شرح صحيح مسلم I 99 I كتاب الصلاة - باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة -د.الصادق الغرياني
0:00برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا. ديما معنا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني
0:39العلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:07وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب الامر بشفع الاذان وايتار
1:28اقامة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا خالد الحذاء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث
1:48غير انه قال ان يوروا نارا ريال لما بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة الناس يعني لا يعلنون عباداتهم ولا يعيون الصلاة به كانوا يعبدوا الله خفية
2:13لانهم كانوا ويعذبون ويلاحقون من قريش لكن بعد ان نصره الله عز وجل بالانصار كانوا في المدينة قادرين على ان يقيموا الدين ويقيموا شعائرا الاسلام فاحتاج الى ان يعلنوا عن وقت الصلاة وكان في اول الامر كانوا يتحيلون وقتها هكذا وكان يشق
2:42لان كل واحد يقدر تقدير عندما يأتي وقت الصلاة ويحاول ان يعلي مصاحبه بحيث يتجمعون بقدر ما يمكن. هذا دعاهم الى ان يبحثوا عن طريقة اسهل يتأتى بهم آآ ان يجتمعوا يتأتى بها ان يجتمعوا. فمنهم من اقترح
3:06كان توقد نار ينظر اليها الناس فاذا رأوها اجتمعوا للصلاة ومنهم من اقترح ان وبرايا اذا رأوها اجتمعوا الى الصلاة ومنهم من قال نجعل الناقوسا مثل ناقوس النصارى النبي صلى الله عليه وسلم في
3:26بادي العمر كانه مال الى هذا لان لانه وجد النصارى اقرب الى المسلمين من غيرهم كما قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان النصارى فكان
3:46وفي بادئ الامر استمال الى ان يعمل الناقوس لانه وجدهم اقرب الى المسلمين وبعضهم كان اقترح وان آآ يجعل بوق يسمى البوق ويسمى القرن يسمى السور فاذا البوق والقرن والصورة
4:08وشيء واحد هو الاسطوانة المعروفة متسعة من جهة فيها عنق ضيق من جهة اخرى. فيضرب فيها ينادى فيها فيعلو الصوت وهذا كان يفعله اليهود. فالله عز وجل ابدلهم من ذلك كله
4:25دا لهم شيئا اخر وهو ان عبدالله بن زيد رضي الله عنه ابن عبد ربه آآ رأى في المنام بين اليقظة والنائم انه بين النائم واليقظ كان راى رجلا بيده ناقوس فقال له يا عبد الله
4:44الا تبيعني هذا الناقوس؟ قال ما تصنع به؟ قال انادي به للصلاة لانه شغلهم امر الاجتماع للصلاة. فشغله حتى في نومه فقال وهذا ادلك على خير من ذلك قال بلغت فالقى عليه الاذان والقاه بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:04قال رؤيا حق وامر بلال قال القي على بلال فهو اندى صوتا منك ثم بعد ذلك رأى الرؤيا غير آآ غيره ايضا رواه عمر بن الخطاب. فتوافق رؤيا عمر ورؤيا عبد الله. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها
5:24الاذان ثبت بالوحي وهذه الرؤيا رؤيا حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المعلوم ان الوحي او الشرع لا يثبت المنام ولكن ثبت هنا بالوحي وبامر النبي صلى الله عليه وسلم
5:44فمن جملة الاشياء التي كانت يريدون ان يفعلوها هي ان يوقدوا نارا ويوروا نارا كما جاء في هذه الرواية قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عبدالمجيد قال
6:02حدثنا ايوب عن ابي خلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. امر يا يعني عندما يقول الصحابي امرنا والا يقال امر والا آآ كنا قال له هذا كله على الصحيح
6:26من عند المحدثين انه من الحديث المرفوع. وليس من الحديث الموقوف. لان بعض الناس قد يقول هذا حديث موقوف على بلال لانه يحتمل ان يكون قد سمعه من صحابي اخر. امر امر بها قد يكون امره النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون امر
6:46وصحابي اه فيكون من حديس الموقوف لكن الصحيح عندهم اذا قال الصحابي امرنا والا امرا والا كنا نفعل والا كذا فهو حديث مرفوع حكمه حكم الاضحية المرفوع فامر بلال ان يشفع الاذان. الاذان يعني مثنى مثنى. شفعه قد يكون
7:06يعني آآ مرتين مرتين وقد يكون اربع اربع كله يسمى شفع. هذا صالح لمن يثني ومن يربع التكبير ويوتر الاقامة يعني الفاضل الاقامة معظمها اكثرها مفردة. لان بالاتفاق ان الاقامة ايضا التكبير الاول فيها مثنى. ولكن محمول على الاكثر والاغلب
7:30الاقامة مفردة فيها اغلب الفاظها واكثرها مفردة ما عدد التكبير الاول. فانه مثنى عند الجميع. وآآ الا قد قامت الصلاة ففيها اختلاف بين اهل العلم. المشهور عند علماء المالكية انها آآ مفردة
7:49وحديث انس وارد بلفظين آآ من يفرد امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة هذا رواية وفي لفظ اخر بزيادة آآ الا قد الا اقام الا قد قامت الصلاة فهي
8:09يعني شفعا وهذا هو الصحيح لان لزيادة وزيادة ثقة مقبولة الصحيح من اقوال اهل العلم ان قبل الصلاة يعني شفع تثنى لفظ الاقامة الا لفظ الاقامة. امر ان يفرد الاقامة الا الاقامة. يعني
8:29ده لفظ قد قامت الصلاة الاذان اختلفوا في الفاظه وآآ عدد الفاضي اختلفوا عليهم علماء المالكية يرون ان ان الاذان سبعة عشرة كلمة يعني سبع عشرة جملة فيه الترجيع فيه التكبير في الاول مرتين ثم فيه الشهادتين آآ الشهادتان يعني آآ
8:59سنة بعد ذلك اه تعاد مرتين. اه ترجيعا ويسمونه ترجيعا وهو ورد في حديث ابي محذورة. فحديث ابي المحظورة اللي اخذ به المالكية الرواية اللي رواه مسلم ان الاذان سبع عشرة كلمة
9:18وآآ الشافعية والحنابلة يرون الاذان تسعة عشرة كلمة وآآ غيرهم يعني منهم من يراه خمسة عشرة كلمة الاحناف لانهم لا قلنا بالترجيع ترجيع اللي هو الشهادتان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
9:47يقالان في بادئ الامر بصوت متوسط منخفض ليس منخفض بمعنى لا يسمعه الانسان الا في نفسه بل يسمعه من حوله صوت مرفوع لكن ثم بعد ذلك يعادان بالروح بصوت اعلى
10:03فهذا هو الترجيع. الترجيع لا يقول به علماء الحنفية. وذلك اختصروا كلمات الاذان عندهم هي خمسة عشرة الكلمة الذين يقولون تسع عشرة كلمة يربعون التكبير اربع مرات وعلماء المالكية يقولون سبع عشرة كلمة التكبير عندهم يعني مرتان ثم عندهم الترجيع. الشهادتان تقالان مرتين مرتين ثم ترجع
10:33مرتين مرتين اخريين. هذا هو الاختلاف في الفاظ الاذان. والفاظ الاقامة من اهل العلم من يراها احدى عشرة كلمة وهما الشافعية لانهم يثنون قد قامت الصلاة مرتين. والمالكية يرونها عشر كلمات. لان
10:54المشهور عنهم آآ لاقام الصلاة قد قامت الصلاة مرة واحدة ومحققون من المالكية المدارس الحديثية يميلون الى ما يراه الجمهور من تسنية قد اقامة الصلاة وهي عندهم ايضا احدى عشر كلمة. وابن عبدالبر في الحقيقة عندما ذكر روايات في مسألة الاذان وفي مسألة الاقامة
11:19وكذلك غيره من محققين من علماء الاحناف ومن غيرهم يقول ان الاختلاف في الفاظ الاذان والاقامة هو من الاختلاف المباح وليه سبب الاختلاف بين الجائز والممنوح؟ بل هو من التوسعة على المسلمين. فمن اخذ باي لفظ من الالفاظ فهو جائز ومشروع
11:40لا حرج عليه. وقد ورد في كثير من السنن هذا الاختلاف اللي هو يسمى الاختلاف المباح. مثل الاختلاف في اه الفاظ التشهد الكثير من اشياء السنن واردة بالفاظ وبصور متعددة وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:00اخد انسان يكون مفقد اتى بالسنة ولا حرج عليه ان شاء الله. نعم لا اصرار لا تؤدى به السنة لا لا يكون الاصرار لابد ان نص عليه العلماء والفقهاء المالكية
12:20يقول بالترجيع يقول لابد ان يرفع به صوته ويسمعه من حوله. لغاية ما فيه ان هناك فرق في ارتفاع الصوت بين الشهادتين في المرة الاولى وبين الشهادتين في المرة الثانية لكن اذا قاله في نفسه فلا يتأتى بهم لا لم لا يؤدي لا تؤدى السنة بذلك
12:40من يقول في محاكاة المؤذن الصلاة خير من النوم. آآ المالكية يقولون لا يقولوا شيء. وآآ من اهل العلم من آآ آآ يقول اذا اراد ان يقول اي كلام اخر من الذكر فله ان يفعل. لكن المشهور عند المالكية انه في قد قامت الصلاة لم يرد شيء ولا يقوله
13:06وهي ليست من الفاظ الاذان الصحيح انه قد قام ان الصلاة خير منها وليست من الفاظ الاذان. وانما هي كلمة استحسنها النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى بلال يوقظه للصلاة فكان بلال يضرب الباب ويقول له وجد النبي صلى الله عليه وسلم راقدا فقال الصلاة خير من النوم فقال
13:26جعلها فيها ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهي خاصة بصلاة الفجر ولكن هي ليست من الفاظ الاذان باب صفة الاذان. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد
13:47اسحاق بن ابراهيم قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق اخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي اخبرنا معاذ ابن هشام. هم. صاحب الدستواء. اه صاحب الدستوئي يعني هذه نعت له شام وليست هي لمعاداتك هي
14:12مجورة والمقصود بها التعريف به شام. من هو هشام؟ هشام وصاحب الدستوري اذا كنتم لا تعرفون هشام فهو هشام الذي كان يبيع البز والثياب الدستورية آآ كور من آآ الاهواز كان يجلب منها هذا النوع من الثياب. فعرفوه بهذه الصنعة وهذه المهنة التي كان يمتهنها
14:42وميزوه عن غيره من اه من ممن اسمه هشام فهذا هو هشام الذي ورد في هذه كلمة هشام مجرورة آآ صاحبة مجرورة لانها نعت لهشام للتعريف به وليست هي مضمومة نعت لي آآ ما قبلها معاذ. وقال اسحاق
15:02واخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي وحدثني ابن ابي عامر الاحول عن مكحول عن عبدالله بن محيريز عن ابي محذورة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان. الله اكبر الله اكبر
15:22اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
15:42محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يعني هذا اذان ابي محذورة
16:02آآ الذي علمه له النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. وهذا هو الذي رجحه المالكية لعدة امور. لان ابا اذا انه كان متأخرا بعد الفتح عند الرجوع من حنين لقيه في السفر كان هو وجماعة ابو محظرة هو من معه كانوا
16:28اي يسخرون من كان على الشرك وكانوا يصحوني من اداء المسلمين عندما سمعوهم يؤذنون فكانوا يحاكونهم من باب التلاعب الاستخفاف النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما سمع هذا ليتلاعب بالاذان ناداه فكان هو ابوه محذورا
16:47وكان يكره الاسلام ويكره النبي صلى الله عليه وسلم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على ثدييه وعلى صدره فوجدها بردا وسلاما فقال كان الوقت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من كل شيء ودخل الاسلام في ذلك الموقف النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان لانه سمع
17:07صوته سمعه يؤذن اذانا سمحا وكان من احسن الناس يعني اذان وصوته يعني جميل في الاذان فعلمه الاذان بهذه الصيغة علمه بنفسه وآآ نصبه مؤذنا في مكة فبقي مؤذنا في مكة طول الوقت لم يخرج من مكة وبقي الاذان فيه وفي احفاده واولاده آآ لا ما شاء الله. وآآ
17:36علماء المالكية اخذوا بهذا الاذان لانه هذه الرواية الواردة عن ابي محذورة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياها كان ايضا متأخرا بعد آآ اذان عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد كان في اول الهجرة. وهذا كان متأخرا وهذا فيه الترجيع
17:56اذان ابي محذورة فيه الترجيع. وادان عبد الله بن زيد آآ بعض الروايات فيها وبعض الروايات ليس فيها الترجيح والجمهور اخدوا التي ليس فيها ترجيع فهو مالك اخذ ذنب محذورة. ايضا لامر اخر وهو آآ يعني التشجيع كان معمولا به
18:19في المدينة على المدينة وذلك ابو يوسف لما كان لا يقول بالترجيع وعندما اتى الى المدينة وسمع اذا في المدينة وجدوا الناس آآ يتناقلونه ترك ما كان عليه مذهب الحناف الذي لا يقوم بالترجيع وصار يقول
18:39بالترجيع آآ ادان بابي محجورة يعني اذا فيه الترجيع وهذه هي عدد كلماته في هذه الرواية اللي هي سبع عشرة كلمة ورد ايضا بالألفاظ الاخرى لكن هذه الرواية التي اخذ بها مالك لانه صاحبها لانه
19:00العمل ترضيع عمل لاهل مكة تربية. نعم. التربية هو عمل اهل مكة ولانه وارد في حديث ابن ورد التربيع. ورد مثنى الامام مالك اخذ التثنية لان كان عليها عمل اهل المدينة. واستقر عليها واهل مكة اخذوا اه
19:26الشافعي والجماعة يقولون اخذوا بعمل اهل مكة قالوا لان مكة هي موسم التقاء المسلمين في الحج والناس كلهم يسمعون و كلها العلم التابعون واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بقي منهم كلهم كانوا يسمعون ذلك ويقرونه ولا ينكرون
19:46فدل ذلك على ان هذا هو الاذان. وهذا يؤيد ما ذهب اليه ابن عبدالبر من ان الاختلاف فيه اختلاف التخيير واختلاف اباحة ها وليس هو اختلاف حظر فكان حديث ابي محجورة كانه يعني مروي مروي بالوجهين بالتربية
20:06قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني باب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد. قال الامام مسلم حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
20:35عن نافع عن ابن عمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى اه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه اذن له خمس
20:55من المؤذنين آآ منهم بلال وآآ عبدالله ابن ام مكتوم بالمدينة وكان ليؤديان له وذكر ذلك في صلاة الفجر مدام بلال وآذان عبد الله بن ام مكتوم في صلاة الفجر ورد في الصحيحين وفي غيرهما
21:20وكذلك آآ ادى له سعد القرظ نسبة الى القرار لي هو النبات نبات القرن الذي آآ يدبغ به تدبغ به الجلود لانها كان هذا النبات يعني به الدباغة وجيد يدبغون به
21:41نسب اليه قول انه كلما تاجر في تجارة خسر فيها لم يربح في تجارة الا في تجارة القرص لما تاجر فيها ربح فيها فنسب اليها. وكان العلماء الاصحاب والمحدثون كثير منهم كان يعرف بي بنسبته الى الصنعة التي كان يفعلها ويصنعها يسمى آآ
22:12البزاز ويسمى الحداد ويسمى الحدة ويسمى الحدة ويسمى فالنسبة يعني الى المهن كثيرة جدا في العلماء وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سعد القرض ادى للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي قباء
22:32وفي بعض اسفاره وادى للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا في بعض اسفاره زياد آآ آآ ابن الحارث الصداع اذن له ايضا في بعض اسفاره الذين ادوا للنبي صلى الله عليه وسلم
22:52آآ عددهم وبلال وآآ عبدالله بن مكتوم آآ هذا يعني نسب الى امه و ابوه اسمه قيس ولكن ليس بين امه ام مكتوم اسمها عاتكة وقالوا لانه يرى انه ولد
23:15اعمى فنسب الى الحالة التي ولد عليها. ويؤخذ من هذا ان هذا اذا كان اوتي بالتعريف بشخص ونسب الى امه او نسب نسب الى العاهة التي هو بها لا يعد غيبة اذا كان الغرب من ذلك هو التعريف به. فكان يعرف
23:35ابني امي مكتوم وزيادة الصداع كان يؤذن في في السفر وصعد اه القرض بالظاء اه كان يؤدوا في السفر واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة لكن من اكثر من كان يؤدي
23:57للنبي صلى الله عليه وسلم هو بلال وعبدالله اه ابن ام مكتوم وورد ان ما يؤديان في صلاة الفجر وكان اه ابن ابن ام مكتوم يؤذن عند طلوع الفجر الصادق اللي تجب به الصلاة ويجب به الكف عن الاكل والشرب ويضل الامساك في عن الصوم في الصوم
24:22بلال كان يؤذن بالليل الاذان الاول لصلاة الفجر ربما يأتي بعد ذلك يبين ان اذان الفجر له يعني اختص دون لو الاخرى بان له اذانين ايش قالوا هنا؟ كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى
24:45ابن امي مكتوم اه على الرغم انه كان في النعمة ولكنه كان قويا كان له يعني دور كبير يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ قربه وولاه وولاه على المدينة
25:08ثلاث عشرة مرة كان كل ما ياخذ الا غزوة الى جهاد وكذا كان يولي عليها عبدالله كان في معركة القادسية كانت عنده الراية وهو اعمى ومات استشهد في في القادسية. فهو رجل يعني لم تمنعه العاهة من ان يكون يعني له دور بارز حتى في الجهاد
25:35قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة مثله باب جواز اذان الاعمى اذا كان معه بصير. قال الامام مسلم حدثني ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني
25:57قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد بن جعفر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان ابن امي يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. والحال هو اعمى وهو اعمى جملة حالية
26:17فيه دليل على ان لا ما يجوز ان يكون مؤذنا وآآ العلماء اشترطوا ان يكون معه بصير يعرفه الوقت لان هناك علامات تحتاج الى ان يراها الناظر. ولكن ربما الان في الوقت الحاضر هذا
26:37ليس ضروريا لان هناك وسائل اخرى للعن ما يستطيع ان يعرف بها الوقت يعني لا يحتاج الى ان يكون معه بصير فارتفع هذا الشرط لان الغرض هو ان يكون عنده قدرة على ان آآ يتعرف الوقت ولا يخطي فيه لانه آآ مؤتمن كما ورد في
26:57حديس الترمزي وغيره الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. هو مؤتمر ما دام مؤتمر لا بد ان يتوفر فيه صفات الامانة بمعنى انا يكون عنده قدرة على ان يصل الى العلم الصحيح بحيث لا يضلل الناس ولا يخطئ في اعلان الوقت
27:22وايضا آآ مؤتمن يكون هو على يعني منجى من الاخلاق الحسنة ومن التواضع ومن جمع كلمة المسلمين ولا يستفزه الشيطان لان كتير ما يكون المؤذنون يعني لا تكون اخلاقهم بتصير الصورة المطلوبة. عندهم نوع من هكذا الاعتداد بالنفس الزائد عن
27:49مطلوب احيانا يرى لنفسه مقاما لا ينبغي لاحد ان يتعدى عليه حتى لو كان مثلا تأخر قليلا او حتى احد اذن غيره بغير ان يستأذنه يغضب احيانا غضبا شديدا واحيانا
28:09اترك حتى المسجد واحد يترك حتى صلاة الجماعة. او احيانا حتى اقل من هذا لو انسان جلس في مجلسه يضعه الى انفسهم شيء من الهيلمان ومن العزة للنفس وانها لابد عند مكان معين لا يستطيع احدا يقترب منه ولا ان يجلس فيه هذا ما ينبغيش ان يكون هذا من تلاعب
28:29بالانسان اما ان يكون متواضعا بل بالعكس هو ان يكون اشد تواضعا من غيره لان مزجة المؤذن منزلة عظيمة وآآ ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة فالرحمة يتطلعون الى الرحمة وهم اقرب
28:49روحا من غيرهم وان صوت مؤذن لا يسمع يبلغ مدى صوت المؤذن الجن والانس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة فانهم اختلفوا الاذان افضل او الامام افضل وكان عمر يقول لو كنت اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت
29:10وايضا وري عن سعد ابن ابي وقاص ولو استطيع الاعداء لقدمتها فمنصب عظيم ما ينبغيش للانسان يستفز الشيطان ويتلاعب به من اجل يضيع اجره ويضيع هذه المنزلة بعزة نفسه او بنوع من التصرف
29:30فغير الصحيح لكثير ما يحصل لغاية اما تحصل احيانا الخصومات آآ في المساجد هي آآ الناس الذين يتولون وظائف المسجد اما امامة او اذان او القيم كأنهم آآ يجعلوا لانفسهم يعني منزلة لا يريدون احدهم احدا لا يريدون احدا من الناس مثلا ان
29:54اه يقترب من هذه المنزلة لهم بها هذا ما هوش مطلوب بل اه المفروض منهم الواجب عليهم ان كونوا احرص الناس على جمع كلمة المصلين اه اقرب الى الله عز وجل من غيرهم لانهم في منصب وظيفة
30:14قيمة لماذا هي وظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وآآ اهل العلم يرجحون ان الامام افضل آآ من الاذان لانها النبي صلى الله عليه وسلم وآآ منصبه اعلى من منصب غيره. مم. كان عندنا
30:34بعض المساجد يؤدن اكتر من مرة ايه في نفس المسجد وفي نفس الوقت اي لا حرج تكرار الاعدام بعد دخول الوقت لا حرج فيه. قالوا ما عدا اذان المغرب استثنى الفقهاء اذان المغرب لان وقتها ضيق. يؤذن فيها مرة واحدة
30:54زي كده. تعدد المؤذنين وارد لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ اكثر من مؤد له ابن ام مكتوم وادا له بلال واه يؤدي ناري لصلاة واحدة الى صلاة الفجر. وهل عندما يتعدد المؤذنون يؤذنون كلهم اه في وقت
31:14او يؤدي للواحد منهم بعد الاخر كل ذلك جائز فاذا كان المسجد متسع كبير آآ وانحاه متباعدة يؤذن كل واحد منهم في جهة وقد كان الناس يفعلون هذا في الحرم المكي
31:28في بعض المسائل الكبيرة كان كل لما قبل ان توجد مكبرات الاصوات كان كل واحد يؤدي الى جهة بحيث يسمع لجهة وواحد يسمع الجهة الشرقية في واحدة اسمها الجهة الغربية وواحد الجنوبية وواحد كذا. فهذه صورة من صورة تعدد المؤذنين. واذا كان آآ
31:48اذانهم في وقت واحد لا يشوش بعضهم على بعض يمكن ان يؤذنوا في وقت واحد. وآآ بمعنى كل واحد في جهة او يؤدي الواحد بعد الاخر بالامكان يؤذن لصلاة العشاء مثلا آآ خمس مرات وست مرات يؤدي الاول ثم بعد ذلك بعد ان يكمل يؤدي
32:08الثاني وارد للثالث ويؤذن الرابع لا حرج في ذلك. ما دام الوقت متسع. فقهاء المالكية يقولون حتى حتى عشر مؤذنين قد يؤذنون للصلاة الواحدة مهم لكن يكون بعد دخول الوقت لا قبل دخول الوقت فلا يصح الاذان قبل دخول الوقت
32:25ولا يشرع الا في صلاة الفجر فقط. صلاة الفجر يؤذن لها يؤذن لها قبل آآ دخول الوقت. ويؤذن لها عند الفجر الصادق اه وقبله الوقت يعني منهم من يقول من نصف الليل يشرع الاذان ومما يقول في
32:45بسدس الليل وممن يقول في سبع الليل والجمهور على انه يكون يعني بالسحر قبل طلوع الفجر في اي وقت بالساعة قبل طلوع الفجر وكما ومعلوم الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث واشار للفجر الصادق باصابعه ونكسه من
33:05هكذا واشار للفرج الصادق بالسببتين هكذا مع ان الفجر الصادق ينتشر في لهق عرضا هكذا انتشارا الكذب يكون كالعمود والفقهاء يقولون انه كذنب السرحاني مثل ذنب الذئب هكذا علامة اشارة
33:25طب اذا تطلع طويلة ثم تختفي فهذا يسمى فجرا كاذبا وهذا يكون في السدس الاخير من الليل قبل طلوع الفجر الصادق اذا كان الناس يريدون ان يؤذنوا اذانين في صلاة الفجر فهو امر مشروع جائز
33:41ولا حرج فيه لكنه ليس سنة. ليس سنة كما يزعم على الناس وانهم يحرصون عليه وانهم يقولون من تركه خالف السنة ليس كذلك. هو امر مشروع اذا احتاج الناس اليه فعلوه واذا لم يحدث آآ فسادا او يحدث يعني تلبيسا على الناس فهو امر مشروع. اذا كان الناس اعتدوه وتعارفوا عليه
34:01فهو حسن لانه كما ورد في آآ حديث في الصحيح آآ ليرجع قائمكم وينبه نائمكم يرجع قائمكم يعني قائمكم مفعول يرجع. لانها رجعت متعدية فيرجع القائم اللي هو يقيم ويقيم الليل يرجع عن قيامه وينتهي منه ويتركه آآ كما قال تعالى
34:31ان رجعوك الى طائفة منهم فيرجع القائم وينبه اه النائم. ولان الوقت وقت نوم والناس ليسوا كلهم في النشاط وفي القيام بالطهارة في نفس القوة ونفس القدرة هناك من يحتاج الى وقت
34:51حتى يستطيع ان يترك منامه وان يحرك جسمه وفيهم الضعيف وفيهم العاجز وفيهم المريض. وفيهم الذي يريد الطهارة الكبرى والاغتسال من الجنازة فهذه الحكمة من اجلها جعل هذا الاذان آآ يرجع القائم وينبه النائم فاذا
35:11كانوا محتاجين اليه فلا حرج فيه. ويعمل فيه قبل يعني في وقت السحر وفي السدس الاخير من الليل. هذا في الفجر ثم بعدك يؤذن بعد ذلك عند وكان بلال يؤذن آآ بليل في الفجر الاول وآآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن
35:31اذان آآ بلال من سحوركم فكلوا واشربوا حتى يؤدن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يقال قال له اصبحت اصبحت لانه رجل اعمى فلا يصعد للمكان اللي يؤذن فيه حتى يقال له ظهر الفجر يعني. فاذا تكرار المؤذنين
35:51ان يكون اكثر من واحد كله جائز في كل الصلوات اذا ارادوا يؤذنوا في الظهر خمسة بواحد مع الاخر فله من يفعل ذلك لا حرج بالنسبة للمد فيه ليبالغ في المد
36:05هذي من الاخطاء الشائعة في الاذان وذلك هذا وهي آآ اخطاء قبيحة لان الاذان ينبغي ان يتقنه الناس لانه يكرر عليهم كل يوم خمس مرات فاذا كان المسلم لا ان يتقن حتى هذه العبادة اللي هي آآ يمارسها ويزولها في كل يوم خمس مرات فماذا يستطيع ان يتقنها
36:25امر امر مشين آآ وللاسف اللحن في الاذان يعني شائع وكثير في كل بلاد المسلمين تقريبا لا تكاد لان ناس كما قلنا ليس فيهم آآ آآ انصاف وليس فيهم يعني آآ ان هذا العمل آآ يتقرب به الله عز
36:45وجل بحيث يؤدونه على اكمل وجه بل هو التمسك احيانا بوظيفة او توارث او اه لابد ان يكون فيها فلان ولان الاذان تجد الان هناك الحان وهناك لحن في الاذان لا يكاد يسلمنا الا من رحم ربه كأنه شايع في كل بلاد المسلمين في مصر وفي مكة وفي المدينة وفي
37:05في طرابلس وفي الباكستان وفي الهند فمن اللحن الشايع واللي نبه عليه العلماء قديما وحديثا ويمارس كل يوم هو فمثلا التكبير الاول لان هي الفاظ الاذان اه اه الفاظ العين كلها مجزومة كلها ساكنة
37:25هذا هو الا التكبير الاول فيجوز ان يكون مجزوم ويجوز ان يكون معربا. تقول الله اكبر الله اكبر وتقول الله اكبر الله اكبر يعني تعرب وتضم. فاذا اعربت قلت الله اكبر الله اكبر
37:44يعني المد هنا مد محدود معندكش فيه فرصة معندكش فيه مجال اكثر من حركتين. اذا زدته عن الف واحد صار لحما. فاذا جعلته الفين بمعنى مقدار اربع حركات فهذا لحن قبيح. لحن قبيح يعني
38:04بعض الناس اللي اختصوا بهذا العلم وهذا الفن ويتتبعوه. وقالوا هذا لحن شائع في بلاد كلها منهم ملا علي القاري وهو رجل يعني جامع متخصص في القراءة قال اذا وصلت به الى الفين فهذا لا
38:24لا يجيزه احد من القرى لا في قراءة شاذة ولا مشهورة فهو لحن قبيح شنيع لا يجوز ولا يحل هكذا يقول لانه لم يقل به احد فالاسف هذا يعني لا يكاد الا من رحم ربك. قيم من يلتزم بهذا بان يقول الله اكبر. مقترح حركتين. لا تجد هذا
38:45قليل جدا وانما تجدهم يمدون هذا التكبير الاول وهو معرب يعني ست حركات ويتم حركاته عشر وهكذا هذا لحن فاحش من اللحن الفاحش وتجده في كل مكان. بالاضافة الى هناك اه لحن اخر واغلاط اخرى اه تتعلق
39:05مد الهمزة في الله اكبر مد الباء في اكبر اه مد الهافي لا اله والوقوف على لا اله وان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله. واشهد ان لا اله يقول ان لا اله وحي على
39:25صلاة يحذف الهاوى يقول حي على الصلاة وحي على الفلاح يحذف الحائط ويقول على الفلاح. فهذه كلها اخطاء نبه عليها العلماء ما ما اللحن ما ينبغي للمودة ان يتقدم اذا كان لا يتقن
39:45صاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني. دفن محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبدالله وسعيد بن عبدالرحمن عن هشام بهذا
40:11مثله باب الامساك عن الاغارة على قوم في دار الكفر اذا سمع فيهم الاذان. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن سعيد عن حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك قال
40:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان. فان سمع اذانا والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
41:00الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة
41:16يعني هذا كان يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغزو قوما ينتظر يعني كان الغزو في قد يكون في اول النهار عند الفجر او كان بالليل. فكان اذا نزل بساحة قوم نزل بالليل ينتظر حتى وقت الصلاة
41:36واذا سمع اذانا كفى اه لان الاذان يدل على ان اه الناس او القوم اه مسلمون واه هذا هو الذي يفرق بين من دار الاسلام ودار الكفر ولذلك جعل اللذان من شعائر الاسلام شعار لهم هو سنة صحيح ولكن لاهمية
41:56انه يفرق بين ذا الاسلام وذار الكفر اه جعلوه من السنن التي يقاتل الناس عليها السنة كفائية اه في البلد لابد ان يقوم بها بعض الناس فلو كل اهل القرية تمالوا وتواطؤوا على الا يقيموا الاذان فانهم يقاتلون على ذلك مع انه سنة لكن
42:16الا انه شعار للاسلام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر اذا نزل بقوم فاذا سمع اذانا كف واذا لم يسمع اذان يعني اظهر والاغارة هو آآ اتيان القوم على غفلة يعني يأتيهم على غفلة. وآآ
42:37هل اختلف العلماء الامام او جيش المسلمين اذا نزل بقرية هل بذلك او يتيم على غفلة فيه خلاف بين العلم ولكن الصحيح انه يمكن ان يؤتوا على آآ غرافة اغار النبي صلى الله عليه وسلم
42:57على ابيه المصطلق وهم غارون سبأ آآ الظاهر انه الذي آآ هو الاذان. فاذا كان سمع الاذان كف عنه واذا لم يسمع اذان اغار عليهم. وقد سمع آآ مؤذن نادر ويقول الله اكبر الله اكبر قال على الفطرة على الفطرة يعني خبر متى محدوف يعني انت
43:27هذا القول على الفطرة. منع الفطرة من على الاسلام. انت مسلم يعني. انت على الفطرة ثم قال لما سمع يقول الشهادتين قال ايه؟ خرجت من النار للتوحيد لان التوحيد من وحد الله عز وجل لا يبقى في النار. يخرج من النار بكلمة التوحيد. فشهد له النبي صلى الله عليه
43:47بذلك فنظروا بعد ذلك مصدر الصوت فوجدوه رجلا من البادية كان يرعى معزة اه يعني الماعز الماعز مفرد والمعزة جمع يعني الماعز والمعزة والمفرد هو آآ ماعز وآآ المعز والمعزة هي يعني آآ
44:17قسيم الضأن يعني ضأن ومعزة ويجمعها معا غنم يعني الغنم يكون من المعز ويكون من الضال باب استحباب القول مثل قول المؤذن باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم
44:37صل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل له الوسيلة. قال الامام مسلم حدثني يحيى ابن يحيى قال على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:57اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني لتسمى حكاية الاذان وحكاية اليدان هي سنة مندوب اليها عند جمهور اهل العلم. في وقتها هي افضل من اي عبادة
45:24اخرى ينشغلوا بها الانسان لو سمع الانسان المؤذن وهو في عبادة اخرى آآ يقرأ القرآن او يذكر اذكارا او يفعل اي شيء اخر واي شيء اخر فعليه ان يتوقف ويحكي الاذان لان كل عبادة جعلها الشارع وقتا هي تكون في ذلك الوقت افضل من
45:46الى لانها تفود بوقتها يفوت وقتها فلا يتحصل عليها الانسان بخلاف العبادة المطلقة لا يمكن ان تفعل في وقت وفي اخر او وقتها يعني متسع. فلماذا بوقت اه ينبغي للمسلم ان يحرص على وقتها لا اه لانها اذا فاتت وحرم
46:07لا يستطيع ان يأتي بها. وحتى ان بعض العلم يقول من سمع الاذان وهو في الصلاة هل يحكيه او لا يحكيه تميل بصلاة ليس هناك عبادة آآ افضل من الصلاة فرائضها افضل الفرائض ونوافلها افضل النوافل
46:25يعني العلماء يقولون الصلاة فرائضها افضل الفرائض ونوافلها افضل النوافل يعني نوافل الصلاة افضل من نوافل الحج وافظل من نوافل الصوم وفائدة الصلاة افضل من فريضة الحج وافضل من فريضة ايه؟ والصوم على رغم ان بعض الناس قد يزهد في الصلاة
46:45ويحرص على الصوم اشد من حرصه على الصلاة معنا الواجب هو هو العكس لانه فريض الصلاة هي مقدمة على اي فريضة اخرى يعني هي الفارق بين المسلم وبين الكافر. علماء المالكية يقولون آآ اللذان هل يحكى الذان في الصلاة صلاة
47:05فريض وصلاة النافلة منهم من يقول يحكى في الفريضة وفي النافلة لكن المشهور عندهم انه لا يحكى في الفريضة ويحكى في النافلة وفي النافلة يحكي كل الفاظ الاذان الا آآ حي على الصلاة حي على الفلاح
47:21هذه لا يحكيها آآ الذي يحكي الاذان. وكذلك آآ الصلاة خير من النوم لا يحكيها. حتى انهم قالوا لو حكاها في اثناء الصلاة يعني تفسد الصلاة. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله
47:41ابن وهب عن حيوة وسعيد ابن ابي ايوب وغيرهما عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا
48:01فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة
48:21يعني ايش نجوز له من الحديث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي. قولوا مثل ما يقولون اقول عند يقول الله اكبر انت تقول الله اكبر. عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله. تقول اشهد ان لا اله الا الله. تقول مثل ما يقولون تحكي قوله
48:47كما هو الا في حي على الصلاة وحي على الفلاح فالصحيح انه يبدلها لا حول ولا قوة الا بالله. اه لانها حي على الصلاة معناه هلم اه الى الصلاة اقبلوا واسرعوا اه الى هذه الصلاة التي اقيمت الان واه هذه الصالة التي
49:14يقبلون عليها وتدعون اليها هي الفلاح والفلاح هي كلمة جامعة لكل خير حتى ان اهل العلم وليس هناك كلمة مفردة صغيرة جامعة لكل الخير آآ اوسع من كلمة الفلاح. وتقرب منها كلمة النصيحة. يعني كلمتان شرعيتان تجمعان
49:34كل خير ده كان يعني الله عز وجل اعطى احد الفلاح معناه جمع له خير الدنيا والاخرة. وكذلك عندما يقال فلان نصح او النصيحة او تنصح معناها اه عليك ان تدعو له كل ما ينفعه في اه دينه ودنياه في اخراه
49:54قهوة دنيا فلما يقال يقول المؤذن حي على الصلاة يعني يقول هلموا واقبلوا وآآ يقول حي على الفلاح ينبغي لحاكي الاذى ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان هذا الامر الذي دعاه اليه لا يستطيع الانسان ان يلبيه
50:15يأتي به على وجهه الصحيح آآ الا بقوة من الله وحول من الله وتبر من حوله وقوته بحيث يبعد عن نفسه يصل الانشغال بالاعمال الاخرى وبالتجارات وبالاعمال وبالهموم يطلب من الله عز وجل العون على
50:35ان اه يكون قادر على ان يلبي هذا النداء في وقته دون تسويف ودون تأخير. وهذه الحكمة من استبدال هذين الكلمتين لان الكلمتين تطلبان منه آآ الاسراع والتلبية على الفور بان يحضر الصلاة صلاة الجماعة
50:55اه فاذا كان لم يستعن اه على هذا بالله عز وجل فقد لا يوفق. وذلك بدل الحي على الصلاة حي على الفلاح. اه ما حاكي ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لانه لا فائدة ان يقول حي على الصلاة لانه لا يخاطب احد. المؤذن يخاطب بها الناس وفي محلها لانه
51:15يدعوهم الى ان يقبلوا ويحضروا الصلاة. لكن من يحكي لا فائدة ان يقول للناس حي على الصلاة وانما آآ الذي يناسبه وآآ يعينه على اجابة هذا الداعي هو ان يستعين بالله عز وجل على هذا
51:33فيقول يعني لا حول ولا قوة الا بالله في الحالتين وآآ في الصلاة خير من النوم يعني علماء ذلك يقولون لا يقولوا شيئا وفي بعض العلم يقول له قد بررت وصدقت بعض العلم يقول من يقول من سمع المؤذن يقول الصلاة خير من النوم
51:55هم يقولون له آآ بررته وصدقته اذا اراد ان يفعل انسان فلا حرج لان بعض اهل العلم يرى ذلك. وآآ بعد ان ينتهي المؤذن الاذان مالك وردت اذكار ثابتة في الصحيح ينبغي للمسلم ان يحرص عليها. وهي ايضا هذه آآ هذا وقتها لا ينبغي ان يؤجلها ويشتغل بشيء اخر
52:17قال بقراءة قرآن وبذكر اخر بل هذه هذا الذكر في هذا الوقت آآ خير من غيره. ان يقول آآ يذكر الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له ويسأله ويسأل الله عز وجل
52:37له الوسيلة والفضيلة جاء في اللفظ هذا آآ اذكر اللفظ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا
53:06تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول
53:40ليبيانا ديما معنا