9- بلوغ المرام كتاب الطلاق 15 2 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب بلوغ المرام في كتاب الطلاق. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدوهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الاربعة ان
0:20وصححه الحاكم. وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق احسن الله اليك. الطلاق هو والنكاح والحارث ابن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق
0:40والعتاق فمن قالهن فقد وجبن. وسنده ضعيف. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جدهن
1:00وهزلهن جد. قوله ثلاث اي ثلاث خصال او ثلاث مسائل وهو مبتدأ ثلاث والجملة بعده خبر وقوله جدهن. او نعم وقوله ثلاث هذا ليس على سبيل الحصر اي انه ثلاث بدليل انه في الرواية الاخرى ذكر العتق
1:27وقوله جدهن. الجد بكسر الجيم وتشديد الدال ضد الهزل وقوله وهزلهن الهزل ايضا بفتح الهاء وسكون الزاي ضد الجد الجاد هو الذي قصد اللفظ والمعنى او الحكم والهازل هو الذي قصد اللفظ دون المعنى والحكم. هذا هو الفرق بين الجاد والهازل
2:03الجاد هو الذي قصد اللفظ والمعنى او الحكم. والهازل هو الذي قصد اللفظ دون المعنى والحكم قال النكاح اي عقده والنكاح هو عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل وطأ ولا خلوة
2:28عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل بطء ولا خلوة. قال والطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه والرجعة وهي اعادة مطلقة غير باء الى ما كانت عليه بغير عقد اعادة مطلقة غير باء الى ما كانت عليه بغير عقد
3:00وفي رواية اخرى والعتاق والعتق لغة الخلاص. واما شرعا فهو تحرير الرقبة. وتخليصها من الرق يقول رواه الاربعة الا النسائي وصححه الحاكم. وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق
3:25نكاح زاد هنا ماذا؟ العتق. قال وللحارث ابن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفع المرفوع حكما قال لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن
3:47قد وجبنا قوله آآ هنا في الحديث فمن قالهن يعني سواء كان جادا ام هازلا فقد جابنا اي لزمنا وثبتنا ونفذ حكمهن ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها اولا حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بحصر
4:15المسائل وعدها لان ذلك ايسر للحفظ والظبط وهذا كثير بالسنة اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. اربع لا تجوز في الاضاحي. ثلاث ها اثنتان الناس ونحو ذلك حصر المسائل وعدها من اعظم اسباب ضبطها وحفظها. ومنها ايضا ان
4:47هذه الامور الاربعة تثبت وينفذ حكمها في الجد والهزل ان هذه الامور الاربعة التي هي النكاح والطلاق والرجعة والعتق فمن طلق جادا او هازلا وقع ومن عقد النكاح جادا او هازلا انعقد
5:14ومن آآ راجع زوجته جادا ام هازلا حصلت الرجعة. ومن اعتق جادا او هازلا حصل العتق ودليل ذلك هذا الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ويؤيد هذا اعني ان هذه الاربعة جدهن وهزلهن في الحكم سواء. اولا قول الله تبارك وتعالى
5:43قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولو اطلق الكلام للناس في هذه الامور في الجد والهزل لتعطلت الاحكام الشرعية ولكان كل انسان يقول كنت هازلا فيطلق ويقول كنت هازلا ويراجع ويقول كنت هازلا
6:11ونحو ذلك. وهذا فيه ابطال للحكم الشرعي او للاحكام الشرعية. فلو فتح الباب للناس وقيل ان اه ان الهازل لا يؤاخذ لتلاعب الناس بالاحكام الشرعية. ثانيا ان الهازل قاصد قلنا حديث يدل على ان هذه الامور الاربعة ها لا فرق فيها بين الجاد والهازل وان الانسان يؤاخذ بها
6:47قيدوا الحديث اولا الاية الكريمة. ثانيا مما يؤيده ان الهازل قاصد لللفظ. مريد له عالم بمعناه وبما يترتب عليه لكنه لكنه غير غير مريد لحكمه ولا ملتزم به هذا بالنسبة الهازل الهازل قد قصد اللفظ واراد وهو يعلم معناه وما يترتب عليه لكنه لم
7:21يريد حكمه ولا التزم به. وترتيب الاحكام على الاسباب انما هو للشارع لا للعاقد فاذا تكلم الانسان بالسبب لزمه الحكم وترتبت اثاره عليه. لان ترتيب الاثار لمن للشارع او او للمكلف للشارع
7:46وذلك ان المراتب التي اعتبرها الشارع بالنسبة لللفظ والحكم على اقسام اربعة القسم الاول ان يقصد الحكم ولا يتلفظ به كما لو نواه بقلبه والثاني الا يقصد اللفظ ولا الحكم
8:14والثالث ان يقصد اللفظ دون الحكم. والرابع ان يقصد اللفظ والحكم واضح؟ اللفظ مع الحكم على اقسام الاربعة. القسم الاول ان يقصد الحكم ولا يتلفظ به. كمن نوى الطلاق بقلبه
8:32العون والعتق بقلبه فانه لا لا يعتبر لغو. يعتبر لغوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعلم تعمل او تتكلم. وهذا لم يتكلم
8:52القسم الثاني الا يقصد اللفظ ولا الحكم وهذا في غير المكلف. غير المميز حينما لو قال صبي صغير له ثلاث سنوات او اربع سنوات انت طالق. او اعتقت عبدي يعني ورث من ابيه
9:06فيه عبدا ثم قال انت حر فهذا لا يقصد اللفظ ولا يقصد الحكم لانه لا يعرف اللفظ ولا حكمه. اذا الاول والثاني يعتبر لغوا. الثالث ان يقصد اللفظ دون الحكم
9:24والرابع ان يقصد اللفظ والحكم وهذان معتبران. هذان معتبران ثالثا مما يؤيد هذا ان الشارع علق الحكم على وجود الصيغة الشارع علق حكم العقد على وجود الصيغة واللفظ الصريح لا يحتاج الى نية
9:51فما دام انه تلفظ بالطلاق صريحا او بالنكاح صريحا او بالعتق صريحا فان اللفظ الصريح كما تقدم لا وهذا هو الفرق بين الصريح وبين ماذا؟ وبين الكناية ان الصريح يقع الطلاق به بمجرد التلفظ به
10:11رابعا ما يؤيد هذا ان فيه ردعا وزجرا وكبحا لجماح المتلاعبين بالاحكام الشرعية يعني اعتبار الهازل كلام الهازل ان فيه ماذا؟ ردعا وزجرا وكبحا لجماح المتلاعبين بالاحكام الشرعية خامسا مما يؤيده ايضا ان هذه العقود لها خطر واهمية
10:46فتأكيدا لامر الفروج واحتياطا لها كانت نافذة كانت نافذة. اذا هذه خمسة اوجه او ادلة تؤيد ما جاء في الحديث. من ان هذه عقود تنفث ويترتب عليها اثرها سواء كانت من هازل ام من جاد
11:16ما هي؟ اولا الحديث وثانيا الاية ما هي الاية ولا تتخذوا ايات الله هزوا ثالثا هم عبد الله الشارع علق الاحكام على وجود الصيغة. ان الشارع علق الاحكام على وجود الصيغة. والصرائح
11:37او اللفظ الصريح لا تشترط له نية رابعا نعم ان فيها ردع ان فيها ردعا وزجرا. خامسا الهازل قصد ذكرناه احنا اول شيء بالاية وثانيا ان الهازل قصد قاصد لللفظ مريد له عارف بمعناه وما يترتب عليه لكنه لا يريد
12:12الحكم ولا التزم به. وترتيب الاحكام على الاسباب انما هو للشارع لا للعاقد. فاذا فاذا اتى بالسبب ترتب الحكم وترتبت اثاره عليه. ايضا ان هذه العقود لها خطرها واهميتها فحفظا للفروج. وصيانة لها
12:35او احتياطا تكون نافذة. وهذا القول اعني اعتبار كلام الهازل في هذه العقود الاربعة هو مذهب الجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة. وقد حكاه ابن المنذر وغيره اجماعا وقد اجمعوا يعني حتى الاجماع على ان من تلفظ بطلاق او نكاح او رجعة او عتق فانه ينفذ
13:05جادا كان ام هازلا والقول الثاني انها لا تنعقد مع الهزل ان هذه العقود الاربعة لا تنعقد مع الهزل وهذا القول قول في مذهب الامام مالك. والا فالمشهور عنه موافقة الجمهور
13:29وقد نسبه الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار الى جماعة من العلماء وقالوا ان هذه العقود لا تنعقد مع الهزل بل لا بد ان يكون الانسان جادا اي قاصدا للفظ
13:46واستدلوا بدليلين اثري ونظري اما الدليل الاثري فهو قول الله تبارك وتعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال انعزموا فدل على اعتبار العزم والهازل لا عزم منه وثانيا ان الهازل لم يرد الطلاق
14:25ولا نوى معناه ان الهازل لم يرد الطلاق ولا نوى معناه فكيف نلزمه بامر لم يلتزمه ولم يقصده وثالثا القياس قالوا قياسا على البيع وسائل العقود فاذا كان البيع وسائر العقود لا تنعقد
15:03من الهازل الطلاق اولى الطلاق اولى اذا ادلتهم دليل من الاثر ودين من النظر ودين من الاعتبار وهو القياس واجابوا عن الحديث حديث ابي هريرة ثلاث جدهن جد وهزهن جد بان الحديث ضعيف
15:28وقالوا ان هذه المسألة اعني مسألة نفوذ الطلاق والعتق والنكاح والرجعة مسألة كبيرة عظيمة يحتاج الى ادلة صحيحة قاطعة للحكم بمقتضاه. للحكم بمقتضاها وليس هناك ادلة صحيحة قاطعة فيكون الهزل فيها كغيره. بمعنى انه لا اعتبار
16:00ولكن القول الاول ارجح ارجح من حيث الدليل وارجح من حيث التعليل ولانه ايضا لو فتح الباب ندعى كل مطلق ولا سيما في مسألة الطلاق انه هازل فيطلق زوجته ويقول انا هازل
16:23والواجب الاخذ بالظاهر نحن في الدنيا نحكم على الناس بظواهرهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اقضي بنحو ما ولم يقل بنحو ما اعلم. وهذا يدل على اننا في احكام الدنيا نجري احكام الناس على الظاهر. ولذلك لو
16:49كان هناك رجل يصلي مع جماعة المسلمين ولكنه يضمر النفاق في قلبه. فنعامله معاملة المسلم بالظاهر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل المنافقين الذين كانوا موجودين كانوا موجودين في زمنه مع انه يعلم نفاقهم
17:12لماذا؟ معاملة لهم بالظاهر اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقون لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيلهم. بل ان المسلمين والصحابة رضي الله عنهم ورثوهم معاملة لهم
17:35طيب اذا هذا الخلاف في المسألة والقول الراجح كما سبق انه ماذا؟ انه يقع من الهزل يستفاد من هذا الحديث ايضا وجوب التحفظ في الكلام في هذه الامور المذكورة والا يتكلم الانسان فيها الا عن قصد ونية
18:00لا عن لعب وهزل لان كلام الهازل فيها معتبر ويستفاد منه ايضا ان العقود سوى ما ذكر من هذه الاربعة لا تنعقد مع الهزم من العقود سوى هذه الاربعة لا تنعقد مع الهزل
18:26لقول اربع جدهن جد وعزهن جد فمفهوم النماسي والاربع لا تنعقد مع الهزل بل لابد ان تكون ان يكون ان تكون صادرة عن جد وهذا هو المشهور عند اكثر العلماء وان كان بعض العلماء رحمهم الله يعني يعتبرون
18:51العقد من الهازل لكنه قول ضعيف. والصواب انه لا يعتبر العقد من الهازل طيب اذا قال قائل ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
19:09والهازل لم ينوي. نعم هو تلفظ لكنه لم ينوي الجواب عن هذا الحديث يعني حديث انما الاعمال بالنيات الجو بالوجوب. اولا ان هذا الحديث يخصص بحديث وقوع طلاق الهازل مخصص فيقال انما الاعمال بالنيات يستثنى من ذلك ماذا؟ الهازل. الهازل في الطلاق والنكاح والرجعة والعتق
19:42وثانيا ايضا ان اللفظ الصريح لا يحتاج الى نية لتترتب اثاره عليه. فانما الاعمال بالنيات يصح ان به في الكناية. يعني لانها لا تدل دلالة ماذا؟ صريحة. فنقول ان قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
20:02وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا لم ينوي لم يترتب الاثر هذا في غير اللفظ. ماذا؟ الصريح. لان ان غير اللفظ الصريح يحتمل. والنية تعين الاحتمال والمراد. وثالثا ان تردت ان يقال ان
20:22ترتب الاحكام على الاسباب كما تقدم انما هو للشارع لا للعاقد لان الشارع هو الذي رتب الحكم على اللفظ اذا اذا قال قائل ما الجواب عن قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فنقول الجواب من
20:45واحد اول جو من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان هذا الحديث مخصوص بهذا فنقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يستثنى من ذلك كذا ثانيا ان ان اللفظ الصريح لا يحتاج الى نية بالاتفاق
21:06لاجل ان تترتب اثاره عليه. فنقول انما وانما لكل امرئ ما نوى هذا محمول على الكناية وثالثا ان ان ترتب الاحكام على الاسباب انما هو للشارع. فهو الذي رتب الحكم على اللفظ
21:29فاذا قال قائل ايضا ما الفرق بين قول الانسان انت طالق ونوى طارقا من وثاق. وبين من طلق هازلا. ها لو قال الانسان لزوجته انت طالق وقد نويت انها طالق من وثاق. لا تطلق
21:52فلماذا اذا نوقع طلاق الهازل؟ فنقول اذا كان من من تلفظ بالطلاق وقال انت طالق وهو وهو قاصد اللفظ لا يقع طلاقه فهذا من باب اولى فالجواب ان بينهما فرقا
22:10فهناك فرق بين من قال انت طالق ونوى طالقا من وثاق. وبين من طلقها زنا. ما الفرق؟ نقول الاول الذي قال انت طالق ونوى طالقا من من وثاق قصد اللفظ والمعنى. قصد اللفظ والمعنى بمعنى
22:30لو قال انت طالق ونوى انها طالق وثاق. فهو لم ينوي الطلاق الذي هو حل قيد النكاح. ولذلك في هذه المسألة يعني يوكل الى دينه. لكن ان حاكمته لم يقبل حكما
22:48واما الثاني الذي طلق هازلا فقد قصد اللفظ دون المعنى فهو قد نوى الطلاق قد نوى الطلاق وتلفظ به لكن قاله هازلا ففرق بين هذا وهذا اتضح الفرق او لا؟ يعني انسان قال لزوجته انت طالق
23:13وقال نويت انها طالق من وثاق يعني غير مقيدة فنقول الطلاق لا يقع. يدين تكله المرأة الى دينه ولا يقع الطلاق. لكن لا يقبل حكما. اما من قال انت طالق هازلا فيقع الطلاق
23:33والسبب نقول لان الاول في الاصل لم يقصد الطلاق وتلفظ قصد اللفظ لكن لم يقصد الطلاق اصلا وانما قصد انت طالق من وثاق. كأنه قال انت غير مقيدة واما الثاني فهو قد قصد اللفظ
23:52دون المعنى فهو قد نوى الطلاق. ولذا تلفظ به. لكن قال تلفظت به هازلا. فحينئذ يقع الطلاق الاول قصد اللفظ والمعنى المعنى انه انه قصد من وثاق. نعم. والثاني قصد اللفظ دون المعنى فهو قد نوى الطلاق لكن
24:19يقول انا كنت هازلا الظهار الظهار كالطلاق في هذا. في انه معتبر ابن نازل الحكم في الظهار كالحكم في الطلاق فلو انه قال للزوجة انت علي كظهر امي وقال كنت هازلا فانه يقع لان احكام الظهار من حيث الوقوع من حيث ترتب الاثار
24:45كالطلاق لانها تعتبر من الهازل وباء يشترط في ذلك طيب هنا هنا مسألة احيانا تكثر لو ان شخصا مثلا في مجلس من المجالس دخلت وكان عنده شخص فدخلت ابنته الصغيرة
25:12ما شاء الله هاذي البنت ما اظرفها وما اجملها وقد زوجتك اياها زوجتك اياها ما الحكم نقول من اجل النكاح من حيث اللفظ يصح ينعقد لكن النكاح له شروط. النكاح له شروط من شروطه رضا الزوجة
25:40ولذلك يقول انتظر حتى تبلغ وترشد ثم اذا رضيت الحال زوجناك اياها على المذهب اي صح. على المذهب ايه ما يشترط واذا كان عقد النكاح الطريق ان يقول في هذا الحال لقد زوجتك قد قبلت لازم يقول اذا طلقت الثاني
26:07مفهوم ولا لا؟ لو ان شخص مثلا نزل به ضيف ثم جاءت ابنته الصغيرة لها خمس سنوات او سبع سنوات اعجبت يعني لطافتها فقال ما شاء الله هذه البنت وقد زوجتك اياها ينعقد النكاح
26:26ينعقد النجاح اولا لان جده لان هزله كجده عقد النكاح. وثانيا على المذهب انه لا يشترط رضا الصغيرة صغيرة البكر لا يشترط رضاها. فينعقد النكاح طيب ما الطريق الذي تخلص ان يقول طلقتها. وحينئذ تبين منه تبين منه
26:52اي قال قبلت مبين ما قبلت لا بد ايجاب قبول ها؟ لا حتى هذا الشهود الشهود كما تعلم مسألة فيها خلاف يعني هل تفترض الشهادة او يشترط الاعلان؟ فالمهم ان هذه ايضا مسألة خطيرة جدا. نعم
27:22لا هذا حسب الحال اذا الانسان اذا قال علي الطلاق لافعلن كذا. له احوال الحال الاولى ان يقصد بذلك الحث والمنع او التهديد سيكون يمينا. والحل الثاني ان يقصد انه اذا لم يفعل حصل الطلاق. فيكون طلاقا معلقا على شرط
27:46والحال الثالث ان لا تكون له نية لا تقل له هني فيكون يمينا كيف ما حكم حكم اليمين؟ لان لاحظ الان الانسان اذا علق الطلاق فتارة يعلقه على فعل الغير وتارة يعلقه على فعل الزوجة
28:06اذا علق الطلاق على فعل الغير لا تستفسر. لا تقول نوى كذا او نوى كذا لانه في الغالب انه يقصد اليمين. اذا علق الطلاق على فعل الزوجة ان خرجت فانت طالق. ان فعلت كذا فانت طالق. نقول ما نيتك
28:24فان نوى انها متى انه متى تحقق الشرط؟ طلقت يقع الطلاق والا فلا ما هو حكمه حكم اليمين؟ يعني فرق بين انت طالق ونقول علي الطلاق او ان فعلت كذا. فهذا حكمه حكم
28:41اليمين ولذلك كان التعليق الطلاق الطلاق على القول الراجح له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعلقها على شرط محض يكون التعليق على شرط محض كطلوع الشمس. قال ان طلعت الشمس فانت طالق
29:00فبمجرد حصول الشرط يقع. وعلى الثاني ان يعلقه على فعل الزوجة. فهنا تستفصل. والثالث ان يعلقه على فعل غير زوجة فهذا حكمه حكم اليمين