاخرس اذا طلق
24:09باشارة مفهومة فان طلاقه يقع لان المفهوم من الاشارة يقوم مقام المعلوم من العبارة ولا طريق للاخرس لا طريق له الى الطلاق الا بالاشارة فهمتم؟ اذا الطلاق لا بد فيه من النطق
24:33والكلام الا في موضعين. الموضع الاول الكتابة وتقدم الموضع الثاني والمسألة الثانية من لا يقدر على الكتابة من لا يقدر على الكلام الاخرس او المريض ما انسان ما يستطيع يتكلم
24:49اذا طلق لكن باشارة مفهومة لان القاعدة ان المفهوم من الاشارة يقوم مقام المعلوم من العبارة مع ان هذه القاعدة ايضا ليست على اطلاقها يستثنى منها مسائل ولا طريق للاخرس الى الطلاق الا بالاشارة
25:07واذا كانت الاشارة نحن قلنا باشارة مفهومة. اما اذا كانت الاشارة لا يفهمها الا البعض قالوا فحينئذ تكون كناية بالنسبة اليهم لو اشار اشارة بالاجماع ان هذي طلاق اشار اشارة على ان تفيد الطلاق
25:30وبهذه الحال يقع الطلاق لكن لو اشار اشارة من الناس من يقول هذه طلاق والناس يقولون ليست طلاقا فتكون بالنسبة اليك كناية. لان الكناية ما يحتمل الطلاق وغيره. اذا صار الان الاخرس
25:46اشارته منها ما هو صريح ومنها ما هو كناية والصريح من اشارته ما كان مفهوما للجميع والكناية ما كان مفهوما للبعض دون البعض اطلعي برا انا اطلعي برا ها في لؤلؤة في عنده بشارات
26:26هذي مفهومة للجميع طيب اه طيب اذا اشار الاخرس باصابعه الثلاث لو اشار اشارة انا ما اعرف لغة السم البكم لكن لو اشار اشارة باصابعه الثلاثة يعني اشار الطلاق ثم اشار ثلاث
26:55المذهب انه لا يقع الا واحدة قالوا لان الاشارة لا تكفي في العدد ولكن نظر في هذا الشيخ منصور رحمه الله في شرح الاقناع وقال فيه نظر اذا نواه فانه ما دام انه اشار بالثلاث ونواها فتقع
27:15ثلاثا طيب مسألة ايضا الخامسة لو كتب الاخرس الطلاق بما يبين يعني بما يتبين فانه يقع لانه كالناطق او اولى الكتابة اولى من الاشارة. اذا لو كتب الاخرس طلاق زوجته فانه يقع
27:40لان الكتابة ماذا؟ ابلغ من الاشارة الاخرس يكتب يكتبون له طيب المسألة الاخيرة لا يصح الطلاق بالاشارة من القادر لو ان شخصا يقدر على النطق واشار واشار الى الطلاق يعني اه
28:11اشار بالطلاق قالوا فانه لا يقع حتى لو كانت اشارته مفهومة لانه قادر على النطق ولو ان شخصا ناطقا لو ان شخصا ناطقا اشار اشارة تدل على الطلاق صريحة فان طلاقه لا يقع
28:32لماذا؟ قالوا لانه قادر على النطق وكما لا يصح نكاحه بالاشارة لا يصح طلاقه اذا نرجع ونقول ان الطلاق يشترط لوقوع الطلاق ان ان يكون بماذا؟ باللفظ بالنطق يستثنى من ذلك ها
28:55مسألتين المسألة الاولى الكتابة والمسألة الثانية الاشارة اذا كتبه ونوى ايه لا هو الكتابة الكتابة يقع بها الطلاق ما لم ينوي غيره مذهب ان ان الطلاق يقع بالكتابة ولو لم ينوي
29:15لكن لو نوى غير الطلاق قبل زوجتي طالت وسكت يقول الطلاق واقع لكن قال لا انا نويت تجويد خطي نويت غم اهلي يقبل والطلاق بالكتابة واقع ما لم ينوي خلافه. الاصل انه واقع
29:35يقول الطلاق اذا لابد فيه من اللفظ الا في موضعين الموضع الاول الكتابة والموضع الثاني ماذا؟ الاشارة الاخرس من غير القادر على النطق فمفهوم قولنا من غير القادر على النطق انه اذا كان قادرا على النطق
29:53فان ماذا فان طلاقه لا يقع لابد فيه من من النطق والقاعدة اللي ذكرناها وهي ان المفهوم من الاشارة يقوم مقام المعلوم من العبارة اه هي مطردة لكنها ليست على اطلاقها. فيها مسائل تستثنى وسبق لنا
30:17ما يستثنى من ذلك من يذكره منها الطلاق ومنها اللعان يعني لولاعن على زوجته بالاشارة ما يقبل؟ والظهار لكن لو لو قال انت طالق تقع الثلاثة واضح؟ لانه لفظ بالطلاق
30:49لزوجته انت طالق الفرق انه صرح بالطلاق واشار الى ما يدل على العدد ولا يشترط ولهذا يقال انت طالق على المذهب ونواه ثلاثا يقع الثلاث سبق لنا ان ان الانسان اذا قال للزوجة انت طالق
31:15طالق ان ان الله واحدة ان نواه ثلاثا وقع ثلاثا وان لم ينوه وان نواه واحدة وقع واحدة وان لم ينم فواحدة نعم ذكرنا ان الانسان اذا قال لزوجته انت طالق له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ينوي بهذا اللفظ الثلاث فتقع
31:36وانما لكل امرئ ما نوى الحل الثاني ان ينوي واحدة فتقع واحدة الحالة الثالثة ان لا تكون له نية فتقع واحدة