11- شرح بلوغ المرام (كتاب الطلاق) 22- 2- 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اللحاف ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الطلاق عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:12ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله
0:24وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ابو علي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وضع عن امتي الخطأ
0:40والنسيان ومستقرئوا عليه رواه ابن ماجة والحاكم وابو حاتم وقال ابو حاتم لا يثبت وهذا الحديث اختلف العلماء رحمهم الله في صحته. فاكثر العلماء على عدم صحتهم. اي من العلماء من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه
1:02وكثير من الائمة المحققين يضعفون الحديث لكن هذا الحديث حسنه جماعة منهم النووي الحافظ النووي رحمه الله في شرح الاربعين وكذلك من المتأخرين الشيخ احمد شاكر والالباني رحمهم الله هذا من جهة سند الحديث. اما من جهة معناه
1:23وما دل عليه من الحكم فهو صحيح فهو وان لم يصح سندا فمعناه متفق على صحته بين العلماء انتبه يعني الحديث بهذا اللفظ ان الله وضع لامتي الخطأ والنسيان وما استقره عليه
1:39ومن حيث السند ضعيف وقد حسنه بعضهم كما تقدم اما من حيث اما من جهة المعنى وما دل عليه من حكم فهو صحيح فهو وان لم يصح سندا فمعناه متفق عليه
1:59بدلالة القرآن والسنة على ما تضمنه من معنى وهو ارتفاع الاثم والمؤاخذة عن هذه الثلاثة وهي الخطأ والنسيان والاكراه قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت
2:23وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهناك نصوص في السنة تدل على ذلك
2:44منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله ومنها احاديث السهو جميع ما ورد من احاديث السهو كلها تدل على رفع
3:00المؤاخذة في ذلك طيب وهذا الحديث قد روي بلفظ هذا الحديث قد ورفظ بلفظ ان الله تجاوز عن امتي وبلفظ ان الله وضع عن امتي رفع الله تعالى عن هذه الامة
3:19واكثر الروايات التي وردت بلفظين ان الله تجاوز وان الله وضع واما اللفظ عفي رفع هذا لا يعرف لا يرى في الحديث في هذا اللفظ وان كان اللفظان قد اشتهرا في كتب الفقه واصوله
3:44لفظ رفع عن امتي الخطأ والنسيان عوفي لامتي عن الخطأ والنسيان هذا يكثر ذكره في كتب الفقه وفي كتب الاصول لكن ليس ليس لهذين اللفظين اصل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وضع عن امتي. وضع اي اسقط
4:07وفي رواية ان الله تجاوز اي عفا وسامح وصفح وفي رواية اخرى ان الله تجاوز لي واللام بالتعليم يعني تجاوز لامتي من اجلي. يعني كرامة للرسول صلى الله عليه وسلم
4:26والمراد بالامة هنا كما تقدم امة الاجابة وقوله ان الله وضع وظع الكلام هنا على حذف مضاف يستدعيه السياق يعني ان الله وضع اي اثم وعقاب الخطأ والنسيان او حكم الخطأ والنسيان
4:51وقول الخطأ الخطأ ضد العمد وهو المخالفة بلا قصد الخطأ المخالفة من غير قصد فيدخل في ذلك اذا قلنا المخالفة من غير قصد يدخل فيه الجهل لان الجاهل لم يقصد لم يقصد
5:14المخالفة ثم الخطأ ينقسم الى اقسام القسم الاول خطأ في الفعل كما لو رمى صيدا فاصاب ادميا والثاني خطأ في القصد كما لو رمى ما يظنه صيدا او مباح الدم فاصاب ادميا معصوما
5:47والثالث خطأ في التقدير من يخطئ في في التقدير كخطأ الطبيب في علاج المريض اذا اجتهد واخطأ فانه ايضا يعتبر خطأ لكن لابد ان ان يكون حاذقا بشروط كما اه تقدم لنا في كتاب الغصب
6:09طيب والنسيان النسيان ذهول القلب عن امر معلوم هذا هو النسيان. ذهول القلب عن امر معلوم واعلم ان النسيان والسهو والغفلة الفاظ مترادفة السهو والنسيان سهى ونسي الفاظ متراجعة وكذلك غفل
6:39وفرق بعضهم بين الناس فرق بعضهم بين السهو والنسيان فقال ان الناس اذا ذكرته تذكر والساهي اذا ذكرته لم يتذكر الناس اذا ذكرته تقول اتذكرت والساهي اذا ذكرته لم يتذكر
7:03يقول هذا شاهي ولكن يرد على هذا هذا التفريق احاديث سجود السهو فانها وردت بلفظ من سهى من نسي وهذا يدل على انها الفاظ ايش مترادفة وانه لا فرق بينها
7:21قال وما استكرهوا عليه استكرهوا يعني قهروا عليه او على فعله او قوله والاكراه هو الزام الغير فيما لا يريد قولا كان ام فعلا الغير بما لا يريد من قول او فعل
7:47هذا هو الاكرام والاكراه نوعان ملجأ وغير ملجأ الملجئ وما يتضرر الانسان بعدم فعله اما في نفسه او ما له او حرمته بحيث لو لم يستجب تضرر وغير الملجئ ما لا ضرر فيه
8:21وهذا لا عبرة به فمثلا لو قال شخص لاخر افعل كذا والا وبختك هذا ملجأ ليس ممتعة افعل كذا يعني اقتل فلان والا ترى بعطيك كف ملجأ لكن لو قال افعل كذا والا قتلتك
8:45او والا اخذت مالك او الا تعرضت لحرمتك هذا هو الاكراه الملجئ ويشترط في كون اذا العبرة اذا الاكراه فالمراد بماذا؟ المراد به الملجئ لان غير الملجئ لا حكم له
9:03ويشترط في كون الاكراه عذرا ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون المكره قادرا على فعل ما هدد به والشرط الثاني ان يغلب على ظن المكره ان المكره يفعل والشرط الثالث ان يكون المكره عاجزا عن الدفاع عن نفسه
9:39يقول المكره لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ننظر في هذه الشروط. الشرط الاول ان يكون المكره قادرا على فعل ما عدد به ولو قال مثلا افعل كذا والا قتلتك
9:52ما يقدر القتل ما يستطيع ان يقتل دجاجة نقول هذا ليس اكراها واضح؟ الثاني ان يغلب على ظن المكره ان المكره يفعل بمعنى انه لو كان قادرا ولكن يغلب على ظنك انه لن يفعل لا يستطيع خوفا
10:16مما يترتب على فعله او معه مثل الة ومعه سلاح وهدد ويقدر لكن يغلب على ظنك قل تسعين بالمئة او شبه يقين انه لن لا يستطيع لا يستطيع ذلك بمعرفته بما يترتب من المفاسد على هذا العمل
10:35وحينئذ لا يعتبر اكراها الشرط الثالث ان يكون المكره عاجزا عن الدفاع عن نفسه ولو كان مثلا اكرهه افعل كذا والا اخذت مالك او انتهكت عرضك وهو يستطيع ان يدافع عن نفسه فانه لا يعتبر
10:58لا يعتبر ذلك اكراها ملجأ ثم الاكراه ذكراه له صورتان الصورة الاولى ان يكره على فعل الشيء بنفسه والصورة الثانية ان يفعل به الشيء كرها نمثل لذلك نذكر الامثلة ستأتي الامثلة. اذا القراءة له صورتان الصورة الاولى ان يكره على ان يفعل
11:31الشيء المحرم او ما او ما لا يريد بنفسه الصورة الثانية ان يفعل به ذلك كرها مثاله اه اكره على الفطر في رمضان قال له شخص اما ان تشرب هذا الماء او تأكل هذا الطعام والا فعلت به كذا وكذا
11:53هذا اكره على ان يفعل بنفسه او الصورة الثانية ان يفعل به ذلك كرها امسكاه رجلان وصب الماء في حلقه بو فاعل ولى فعل به فعل به. اذا كلاهما عذر
12:11طيب هذا الحديث دل على فوائد متعددة كثيرة جدا يعني واحكام منها اولا بيان ساعات رحمة الله تعالى بعباده ولطفه بهم حيث رافع عنهم الاثم حيث رفع الاثم اذا صدرت منهم المخالفة
12:36على هذه الوجوه الثلاثة الخطأ والنسيان والاكراه ومنها ايضا ان هذه الثلاثة من موانع التكليف هذي الثلاثة من موانع التكليف ولهذا يذكرها الاصوليون في باب التكليف لكن هذا اعني كونها
13:04من موانع التكييف في حق الله تعالى لانه مبني على العفو والرحمة والمسامحة اما في حقوق الادميين فانها لا تمنع من ضمان ما يجب ضمانه. بمعنى انه يترتب عليها اثرها من حيث الظمان
13:30اذا لم يرضى صاحب الحق بسقوطه واما اذا لم يرظى فعليه الظمان ثم لا اثم عليه لانه لم يتعمد. اذا الخطأ والنسيان والاكراه هي عذر في حق الله تعالى وسيأتي تفصيل ايضا بهذا
13:55اما في حقوق الادميين فليست بعذر ليست عذرا فانسان مثلا صدم سيارة شخص غدا سيارة شخص لما نزل فهذا قال والله ناسي وقد رفع الله المؤاخذة عن الناس ربنا لا تؤاخذنا
14:16ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت وقال تعالى هم وليس عليكم جهادي بالنصوص هل يسقط الضمان لا يسقط الضمان اذا اتلاف مال الادمي يستوي فيه العامد وغير العامد
14:35لان حق الادمي مبني على المشاحة وحق وحق الله مبني على العفو والرحمة والمسامحة طيب نضرب امثلة لذلك آآ سلم من صلاته ناسيا سلم من صلاته ناسيا هل تفسد صلاته او تبطل صلاته
15:01لا يبني على ذلك وقد حصل هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حينما صلى صلاتي احدى صلاتي العشي ركعتين ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد ثم نبه ثم قام فصلى ما ترك
15:19فبنى على صلاته الاولى لكن هذا اعني البناء انما يكون مع قرب الزمن واما مع طول الفصل فلا يصح لفوات الموالاة. لان العبادة الواحدة ينبني بعضها على بعض مع التوالي لا مع التفريق
15:41طيب اه تكلم في صلاته ناسيا او جاهلا او مكرها صلاته صحيحة مثال الناس انسان يصلي فدخل عليه رجل وقال اين مفتاح السيارة؟ قال تعال خذ ناسي انه في صلاة
16:02كذلك ايضا جاهلا كما في حديث معاوية ابن الحكم حينما كان يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام فعطس رجل من القوم فشمته فرماه الصحابة بابصارهم او رمقوه بابصارهم فقال واثكل اميا
16:20فتكلم في صلاته ناسيا ومع ذلك لم يبطل الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته. لكنه ارشده وقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس تكلم في صلاته مكرها
16:34ايضا صلاته صحيح كيف يكره الصلاة يقول كذا لو كان يصلي وسقط على رأسه شيء يصلي مروحة سقطت على اه ورأسه ممكن ممكن اما الانسان يبي يمسك ويقول اه تكلم والا
16:54خله بعيد ان يجبره على ان يتكلم في الصلاة لكن يتصور الكلام في الصلاة كما لو سقط عليه شيء او رماه احد بشيء فتأوه هذا كلام لكنه لا يؤاخذ لذلك طيب لو بكى في الصلاة
17:13لو بكى في الصلاة فهل تبطل صلاته؟ المشهور بالمذهب انهم يفرقون رحمهم الله بين ما اذا انتحب بخشية الله او انتحب لغير خشية الله فاذا انتحب يعني بكى من خشية الله فلا تبطل صلاته
17:33فلو مثلا قرأ كان الامام يقرأ ايات فيها وعد ووعيد او فيها ذكر الجنة شدة خشوعه وحضور قلبه بكى ولو ظهر حرفان لا تبطل صلاته واما اذا كان بكاؤه او انتحابه من غير خشية الله
17:53فقالوا تبطل صلاته فلو مثلا ان رجلا كان يصلي فمر به اخر وهو يصلي فقال له احسن الله عزاءك في ابيك عزاك الوالد الله يغفر له ويرحمه فصار يبكي هذا البكاء يقول من غير خشية الله. تبطل الصلاة به
18:17كده نعم ولكن الصحيح ان انه لا فرق ان البكاء سواء كان من خشية الله او من غير خشية الله ان الصلاة لا تبطل به لانه بغير اختيار الانسان فيدخل في عموم وما استكره عليه. طيب اكل او شرب ناسيا
18:38او جاهلا او مكرها يفسد صيامه ما يفسد لو انه كان صائما فاكل ناسيا الا يفسد صومه والحديث جاء بالنص من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه وايضا الحديث فيه اشارة فليتم ان صومه لم ينقص اجره وثوابه بذلك
19:03لكن متى ذكر او ذكر وجب عليه ماذا الكف جبل الكف ما يقول ابتلع ما في فمي بل يجب عليه ان يلفظ ما في فيه من طعام او شراب. كذلك اذا كان جاهلا
19:20في حديث عهد باسلام مثلا فعل مفطرا من المفطرات جامع زوجته في نهار رمضان جاهلا فلا شيء عليه. او اكره كما سبق يعني اه صب الماء في حلقه او اكره على
19:38اه ان يأكل ويشرب طيب صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا ترك مأمور وفعل محظور صلى في ثوبه نجاسة ناسيا صلاته صحيح وقد جعل النص بذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم باصحابه وعليه نعلان
20:02فلما فصلى الصحابة بنعالهم فلما كان في اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فقالوا نعم فلما قضى صلاته قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك اعتنى عليك فخلعنا نعالنا
20:20وقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا وبنى على صلاته وهذا يدل على ان النجاسة في الصلاة اذا جهلها الانسان او نسيها لا يضره ذلك ولا فرق في ذلك على القول الراجح بين ان يعلم بها قبل الصلاة ثم ينسى او لا يعلم بها الا
20:44بعد الصلاة لان الانسان اذا صلى وعليه نجاسة فتارة يعلم بها قبل الصلاة لكن ينسى وتارة لا يعلم بها الا بعد الصلاة وتارة يعلم بها في الصلاة فاما اذا علم بها في الصلاة فالواجب عليه ان يتخلى عنها
21:07قدر المستطاع فلو مثلا كان يصلي ورأى على قطرته نجاسة يزيلها يخلعها او في ردائه يخلعه واما اذا لم يعلم الا بعد الصلاة الصلاة صحيحة حتى على المذهب لكن الاشكال اذا علم بها قبل الصلاة
21:29ونسي فالمذهب ان صلاته لا تصح قال لانه علم قبل الصلاة والصحيح انها صحيحة. طيب فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاية هنا او مكرها فلا شيء عليه سواء كان من الحلق او الطقس او من الحلق او طيب
21:51او حتى الجماع فرق طيب حنيفة في يمينه قال والله لا اكلم زيدا تكلم زيدا ناسيا يمينه او جاهلا زيدا كما لو ان شخصا قال ان زيدا رجل صاحب شر ولا خير فيه ومؤذن انصحك بان لا تكلمه ولا تصاحبه. ولا يعرفه فقال والله لا اكلم زيدا
22:21فرآه في السوق وجهله فكلمه يحنث او لا يحنث لا يعرف لانه لانه كلمه جاهلة طيب اتلف مالا لادمي اتلف مالا لادمي جاهلا او ناسيا او مكرها نقول لا اثم عليه
22:46يرتفع عنه الاثم لكن الضمان لا يسقط الضمان لا يسقط لكن لو اتلف مال الادمي لو اتلف مال الادمي متعمدا ترتب عليه امران الاثم وش بعد طيب نأتي مسألة اخرى
23:08قتل ادميا خطأ لا ضمان الدية حق ادمي ثابت يوما حق الادمي ثابت سواء كان جهلا ام نسيانا ام مكرها اذا نقول قتل ادميين خطأ الظمان ثابت وهو طيب لماذا وجبت الكفارة؟
23:39عز وجل اوجب الكفارة مع ان القتل خطأ والخطأ او المخطئ معذور وقال عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
23:56الكفارة حق لله فهمتم؟ لكن اجيب عن هذا بان وجوب الكفارة في قتل الخطأ مع ان القاتل معذور ولا اثم عليه لامرين امرين الاول تعظيما لشأن الدماء تعظيما لشأن الدماء
24:21وثانيا ان القاتل خطأ قد يكون منه نوع تفريط قد يحصل منه نوع تفريط ولذلك اوجب الله تعالى ماذا الكفارة؟ اذا اوجبها تعظيما لشأن الدماء وحماية للانفس وثانيا ان القاتل خطأ قد يحصل منه
24:45نوع من التفريط فلذلك اوجب الله تعالى الكفارة اه هذه الثلاثة الجهل والنسيان والاكراه بالنسبة لحقوق الله تعالى اما ان تكون في فعل محظور واما ان تكون في ترك واجب
25:07انتبهوا الان الاوصاف الثلاثة الجهل والنسيان والاكراه اما عن الخطأ والنسيان والاكراه اما ان تكون في ترك اه في فعل محظور واما ان تكون في ترك واجب. فعل المحظور كما لو
25:30تكلم في صلاته ناسيا. فعل محظورا من محظورات الاحرام اكل او شرب ناسيا او تكون في ترك واجب كما لو ترك التشهد الاول ترك المبيت ترك رمي الجمار ونحوه. فما الحكم؟ هل هناك فرق؟ نقول نعم
25:50اذا كانت هذه الثلاثة في فعل محظور فانه لا يترتب عليه شيء مطلقا لا يترتب عليه شيء مطلقا فمن فعل محظورا من محظورات العبادة جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه
26:09سواء في الصلاة في الصيام في الحج لا شيء عليه واما اذا كانت هذه الثلاثة في ترك واجب فلا شيء عليه حال عذره لا شيء عليه حال عذره لكن متى زال العذر؟ وجب عليه التدارك
26:33بان يفعل الواجب ان كان زمنه باقيا او ان يفعل البدل اذا انقضى الزمن مفهوم ولا لا؟ اعيد يقول هذه الثلاثة اما ان تكون في فعل محظور او ترك واجب. اذا كان في فعل محظور عرفنا
26:53اذا كانت في ترك واجب نقول لا شيء عليه حال عذره يعني انسان مثلا ترك المبيت في المزدلفة قاسيا نقول تلك الليلة حال نسيانه لا يأثم او جاهلا تلك الليلة حال جهله لا يأثم
27:12او مكرها ما استطاع الوصول الى مزدلفة تلك الليلة لا يأثم لكن متى زال العذر؟ متى زال العذر وجب عليه التدارك وجب عليه التدارك فمثلا آآ رمى الجمرات خطأ رمى الجمرات خطأ نكس في رمي الجمرات ثم رجع
27:35والوقت لا يزال باقيا فيجب عليه ماذا؟ التجارب يذهب الى الجمرات وان يرميها رميا صحيحة ترك المبيت في مزدلفة ولكن زال الاكراه يجب عليه ان يذهب يعني مثل زحمة السيارات تعتبر
28:00لكن لما زال الزحام ما يقول خلاص زحمة اجلس مكانك نقول متى زال العذر وجب عليه المبادرة الفعل طيب ذكر انه لم يسعى او لم يطف او طاف طوافا قطعا ناقصا
28:19يقول يجب عليه ان يتدارك ذلك اذا لم يمكنه التدارك حينئذ يعدل الى البدن الى البدل. فمثلا لو انه ترك الرمي لو انه رمى الايام الثلاثة خطأ. كان يأتي يرمي العقبة
28:39ثم الوسطى ثم الاولى الصغرى ان علم في ان علم في ايام منى تدارك لكن لم يعلم الا بعد انقضاء ايام من ماذا يجب عليه يجب عليه البجل وهو الفدية
28:58كذلك ايضا ترك في الصلاة ترك واجبا عمدا ترك واجبا جاهلا او ناسيا نقول لا شيء عليه. لكن ان امكنه يتدارك يتدارك اذا لم يمكنه حينئذ يأتي بالبدل مثال ذلك انسان رفع رأسه من السجود
29:22في الركعة الثانية وهم ان يقوم لكن لم تفارق ركبته الارض يقول اجلس ويأتي بماذا في التشهد يأتيه بالتشهد لكن لو لم يذكر الا بعد انقضاء زمنه. يعني بعد ان استتم قائما
29:42فلا يجوز له ان يرجع طيب ماذا يصنع هذا الواجب نقول يجبره بالبدل وهو سجود السهو اذا هذه قاعدة مفيدة تفيدك وهي ان ان هذه الاوصاف الثلاثة الجهل الخطأ والنسيان اما ان تكون في فعل محظور. يعني ان يفعل المحظور متصفا باحد هذه الاوصاف
30:11او ان يترك الواجب فان كانت في فعل محظور فلا شيء عليه مطلقا وان كانت في ترك واجب فاولا لا شيء عليه حال عذره وثانيا ان امكنه التدارك اذا زال العذر وامكنه التدارك بان كان وقت العبادة لا يزال باقيا
30:38ويمكن التدارك فالواجب ان يتدارك وان لم يمكنه التدارك فان كان للعبادة بدل او اذا كان لهذا الواجب الذي تركه بدل فيأتي بالبدل والا اذا سقط عنه طيب مثال اخر انسان صلى
30:57وترك التشهد الاول قلنا يجبره بماذا في سجود السهو لكن لو انه سلم من صلاته ولم يذكر الا بعد مدة نقول هنا يسقط عنه سجود السهو يسقط عنه سجود السهو لانه لا لانه فات وقت التدارك
31:20وقت التدارك تسجد السهو فيما اذا ذكره عن قرب هذا الذي عليه جمهور العلماء وعند شيخ الاسلام رحمه الله انه يسجد ولو طال الزمن فلو ذكر انه لم يسجد لسهو في صلاة الفجر بعد العشاء
31:37لان هذا جابر كما الفدية يعني الانسان مثلا ترك واجبا واجبات الحج يفدي ولو هذا ولو طال الزمن نعم ها والله ما له وجه لان الوجه عدم عدم كونه له وجه. ان سدود السهو تبع للعبادة
32:04والعبادة ينبني بعضها على بعض مع الاتصال وكيف نقول استوديو السهو مع انه حصل منه ما ينافي الصلاة من نوم وحدث وكلام اذا طال الزمن يسقط عنه سجود السهو والصلاة صحيحة
32:27لا الفدية هنا ليست من جنس الواجب سجود التلاوة اه سجود السهو من جنس الصلاة ولذلك يشترط له ما يشترط الصلاة بدليل انه لو احدث مثلا عند الفقهاء لو احدث ما يسجد للسهو
32:46هو مرتبط بالصلاة بخلاف الفدية الفدية ليست لا علاقة بقي في الحديث ما يتعلق طلاق المكره وطلاق الغظبان وطلاق السكران تتعلق بمسائل مهمة تتعلق ما استكرهوا عليه. اذكر ما شاء الله