شرح صحيح مسلم I 100 I كتاب الصلاة - باب فضل الأذان -د.الصادق الغرياني
0:00برنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني
0:39العلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:09وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلمي ذي الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن ابي ايوب وغيرهما
1:35كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر
1:55عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. آآ الاول يعني
2:15هذا حكاية الاعدام لانه حكاية الاعدان تكون مباشرة عند سماع كل لفظ الاذكار الاخيرة هي تكون بعد الانتهاء من الاذان. لكن الحكاية لا تؤجل ليس بعض اهل العلم ربما هناك اقوال ليست مشهورة
2:38ويرجعون لحكاية الاذان بعد الانتهاء من الاذان. عندي عندما يسمع الانسان الاذان لا يقول شيئا. فاذا انتهى المؤذن يوم الاذان صار يحكيان. هذا ليس مشهورا وليس هذا من معاليه جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم على ان الحكاية تكون لكل لفظ وحدة. كل ما يسمع السامع الاذان
2:58كلمة من المؤذن يحكيها ويعيدها اثر سماعه لها. هذه الحكاية. لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي بعدها تكون بعد انتهاء من الاذان يصلي الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم باي صيغة كانت وآآ
3:18الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تتأتى بما اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اللهم صل على محمد واله وازواجه وذرياته اللهم صل على سيدنا محمد وسلم. اللهم صل عليه وعلى اله. باي صيغة كانت ولكن هي افضل الصيغ التي سأل اصحاب النبي صلى
3:38وسلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا عندما علمهم التشهد فقالوا هذا السلام ده عرفنا كيف نسلم عليك لانه علمهم في التشهد كيف يكون السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
3:58وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فتعلموا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد الذي علمهم آآ اياه لكن بقيت الصلاة قالوا السلام عرفناه باقي كيف نصلي عليك لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه ان الله وملائكته
4:18ملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامرهم الله عز وجل بالصلاة عليه. ان الله وملائكته يصلون على النبي الله يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. والملائكة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وامر المسلمون ايضا ان يفعلوا
4:38كذلك الصلاة من الله تبارك وتعالى على النبي هي معناها الرحمة والثناء والذكر الجميل آآ لدى ملائكته يذكر واعده محمد صلى الله عليه وسلم ويرحمه. هذا هو الصلاة من الله تبارك وتعالى. والصلاة من الملائكة الاستغفار وآآ الدعاء
4:58والصلاة من المؤمنين ايضا الثناء آآ سؤال الوسيلة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة سألوه كيف فنصلي عليه عرفنا السلام فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
5:18وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي بعض الروايات في العالمين انك حميد مجيد. وفي العالمين اي كثيرا ورد في السنن وبعضهم نفى ان تكون في البخاري ولكن آآ
5:38اه الحافظ ابن حجر اه يعني اه كما هو معلوم كل حاجة تند واه تشرد واه تغيب عن كثيرا غيري ويلتقطها فقال ظن الناس ان في العلن لا توجد في الصحيح انما هي في السنن فقط بل هي في كتاب هكذا
5:58من الدعوات وكذا من صحيح البخاري. اه ورد لفظ في العالمين ايضا. اه في البخاري. فهذه اه الصيغة اللي هي افضل الصيغ لان هذه التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فمن آآ حاول ان يقول
6:18هناك صيغة هي احسن ربما يكون قد تزيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يعني آآ افضل ما يعني هو اعلم بما يقرب الله عز وجل وما يكون من العبادة
6:38آآ افضل من غيري فما ينبغيش الناس ان آآ يفضلوا ذكرا آآ فضله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفضل عليه غير سواء كان في هذه الصيغة او في غيرها من الاذكار التي وردت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انها من افضل الذكر وقال افضل ما قلته
6:58انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فلا ينبغي للانسان آآ ايا كانت منزلته وان كانت
7:08مرتبته في الصلاح ولا في التقوى ان يقول لا والله هناك لفظ اخر هو آآ يعني ذكر الخواص قبل كذا الكلام لا معنى كلام لا قيمة لا يساوي شيئا لانه ليس هناك احد اعلم بالله تبارك وتعالى وبما يقرب الله عز وجل من
7:28صلى الله عليه وسلم. واذا يأتي احد يقول لا هناك لفظ اخر افضل من هذا لا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يسمع الى كلامه لان هذا افتيات تعدي على الشارع ده. صاحب الشارع هو الذي بين لنا ان هذا الذكر هو افضل الذكر. فمن اراد ان يحرص على الافضل وعلى العبادة وعلى ما هو افضل الذكر عليه ان يتبع
7:48ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ما اوصى به وما فضله لكن هذا لا لا يمنع ان تذكر بذكر اخر انما الممنوع انك تقول لا هذا اللفظ اللي اختار فلان والشيخ الفلان هو افضل من مما اختاره رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:08هذا هو المحظور. فمثلا من يقول مثلا ذكر خواص الله الله الله هذا الكلام لا مع له. افضل الذكر هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا اردت ان تذكر الله بصفة اخرى تقول الله اكبر لا اله الا الله الله حسبي لا حول ولا قوة الا بالله. آآ اي ذكر اخا
8:28لك ان تقول وهو وهو جائز وكل ذكر له اجر وله منزلة وآآ الله عز وجل وعد الذاكر والذاكرات وداك الله والزكاة اعد الله لهم آآ الداكن المسلمين والمسلمات والى اخره. آآ اعد الله لهم آآ مغفرة
8:48واجرا عظيما. هنا في اخر حكاية الاذان من السنة ان الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وباي صيغة كانت افضلها ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصابه. وذكر رسول
9:08صلى الله عليه وسلم ان من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا وهذا يعني اجر عظيم يعني حاجة يعطى عليها عشر انظر الصلاة ممن الصلاة من الله تبارك وتعالى والصلاة من الله هي الرحمة. اصل كلمة الصلاة
9:25في اللغة هي الدعاء وآآ هذا هو ما تقوله اللغة وما يعرفه الناس ورد في القرآن آآ قول الله تعالى اللي عليهم ان صلواتك سكن لهم ان ادعوا الله لهم كان الناس يأتون بزكواتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كورد كما ورد في حديث عبد الله بن ابي
9:47الناس يأتون بزكاتهم الى رسول الله وصدقاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ابي بصداقته وكان يدعو لهم فقال اللهم يعني صل على ال ابي اوفى يعني اللهم ارحمهم واعف عنهم واغفر لهم وتقبل منهم. فالصلاة في اللغة وفي القرآن هي الدعاء
10:07وآآ منه اخذت الصلاة في الشرع لان عبادة وقربى مشتملة على احرام وسلام عرفها العلماء الصلاة هي قربى مشتبه على ذات احرام وسلام او سجود فقط صلاة لانها مشتمل على الدواجز منها هو الدعاء والدعا ومخه العبادة. وعندما قالوا هي قربى ذات احرام وسلام
10:37او سجود فقط يعني آآ منه تكلموا عن سجود التلاوة يعني آآ هل هو يسمى صلاته او لا يسمى صلاة؟ لانه سجود فقط ليس فيه احرام وسلام فمنهم ما يجعله صلاة ومن جعله صلاة معناه لابد ان تتوفى فيه شروط الصلاة من الطهارة والاستقبال
10:57القبلة والوضوء الى اخره. ومن لم يجعله صلاة يعني جعله مثل اي ذكر اخر. فلا يشترط المالكية يقول انه صلاة اه ولذلك قالوا او سجود فقط نجتمع عليها حرام وسلام وسجود فقط فكله يسمى اه يسمى صلاة وهكذا عرفوا اه الصلاة
11:17فالصلاة آآ على النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعاء له وآآ من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا ثم قال بعد ذلك اه ثم اسألوا لي الوسيلة. ثم ايه؟ ثم سلوا الله لي الوسيلة
11:37الوسيلة. كلمة الوسيلة هي معناها في اللغة معناها تأتي بمعنىين الوسيلة هي المنزلة اه اه الرفعة المكانة وتأتي ايضا بمعنى اه التقرب الى صاحب المنزل والمكان القرب اليه. اه هنا اسأل الله
12:04للوسيلة المنزلة المراد بها المنزلة والمكان التي خص الله بها عز وجل نبيه في الجنة يوم القيامة منزلة رفيعة مكان موضع اه كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر
12:22انها منزلة في الجنة لا تكون لحية الا لعبد واحد من عباد الله. لا يشاركه فيها غيره يعني شوف خصوصية لاهل الجنة جميعا مكان او منزلة لا تكون لاثنين لا تكون الا لواحد فقط
12:41والنبي صلى الله عليه وسلم قال ارجو ان اكون انا هو. هو صاحب هذه المنزلة وهذه هي الوسيلة في هذا المكان وهذا المقام آآ تكون الوسيلة بمعنى القربى والتقرب ها الى المنزلة والمكانة ومنه قول الله تعالى آآ ابتغوا اليه الوسيلة
13:01وله القربى الذي يقرب الله عز وجل الطاعات والعبادة التي الوسيلة في الاية الاخرى. وابدأوا اليه الوسيلة ابتغوا الله عز وجل ما يقربكم اليه من طاعته ومن عبادته فالوسيلة هناك بمعنى القربى والطاعة لله تبارك وتعالى التي تحبب آآ
13:21الله آآ تحبب العبد في ربه والله عز وجل يحب عبده بها من آآ فهذه الوسيلة. فالوسيلة في الحديث هنا هي الذي اختص بها اه الله عز وجل رسوله في الجنة. ثم اسألوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا
13:41تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ارجو ان اكون انا هو ان اكون انا انا تأكيد الضمير المستشفى يا اخونا هو اسم اكون. وهو يمكن ان يكون
14:05وهنا آآ اتى جاء ضميرا متصلا آآ لان هو من الضمائر المتصلة انا وهو وهي هم قلنا الى اخره ضلال متصلة. وكان الاصل ان ياتي الضمير منفصل. هنا آآ اياه يعني ان اكون انا اياه. فجاء الضمير المتصل
14:25مكان الضمير المنفصل وعلى ان يكون اذا عرضنا ان هو خبر لاكون. ويمكن ان يكون انا هو مبتدأ وخبر والجملة هي تكون هي اسم اكون ان اكون انا هو ارجو ان اكون انا هو آآ ويمكن ان يكون آآ هو بدل اسم اشارة آآ ان اكون ذلك
14:54الشخص او ذلك العبد من عباد الله فيكون ضميرك بدل اسم الاشارة فارجو ان اكون انا هو ايه؟ فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فما سأل لي الوسيلة حلت لي
15:13فمن ساء لهذه المنزلة في الجنة ودعا الله عز وجل ان يعطيني اياها. قد يقول قائل ما فائدة تسأل الله عز وجل الوسيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل يعني آآ وعده بها آآ في القرآن. وآآ
15:33فيقال آآ هذا هو لمصلحة العبد لانه عندما يفعل ذلك ويعلن رفعة شأن النبي صلى الله عليه وسلم والحرص على ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه المنزلة فهو في الواقع هو شرف للداعي اه وان كان هذا الامر مقرا في علم الله وانه سيعطيه
15:55صلى الله عليه وسلم يختص به ويختص به لكن هذا آآ الاعلان هذا والحرص عليه هذا عبادة في حد ذاتها يكون فيها رفعة لشأن من يفعل هذا العمل لينال بعد ذلك الاجر ليرتبه عليها وهو حلت له شفاعته فهو في الواقع هو
16:15لمصلحة الداعي اه وان كان الامر مفروغ منه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اعطي هذه المنزلة. وقال فقد قال حلت له شفاعته يعني حلت له الشفاعة حلت بمعنى كلمة حل تكون بمعنى وجب ولزم وآآ حل
16:38بمعنى انزل لان قد تكون حل من باب حل يحل بالمكان يعني نزل به ونزلت بهذه الشفاعة وقعت عليه وحصلها وقد يكون من باب حل يحل آآ بمعنى وجب ولزم كما قال الله تعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد
17:04يعني من وجب عليه ولزمه عذابي فقد هوى وسقط وقل يا من يحلل وقل يا يحلل من يحلل عليه غضبه ينزل عليه في غضبي ومن يحلل عليه يعني وجب عليه فيحلل حلا يحل بمعنى نزل وحل يحل بمعنى وجب ولزم
17:24فهنا قد تكون بهذا المعنى وقد تكون بهذا المعنى. ولكن ليست من باب حل لا يحل بمعنى الحلال ضد الحرام حرام لانها لم تكن محرمة ثم حلت اه ليست من مادتها من ذلك المعنى. وانما هي من باب حل يحل بما نزل
17:45لا يحل بمعنى وجب علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي زعم الخير كله في الاتباع من اراد ان يتقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحب الله عز وجل عليه ان
18:18لان الاتباع في حد ذاته منزلة عظيمة رفيعة. اكثر حتى من العمل. حرصك على ان تتبع وان تتقيد بالسنة هذا هو غاية المحبة الذي يحب المحب الذي يحب حبيبه عندما تلاحظه انه يتقيد بكل شيء يقول له
18:40هذا غاية الطاعة ليس هناك طاعة اكثر من من ذلك. اما من آآ يعني آآ ينتسب الى شخص ومع ذلك لا يتقيد باقواله ولا يتقيد باعماله فهذا في واقع الامر وبعيد كل البعد عن محبة من يأمره ومن ينهاه
18:57فالتقيد يعني بالطاعة التقيد اوامر النبي صلى الله عليه وسلم والاتباع هذا هو غاية العبادة. الانسان اذا كان اراد ان يصل الى ما يريد اه من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه ان بالاتباع. لا
19:17لا يقول لا يجتهد من عقله ونفسه ويقول لا والله الجماعة وصلوا الى مقامات عظيمة باشياء كبيرة وكذا يجد نفسه قد يكون بعض الاشياء هو فيها اتباع وفي بعضها اختراع
19:33فانت لما تكون في الاختراع تكون يعني آآ على خطر قد تكون تنجح وقد لا تنجى. لكن لو اتبعت مئة بالمئة انت ناجي باذن الله باتباع لان ليس هناك آآ ناجون آآ يعني آآ اكثر من آآ ممن يتبعون رسول الله رسول الله
19:55لانهم آآ هذا هو الطريق الذي آآ اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو طريق الوحي وهو الذي وعد الله عز وجل اهله بالجنة وانهم طائفة المنصورة وانهم على حق وانهم كذا. فهم ناجون قطعا
20:11فاذا انت تبعت طريقهم فانت في آآ طريق الامان. طريق اللي هو ناجي باذن الله. لكن لما تتخذ طريق اخر وان كان هو طاعة وظاهره الطعام فقد تنجو وقد تكون اتبعت السبل الاخرى التي فيها المخالفات فتسقط فما الفائدة؟ والمسألة ليست فيها اعادة ولا فيها دور تاني ولا انسان
20:31جرب ولا وكل كلام غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم لا يثق فيه ماذا كانسان يعني لاتبعت انت شيخ ولا عالم ولا كذا هو صحيح قد تظن بالخير وقد يكون الناجي وقد لكن في احتمال يكون
20:50ما في هناك منزه ومعصوم على الخطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو اتبعت كلام رسول الله وتمسكت به ووقفت عنده حتى ولو كان قليلا في رأيك فانت ناج قطعا. لكن
21:04تميل الى شيخ اخر وتعمل شيء ليس هو على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وان كان كثيرا وان كان وان كان طاعة فمن فما كان منه موافقا اوامر النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به فهذا لا شك انه من الشرع. وما كان زيادة على ذلك
21:24انت لا تدري هل هو موافق لما يريده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مخالف. فهنا وقعت في آآ الخطر لا تدري اذا كنت تنجوع ولا تنجوا. لكن لو اكتفيت بما طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان في رأيك هو هو قليل فانت ناجي. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما آآ
21:44اه جاء ثلاثة اه يعني اه استقلوا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وصومه وعبادته وقالوا نحن يعني لسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وحين اذا نكثر من الطاعة ونكثر من العبادة. فقال احدهم انا
22:04صوم ولا افطر وانا لا اتزوج النساء وانا لا انام الليل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من رغب عن سنتي فليس مني اصوم وافطر واتزوج واقوم وانام
22:17اه بين لك ان العبادة حتى ولو كانت قليلة ما كان فيها ما دام فيها اتباع هذه الطريق الصحيحة هاي الطريقة الاخرى فيها اكثر عبادين اكثر عبادة هيك ظاهرة ظاهر الناس الانسان انقطع لربه حتى زاهد في متاع الدنيا وزهد في شهواته
22:33من اجل ربه يعني ترك الزواج ترك النكاح ما في بعد هذا تضحية لكانت هذا نجاهم لم ينجيهم ليس له طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ظاهره لو الانسان يحكم عقله كما يفعل بعض الناس الذين يغالون
22:48ويخرجون عن السنة بمبالغات آآ في العبادة غير مشروعة. آآ ظاهرها بالعقل او المسألة اخذت بالعقل آآ يقول هذا هو بالفعل هو فعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد عليه فهو قطع النبي لكن لا ليس قطع الناجي. قد يكون ناجي وقد يكون غارق
23:08وهذا مثال لنا ترك شهواتي وترك النكاح وترك الزواج من اجل ربه. ترك النوم لا ينام. خلاص كل وقت كل ليله هو هو يصلي. ومع ذلك ما كان على طريق
23:19رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يصوم طول الوقت. طول الدهر وهو صايم؟ قال لا هذا ليس سنة من رغب عن سنتي فليس مني. فالغرض القاعدة الذي ينبغي للمسلم ان يحرص عليها
23:34وهي قاعدة ذهبية هي الاتباع لم يتبع غاية الطاعة وغاية العبادة وغاية المحبة. هذه المحبة الحقيقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن جهضم الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن
23:57عمارة بن غزية عن خبيب بن عبدالرحمن بن ايساف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب الطابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احد
24:17احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا
24:37حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
24:57هذا غاية التعليم. يعني هذا التعليم يتعلم منا الصغير والكبير وآآ الجاهل عالم الذكي قليل الذكاء. يعني هكذا لفظة لفظة. اذا قال كذا قال كذا. قال كذا. قال كذا. فكلام لا لبس فيه
25:17الا بين ان في حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا ما عليه اكثر اهل العلم وعلماء علماء الحنابلة ممن يقول آآ يقول يحكي حتى لا حول ولا قوة الا بالله يحكيها كما هي. ومنهم من يقول
25:37اجمع بين العمرين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح. وفي اخر الحديث قال من قلبه وهذا هو بيت القصيد في المسألة. انه يقول ذلك من قلبه لا يكون منشغلا ولا يدري ما يقول وهكذا
25:57بل يقصد ذلك الاخلاص والقربى لله عز وجل لان هذا هو آآ اساس العبادة وصحته ان يقول ذلك مخلصا له عز وجل ويقول ذلك من قلبه لا فقط يقولها بلسانه حي على الصلاة حي على الفلاح ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني هذه الالفاظ
26:20لا حول ولا قوة الا بالله آآ هي ما تسمى الحوقلة آآ عندما يقال قال هناك افعال آآ صيغة آآ اسماء صيغة منها افعال. اسماء وجمل صيغة منها نحتت منها
26:42افعال منها آآ الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله يقال حوقلة وآآ هي آآ اهل اللغة قالوا هي آآ طلعت اه افعال فقط ولانها باب باب لان بابها اه سماعي يعني مسموعة فقط
27:00فقالوا في بسم الله الرحمن الرحيم البسملة وفي الحمد لله حمدا. وفي سبحان الله سبحا وفي آآ لا حول ولا قوة الا بالله حوقلة وفي لا اله الا الله هيلة
27:15وآآ قالوا في جعلت فداك فداك آآ جعل له وقالوا في حي على الصلاة حي على الفلاح حي على. هذه الفاظ سبعة مسموعة آآ يعني بابها سماء ومنهم من آآ زادها آآ لفظتين اخريين وهي آآ ادام الله عزك دمعة
27:42ودام الله بقاءك دبقلة فهذه هي الالفاظ الواردة وان كان هذه الالفاظ الدعاء لي يكرهها اهل العلم حتى انهم يعني في العيد وفي التهنئة بالعيد كان مالك يكره ان يقال الرجل اعطاه الله بقاءك الكلام بل
28:02يعني كانت التانية في العيد هي بالدعابة تقبل العبادة وتقبل الله الاعمال. فهذه الالفاظ الواردة في عنا آآ اسماء وجمل صيغت منها افعال مختصرة يسميها اهل اللغة النحت يعني منحوتة
28:22هذه الالفاظ اللي هي حكاية الاذان وتكون كما ذكر الحديث يقول ذلك من قلبه من فعل ذلك حلت له والشفاعة دخل الجنة. نعم. نعم. لفظ الحديث من قلبه دخل الجنة. دخل الجنة. في هذا اللفظ يعني دخل الجنة. هذه يعني آآ جزاء
28:42من فعل هذا ودخل الجنة. نعم. قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليت عن الحكيم بن عبدالله عن عامر بن سعد بن ابي
29:02عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
29:22وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. قال بربح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر قتيبة قوله وانا. يعني هنا آآ لاحظوا عدة آآ يعني آآ انواع من الثواب والجزاء ترتبت على الاذان وعلى حكاية الاذان وعلى الاذكار المذكورة بعد الاذان. هنا غفر له ذنبه
29:52من قال بعد الاذان لا اله الا الله وحده لا شريك له آآ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رضيت لا يا رب انا وبالاسلام دينا. من قال ذلك غفر له ذنبه. وفي الحديث الاول من آآ دعا الله عز وجل وللوسيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
30:12حلت له الشفاعة وفي آآ الحديس الذي قبله دخل الجنة يعني من حكى الفاظ الادان آآ لفظة اللفظة دخل الجنة فهناك انواع من الجزاءات العظيمة دخول الجنة ومغفرة الذنوب والشفاعة كلها يعني خيرات عظيمة وكبيرة جدا كل
30:32لا تتعلق بعبادة الاذان فقط وهي لا تكلف الانسان شيء يعني لا تأخذ منه سوى دقائق قليلة بضع دقائق او دقيقة او دقيقة يعني اية لكن شرط ذلك ان يكون ان يقول ذلك مخلصا من قلبي لان هذه هي علامة الايمان وعلامة الالتزام
30:52الدين والطاعة لله تبارك وتعالى. هنا في اللفظ الاخير هذا ذكر كلمة التوحيد وذاك ان يقول رضيت بالله ربا يقول ايضا رضيت بالله ربا هل يقولها مرة وثلاثة الاولى ان يقولها ثلاثة لانه ورد في في غير هذا اللفظ يعني
31:12هذه اللفظة من الاذكار الذي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها الناس عمن قال ذلك كان على الفطرة رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رضيت بالله ربا يعني اكتفيت به لا يبتغي احدا غيره لا يبتغي غير الله عز وجل. رضيت به
31:32آآ رزق بي ربا يعني ربا منصوبا على التمييز آآ يمكن ان تكون منصوبة على التمييز تمييز محول على المضاد يعني اه رضيت بربوبية الله تبارك وتعالى هذا معناه ويمكن ان يكون منصوبا اه على الحال يعني اه التأويل بمشتق يعني
31:52آآ رضيت بالله ربا يعني آآ مربيا رضيت به مربيا لي. وآآ حتى على نفس السياق يعني تمييز اه دينا. اه رضيت بدين الاسلام. واه وابن محمد صلى الله عليه وسلم
32:12ورسوله برسالته رضيت برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون منصوبة على التمييز المحاور يجوز ان تكون منصوبة على الحال هذه الالفاظ الثلاثة ربا ودينا آآ رسولا. نعم. شيخ آآ هل تشرع
32:32هل تشرع حكاية الاذان في حالة الانسان يكون في الخلاء او في الجماع مع اهله او في الى العموم هذا مخصوص يعني هو من قال فيها عموم لكن هي مخصوص الاوقات اللي هي غير مطلوبة فيها الحكاية منها. ما اذا كان الانسان في الخلاء ومنها
32:52في الجماع ومنها ما اذا كان في صلاة فريضة اه فهناك يعني اشياء مخصوصة بهذا العموم فلا ينبغي للانسان ان يحكي في وقت وهو في بيت الخلاء ولا وهو في الجماع ولا هو في صلاة الفريضة وربما حتى في آآ يعني هذه في الاشياء المعتادة هذا هو
33:12ينبغي الانسان ان يفعل فاذا كان هناك مانع يمنعه من ذلك لا يكون مطلوبا منه لكن في حال الجنابة يجوز. اه يجوز للعم لانه اه حتى الاذان اه اه الاذان ذاته يعني يجوز ان يكون
33:29الانسان يؤذن وهو متطهر يعني متوضئ واذن يكون عداؤه على غير وضوء ويجوز ان يكون حتى جنبا لو ادى جنب فاذانه صحيح اه فالاذان لا تشترط فيه الطهارة. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل
33:49علماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت باب فض الاذان وهرب الشيطان عند سماعه. قال الامام مسلم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال
34:14عبدة عن طلحة بن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا
34:34يوم القيامة وحدثنيه اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. المؤذنون
34:54طول الناس اعناقا يعني اطولهم اعناقا كناية عن اه ان من كان في هذا العمل وهو والاعلان بالاذان ودعوة الناس الى الخير الله عز وجل يعطيه منزلة عظيمة منهم من اعناقا يعني في المحشر عندما يلزم الناس
35:25بالعرق ويبقى اه في غمرة فيكون المؤذنون اعطى الناس اعناقا يعني ناجون من هذه الغمرة غمرة العرق التي تلجم الناس جميعا اه يميزون بهذه المنزلة والفضيلة بين الناس. ومنهم من يقول يعني هذا على ان الامر على حقيقته يعني اه نقول
35:48على حقيقتي ومنهم من يقول هو كناية وليس هو على الحقيقة والمراد به انهم هم اقرب الناس الى رحمة الله عز وجل حتى انهم يتطلعون ويتشوفون ولهم مزية الى رحمة الله تبارك وتعالى في الاخرة. لانهم مؤهلون
36:08ولذلك الناس ليبقى ينتظرون مثلا في ازدحام او في مكان ينتظرون ان ينادى عليه يبقوا هم يتطلعون ويتوقعون في كل لحظة ان ينادى باسمائهم يصعدون الى المنصة ويعطون ويعطون الجائزة والمكافأة فهم يتطلعون هذا هو منزلتهم وهذا هو شأنهم. فهم يعني آآ اعناقهم يرفعون رؤوسهم. آآ ليس مثل
36:38اولئك الذين يأتون بالخزي والعار والسيئات وكذا يبقى الانسان لما يكون هو مثقل بالذنوب وحاسس شعر بالندم يبقى مطاطئ الراس يعني يتمنى الا يراه احد يشعر يعني بالمذلة فهم لا ليسوا كذلك هم اعناق طويلة ورؤوسهم مرفوعة
36:58لانهم يعني ينتظرون الجائزة. هذا يعني معنى على انه على الكناية. وآآ وارد في بعض بكسر همزة كما يقول القاضي عياض اطول الناس اعناقا. وآآ الاعناق من العنق وهو السير الفسيح
37:18اه ومنه قول الراوي في الحديس في صحيح البخاري في اه النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني اه اه خرج من اه عرفات فكان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا
37:38كان يسير الى عنقه يسير سيرا فسيحا. يعني آآ متوسطا. فاذا وجد فجوة نص وآآ ارخى الزمامة للقسوة فصارت اسرع من ذلك. فالاعناق يعني نوع من السير فهم الناس اعناقهم
37:58قد يعني اكثرهم سيرا اه في الاخرة الى رحمة الله والى سعة الله ولهم فضل ولهم اه منزلة نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا
38:20جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة
38:40ستة وثلاثون ميلا. يعني الشيطان الشيطان هنا المراد بهم اه المارد المتمرد واه منشطنا يعني اه بعودة واه اه يطلق على المتمرد من الجن ومن الانس والمراد به المتمرد من الجن وهو ابليس او غيره من الشياطين المردة
39:10وآآ الشيطان اذا سمع الاذان يهرب الاذان ولا يطيقه لا يطيق سماع الاذان. وهنا ذاك ان هو يهرب الى الروحة مكان وذكر المسافة التي يبعد عنها حتى يتوارى ولا يصل اليه صوت الاذان وذكر
39:30ان هذه المسافة يعني حددها بست وثلاثين ميلا. والظاهر تحديد هذا ليس لا مفهوم له. يعني ليس الغرض انه الشيطان كل ما يسمع الاذان يذهب هذه المسافة ويقف عندها بل المسافة ذكرت ليبين آآ ابتعاده قدر الامكان انه لا يريد
39:50يسمع شيئا من الفوضى يتوارى بحيث لا يسمع شيء. هذا هو المقصود من الكلام وليس المقصود من هذه المسافة بمعنى شيطاني يصل الى هذه المسافة ويقف عندها بل هو لا يطيق الاذان ولا يبقى في مكان يصل اليه صوت الاذان. وهذا يعني وارد
40:10سبعة وايضا مجرب ورد في حديث ايضا سهل ابن صالح الشيطان يعني آآ لا يسمع يعني اذا سمع الاذان يهرب حديث سهل بن صالح بعث لي في حديث موطأ ابي انا وآآ غلام ليلة بني فلان
40:34وفي الطريق الغلام سمع صوتا يناديه باسمه من وراء حائط نظر من وراء الحائط فلم يجد شيئا فذكروا ذلك لابيه صالح وقال لو كنت اشعر انكما تجد لذلك ما ارسلتكما لكن سمعت ابو هريرة عن النبي
40:54صلى الله عليه وسلم ان اذا تغوت لكم الغيلان فنادوا بالاذان يعني اذا كان الانسان آآ تمثلت له الجن وآآ الغذاء بان الجن يخوفه ويخرجه في صورة تخيفه ويسمى غول لان الغلو شيء يعني رمزي لشيء مخيف
41:14فاذا تقوىت الغلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فنادوا بالاذان فالشيطان يهرب وذكر ايضا في الموطأ حديث آآ زيد ابن ابني اسلم قال كان على معدن بني سليم وكان آآ مكان به الجن والناس يشكون منه
41:34ومكان يقول ناس مسكون يعني مسكون بالجن. فشكوا لذلك الى زيد ابن اسلم فصار يأمر برفع الاذان. فكان من يرفع العلم في ذلك المكان حتى صار المكان امنا وخلى من مكان يخافونه من آآ تمثل جلهم في صور مختلفة
41:54يخيف يخيف الناس المسائل من انجع العلاج لما يتعلق الجن ما يخيف الانسان انجح العلاج اللي هو الاذان لان هذا تطبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:14فاذا كان الانسان يشعر بخوف او كان يشعر جده ويتمتله شيء يخيفه كما سمع آآ سال ابن صالح والغلام آآ سمع من يناديهم من يخيفهم لما ينادي الدين انسان احد باسمه ثم ينظر فلا يرى احد فيخاف
42:34اجلس وكذا اه قال لي ذكر لهم حديث ابي هريرة اذا تغود لكم الغيلان فنادوا بالاذان فاذا كان الانسان يحس بالنفس او اخشى شيء في بيته او يتوجس السيف عليه ان يفعل لدى الصوت لدى آآ وينادي وآآ
42:54يكون ذلك من قلبه كما ذكر الحديث. الله عز وجل يذهب عن ميدان الشيطان لا يطيق هذا ويهرب وكما يأتي في بعض روايات الحديث مع النداء يعني اه يهرب الشيطان وله حصيص وله ضراط ولا يفزع ويخاف من ذلك
43:14كما انسان يعني عندما يصيبه الرعب والخوف من شيء لا يملك حواسه ولا يملك جسده وترتخي مفاصله ولا يتحكم احياء الله في بوله ولا في غيطه ولا من شدة الخوف وكذلك الشيطان عندما يسمع ذلك كأنه يشتد عليه خوف حتى لا يملك نفسه. فشبهه الانسان ليحصل له هذا الامر يصبح غير
43:38اسيطر على حواسي وعلى ادواته ومفاصله وجسمه فالشيطان آآ كذلك يحصل له من شدة الفزع يحصل يحصل له مثل هذا الامر وكانه يمشي وله هذا الدورات ومن الخوف ومن الفزع. عفوا يا شيخ هل يحكى الاذان خلف الاذان
43:58تشوبه شوايب اه يعني ايضا هذه مسألة فيها خلاف بين العلم هل الانسان يحكي الاذان الاول ولا يحكي كل الاذان هذه يعني هل الامر يفيد التكرار مبني على قاعدة فقهية هل الامر يفيد التكرار ويفيد المرة
44:18من ذهب الى الامر يفيد المرة لا يحكي الا مرة واحدة فليس مطلوب منه ان يحكي غيره. ومن دافع الامر المطلق يفيد التكرار ينبغي ان يكرر وكون الامر المرأة وفي التكرار هذا عند الاطلاق اما عند القراعين فهو يتبع القراعين. فالامر بيعقيم الصلاة يفيد التكرار لا شك في ذلك انه القرائن تدل
44:41قال ذلك لكن هناك اوامر لم تأتي معها قراء الا بالتكرار ولا بالمرة هذه التي اختلفوا فيها هل يمتثل للانسان عندما يفعلها مرة واحدة ويكفيه ذلك او لا يمتثل الا اذا كررها كلما سمع منها الاذان. اذا سمعه مرارا
45:01تتأتى السنة مرة واحدة لان على الامر يفيد المرة فقط او لا آآ يمتثل للسنة الا اذا كرر آآ بناء على الامر يفيد التكرار هل يحكي من يسمع الاذان من التلفاز او من الموبايل او شيء؟ نعم. هل يحكي الاذان من يسمعه؟ هل يحكي الاذان من يسمعه من التلفاز او من الموبايل
45:24لا لا لا لان الاذان عبادة. الاذان عبادة العبادة لابد شرطها ان تكون اية من المكلف. ان تكون من آآ شخص له نية يعني نرجع الى كلمة النبي صلى الله عليه وسلم من قلبه وليس للاسطوانة قلب وليس للتلفاز قلب وهذا كلام لا يفيد ولا تتأتى به السنة. وذاك بعض الدول
45:49اللي تريد اه ان تجعل الاذان كله اذانا واحدا في البلد هذا اتجاه غير صحيح وما ينبغيش ان يكون لان هذا ابطل شعيرة وشعيرة من شعائر الاسلام تخرج عن تكون عبادة هي مجرد يعني مثل نواقيس النصارى يعني يعملون تسجيلا واحدا
46:11في الاذاعة آآ يربط بكل المساجد في رفع الاذان من هذه الاسطوانة فيسمع في جميع المساجد. هذا ابطل من سؤال الاسلام لا ينبغي ان يكون هذا. لان الاذان شعيرة عبادة. والا بعدين يبقى يمكن نجيبوا اسطوانة
46:31تصلي تصلي تقيم الصلاة وتكبر وتقرأ الفاتحة هذا لا يمكن لا يمكن العبادة ابتلاء واختبار وتكليف فلابد ان تكون من مكلف لابد ان تكون من انسان ليعبد الله عز وجل ولابد شرط ان تكون لها نية اه كل ذلك من قلبه
46:51تقرب اليك الى الله ويمتثل فهذا هو الذي تتأتى به السنة وتأتى به العبادة واذا سمعه الانسان يحكيه اما اذا كان هو من اسطوانة وكان العبادة وكان الاذان مش موافق للشرع اما لانه قبل الوقت لانه ملحول لا به السنة
47:11فلا يحكى الاداة الادان الملحون اللي احنا فاحشا لا يحكى يقول العلماء انه لا يحكى لانه لا يتأنى به سنة. لذلك الذي يحكى هو الاذان الذي تتأتى به السنة ويكون
47:23في وقته فاذا كان الانسان اذن قبل دخول الوقت في غير صلاة الفجر فلا يحكيه المؤذن لانه ليس عبادة فالاذان ليحكى هو الاذان اللي هو عبادة السنن. لا يحكي الانسان اذان من التلفاز ولا اذان قبل الوقت ولا اذان ملحون
47:41لحن الفاحشا الاذان لقبل الفجر يحكى لانه هذا مشروع. يعني مشروع بمعنى انه ادنى به النبي صلى الله عليه وسلم فهو وعبادة ما دام مشروع معناها عبادة واذا كان عبادة ينبغي ان يحكم. وان كانوا علماء الاحناف يعني خالفوا فيه علماء الاحراف لا يقولون بالاذان حتى في
48:01اجت قبل الوقت اه ويتمسكون اه ان الاذان يعني اه سببه دخول الوقت قياسا على سائر الصلوات الاخرى لو الانسان ادن في صلاة ضهر قبل وقت فلا يكون اذانه مشروعا قالوا كذلك ايضا الاذان في صلاة الصبح آآ قبل وقت يكون غير مشروعا
48:21واستدل ايضا بحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما اذن بلال قبل الفجر آآ امره وان يخرج ويقول لان العبد قد نام ان العبد قد نام آآ ليبين للناس انه يعني آآ
48:45عندما اذن كان يعني النوم يعني يسيطر عليه ولم يتبين له الوقت ولذلك لا ينبغي ان يأخذوا باذانه اه الجمهور ردوا عليا وقالوا هذا حديث ضعيف لا يثبت لا يرد الاحاديث الاخرى الواردة الكثيرة في اننا بها كان يؤذن
49:05قبل اه دخول الوقت و كما ذكر وايضا استدل الحنفية يرد على هذه الى حديث اللي ثبت فيها ان بلال كان يؤذن آآ منهم من قال آآ كان اذان بلال ليس هو الاذان الشرعي وانما كان آآ
49:25يعلمهم بالفاظ آآ زي ما يسمون الناس الان المسحرات يومهم يوقظ الناس. قال والدليل على ذلك انه ورد في اخر الحديث ليرجع قائما ولينبه اه ليرجع قائمكم ولينبه اه ليرجع اليه. اه اه ليرجع قائمكم ما
49:45وانبه نائمكم قالوا بين الحديث ان ليس آآ هذا الاذان هو عبادة وانما هو معمول لمصلحة اه زي ما المسحراتي ينبه الناس بحيث بدل ما يخبط عليهم على بيوتهم يرفع بعض الالفاظ التكبير اه
50:05ليس هو اذان بمعنى عبادة ولا هو مشروع وانما هو عمل آآ يفعله الناس بحيث يتهابون ويعدون انفسهم بالصلاة هذا هو مذهب الحنفي في هذه المساء لكن رأي الجمهور هو الصحيح والواضح لان الفاضل اذان ورد في هذا هذه الاحاديث الصحيحة وآآ هي محمولة
50:25الاذان الشرعي لا يمكن ان تحمل كلمة الاذان والنداء في القرآن وفي السنة على آآ الفاظ اخرى يعني ايقاظ الناس كده؟ لا القرآن اللذان ورد في آآ في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فمحمول على الاذى المشروع الصحيح. يا ايها الذين آآ
50:45اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوا هزى ولعبا نداء للصلاة كانت بالنداء الوارد في حديث عبد الله ابن زيد ليس هناك نداء اخر وليس هناك اذان اخر بمعنى مساحرات الى غير ذلك كلام غير صحيح. وانما الاذان هو محمول على الاذان الشرعي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا
51:05وجزاكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا
51:35للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا. ديما معنا